1 JUAN
INTRODUCCIÓN
St. El apóstol Juan y sus escritos
En comparación con San Pedro, San Juan nos exhibe un carácter sereno y reflexivo, con una receptividad preeminente: cada palabra de su amado Maestro, que tiende a resolver a sus corazón el misterio que ha meditado, lo aprehende en lo más profundo de su alma, y lo retiene y medita en él, perdiéndose bienaventuradamente en la contemplación de la gloria del Hijo del Hombre. Estaba perdido en la contemplación reflexiva y afectuosa de Jesús, como la novia en la contemplación del novio; en el amor más profundo y puro, se hundió en la persona de su Maestro (por eso fue elegido como amigo individual antes que los demás, Jn 13,23 , etc). San Juan tenía la naturaleza de un espejo viviente, que no sólo recibía todo el brillo de la gloria del Señor, sino que también podía reflejarlo. Claramente, y sin atractivos artificiales, a menudo, parecería, con aburrimiento, fielmente devuelve “lo que había visto y oído” (1Jn 1 :1). La comparación con el apóstol Pablo nos lleva a otro lado de la naturaleza de San Juan. En lo interior, San Pablo se parece mucho más a San Juan que a San Pedro; pero es otro tipo de interioridad: en san Pablo es dialéctica, en san Juan puramente contemplativa. St. Paul’s es un personaje mucho más gentil que el de υἱο͂ς βροντῆς (Mar 3:17). San Juan, de hecho, a menudo ha sido llamado “el apóstol del amor”, porque la palabra ἀγάπη aparece a menudo en sus escritos como un término importante en su doctrina. Pero este ἀγάπη aparece al menos con la misma frecuencia en los escritos de San Pablo: en San Pablo, en su relación con la fe como su expresión externa; en San Juan, en su oposición al odio ya la maldad. San Juan incluso ha sido considerado por muchos como un hombre sentimental de sentimientos, y ha sido pintado como un joven con rasgos suaves y afeminados; pero así su carácter personal ha sido malinterpretado de la manera más atroz. Por otro lado, el pasaje (Luk 9:51 seq.) de de ningún modo justifica a quienes lo describen como un hombre de temperamento violento. Más bien era lo que describen los franceses. En su expresión, “il est entier”; no tenía mente ni sentido para las relatividades y los modos mediadores; y por lo tanto no era un hombre de cursos medios. Nunca se había movido en contradicciones. Había sido piadosamente educado desde su más tierna juventud; por su madre, Salomé (Mar 16:1; Mat 20: 20), pertenecía al círculo de aquellas pocas almas que encontraban su consuelo como verdaderos israelitas en las promesas de la Antigua Alianza, y que anhelaban la venida del Mesías. La familia no carecía de sustancia; porque Zebedeo había contratado sirvientes para su oficio de pesca (Mar 1:20), Salomé sirvió a Jesús, San Juan poseyó τά ἴδια, una vivienda (Juan 19:17), y era conocido personalmente en la casa del sumo sacerdote (Juan 18:15). Tan pronto como el Bautista tuvo problemas, San Juan se adhirió a él con toda la energía de su receptiva interioridad. Su relación con el Bautista era análoga a la que después tuvo con Cristo; comprendió esos puntos de vista más profundos de la predicación de Juan que estaban comparativamente ocultos de otros. Los sinópticos insistieron mucho en la predicación del arrepentimiento del Bautista; y agregó solo un breve aviso, que también señaló al Mesías venidero. Pero este último punto es retomado por San Juan como el centro de la obra del Bautista; y ha preservado y registrado sus discursos proféticos acerca de la naturaleza y la pasión de Cristo que ningún otro ha preservado. Del Bautista había recibido además las categorías fundamentales de su propia doctrina posterior: la antítesis del cielo y la tierra (Juan 3:31), el amor y la ira de Dios (v. 36); e incluso la palabra del versículo 29 pudo haber sonado después en su alma como una nota profética de su propia relación con Cristo. Pero con la misma decisión de voluntad y absolutismo de propósito con que se había unido al Bautista, y por orden suya renunció completamente a toda comunión con la σκητία, ahora se unió a Jesús, cuando a Él fue dirigido por el Bautista (Jn 1:35 seq.). Esta decisión fija, este absolutismo en el mejor sentido, se manifestó en toda su naturaleza, en la medida en que esa naturaleza aún no estaba completamente purificada y resplandeciente, o todavía estaba bajo la influencia de puntos de vista erróneos. Cuando los habitantes de una aldea samaritana no querían recibir a Jesús, su Jesús, él no rompe en reproches -esa habría sido la reacción o la vehemencia de un temperamento caliente-, sino que va con su hermano a Jesús, y le pregunta: -de nuevo puramente receptivo y resignado; pero lo que pide atestigua el absoluto interior con el que aprehende los dos opuestos perfectos: pregunta si no debería hacer descender fuego del cielo. En su naturaleza y temperamento, está en todas partes y siempre es receptivo: no prominente, activo, entrometido, desafiante; sino expectante, observador, a la escucha y abnegado. Pero en su carácter distintivo interno es siempre más fijo y decidido. La suya es una naturaleza egoísta; pero está dedicado sólo a un objeto, y a él total y absolutamente dedicado. Y, debido a que su naturaleza era tan abnegada, necesitaba una decisión tan fuerte. (JHA Ebrard.)
Evangelio y epístola de San Juan
Esta epístola es citada por dos de los Padres que habían sido discípulos del apóstol Juan, a saber. Policarpo y Papías. También es reconocido y citado como de Juan por Ireneo, quien había sido discípulo de Policarpo. Es citado libremente por Clemente de Alejandría y Tertuliano; se menciona en el Fragmento de Muratorian, y es uno de los libros contenidos en la antigua versión siríaca. Su carácter interno es tal que nos confirma en la creencia de que fue escrito por el autor del Cuarto Evangelio. No solo tiene muchas similitudes verbales, p. ej., cf. 1:1, Juan 1:1; Juan 1:14; Juan 20:27; Juan 1:2, Juan 3:11; Juan 1:3, Juan 17:21; Juan 1:4, Juan 16:24; Juan 1:5-6, Juan 1: 5; Juan 3:21; Juan 8:12; Juan 2:11, Juan 12:35; Juan 3:14, Juan 5:24; Juan 4:9, Juan 1:14; Juan 3:16; Juan 4:14, Juan 4:42; Juan 5:6, Juan 19:34; pero está dominado por el mismo idealismo cristiano que remite todas las cosas de la vida humana a los principios últimos de la luz y la oscuridad, la verdad y el error, el bien y el mal, el amor y el odio, la vida y la muerte, Dios y el diablo. Tan íntima es la conexión entre los dos libros que el difunto obispo Lightfoot consideró que la Epístola formaba una posdata del Evangelio. (JA McClymont, DD)
Carácter y contenido
En esta epístola, probablemente la última declaración inspirada del Nuevo Testamento, excepto las dos breves misivas que le siguen, tenemos la traducción a la vida cristiana de esas grandes verdades, con respecto a la comunión de Dios con el hombre, que se encuentran en el Cuarto Evangelio en relación con la vida y el ministerio de Jesucristo. Ese Evangelio es tanto doctrinal como histórico, pero sus doctrinas se aplican aquí a la vida de los seguidores de Cristo. La Epístola es así un avance del Evangelio, siendo diseñada para llevar a los cristianos a una realización consciente de la vida nueva a la que están llamados en comunión con Cristo (cf. 1Jn 5:13-14 con Juan 20:31)
. Su pensamiento brota principalmente de una doble concepción de la Naturaleza Divina como “luz” (1Jn 1,1-10; 1Jn 2:1-29), y como “amor” (1Jn 4,2-5), unidos por un vínculo de justicia (1Jn 2,29 ; 1Jn 3,1-24; 1Jn 4,1-6). No hay un argumento laborioso como el que encontramos en algunas de las epístolas de Pablo, sino simplemente una apelación a los primeros principios que se deben ver con el ojo espiritual, no para ser probados por medio de la lógica. Aunque elevada y espiritual, la enseñanza de la Epístola es al mismo tiempo intensamente práctica. Evidentemente pretendía contrarrestar la creciente tendencia a magnificar el conocimiento a expensas de la práctica (1Jn 1,6-7; 1Jn 2,3- 6;cf 1Jn 2,18-19). Una forma de este incipiente gnosticismo estaba asociada con el nombre de Cerinto, que vivía en Éfeso en la época del apóstol. Cerinto, como muchos otros, negó la realidad de la humanidad de Cristo, sosteniendo, en particular, que el Ser Divino sólo entró en el hombre Jesús en Su bautismo y lo dejó en la víspera de Su pasión. De ahí la enfática afirmación del apóstol (1Jn 5,6), “Este es el que vino por el agua y la sangre, Jesucristo; no sólo con agua, sino con agua y con sangre”; es decir, el Salvador cumplió su misión divina en su muerte en la cruz, así como en su bautismo. Una y otra vez, en otros pasajes, el apóstol insiste en la realidad de la unión entre Jesús y el Cristo, como elemento esencial de la fe cristiana (1Jn 2 :22; 1Jn 4:2-3; 1Jn 4:15; 1Jn 5:1; 1Jn 5,5; cf. 1Jn 1,1-4). Si bien no da cuartel al mal y a la falsedad, la Epístola rebosa de exhortaciones al amor de Dios y del hombre (1Jn 2,9-11; 1Jn 3,11-18; 1Jn 4,7-13; 1Jn 4,16-21; 1Jn 5,1-2). Mientras leemos el lenguaje del apóstol aquí, encontramos fácil creer la historia contada de él por Jerónimo, que cuando era demasiado viejo para predicar solía ser llevado a la iglesia, simplemente para repetir al oído de la congregación, “Pequeño hijos, amaos los unos a los otros.” Y cuando alguien le preguntó: “Maestro, ¿por qué siempre hablas así?” él respondió: “Porque es mandato del Señor; y si sólo se hace esto, es suficiente.” (JA McClymont, DD)
Enseñanza de la epístola
De esta epístola podemos obtener un resumen de las cosas ser conocido, y lo de Dios, de nosotros mismos y de Cristo.
1. Preocupación por Dios. Por lo tanto, podemos ser instruidos en Su naturaleza, atributos y persona: en cuanto a Su naturaleza, que “Él es luz, y en Él no hay tinieblas”; Sus atributos, que Él es fiel, justo, santo, recto, puro, invisible, conocedor de todas las cosas, y amor mismo; las personas, que “tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, el Espíritu Santo; y estos tres son uno.”
2. Respecto a nosotros mismos. Aquí podemos aprender lo que somos por naturaleza, a saber, “yaciendo en la maldad”; lo que somos por gracia, a saber, “nacidos de Dios”; y lo que seremos en la gloria, “semejantes a Él, viéndole como Él es.”
3. Acerca de Cristo. Lo tenemos aquí caracterizado en Sus naturalezas, oficios, actos y beneficios.
(1)
Con respecto a sus naturalezas, Él es como Su Deidad llamó «Dios verdadero», y aún más claramente, con referencia a Su Personalidad, «el Hijo unigénito de Dios»; en cuanto a su humanidad, se dice que fue “enviado al mundo”, y tan verdaderamente hombre, que fue “visto, oído y tocado” por los apóstoles.
(2) En cuanto a Sus oficios, aquí se afirma en general que Él es el Cristo, y por lo tanto ungido para esos oficios; y en particular, como sacerdote, “para quitar el pecado”, para ser “la propiciación por nuestros pecados” y “nuestro abogado ante el Padre”; como profeta, por Su Espíritu para “enseñarnos todas las cosas”; y como rey, para “destruir las obras del diablo”.
(3) La mayoría de Sus actos de mediación se especifican aquí: Su encarnación, donde se dice que “ venir en la carne”; pasión, en que Él “da su vida por nosotros”; Su resurrección, por cuanto se dice que la “vida eterna” está “en Él”; y Su ascensión e intercesión, porque se afirma que Él es un «abogado ante el Padre», y Su regreso en el día del juicio para presentarse como Juez del mundo.
(4) Por último, no necesitamos ir más allá de esta epístola para encontrar los beneficios que obtenemos de Él, en que Él “nos da Su Espíritu”, por lo cual, “que nosotros que moramos en Él, y Él en nosotros, tengamos comunión con el Padre y su Hijo Jesucristo”, y en virtud de este “perdón de nuestros pecados por amor de su nombre”; “adopción”, por la cual somos llamados “hijos de Dios”; finalmente, la justificación por la sangre, la santificación por el agua y la vida eterna.
2. No son solo doctrinas de fe, sino reglas de práctica, deducibles de esta Epístola.
(1) ¿Sabríamos qué evitar? Este libro nos enseña en general a evitar todo pecado, tanto describiendo lo que es, una transgresión de la ley, como eximiéndonos de cometerla; en particular, expulsar el amor del mundo, abandonar el odio, la malicia y la envidia, guardarnos de los ídolos y, sobre todo, guardarnos del pecado de muerte.
(2) ¿Se nos instruirá sobre lo que debemos poner en práctica en esta Epístola? Estamos llamados a “creer en el nombre de Jesucristo”, a “amar a Dios, que nos ha engendrado, ya amar a los que son engendrados por Él”; tener la “esperanza de gloria” fijada en nosotros, declarar nuestro arrepentimiento, “confesando nuestros pecados y purificándonos”; para “vencer al maligno y al mundo”; para conquistar los “deseos de la carne”; ¡andar “como Cristo anduvo”, por imitación de Él, y “permanecer en Él” por perseverancia! para “oír la palabra predicada por los ministros de Cristo”; a “pedir las cosas que queramos según su voluntad”; para “abrir las entrañas de la compasión” y distribuir nuestros bienes mundanos a nuestros hermanos necesitados; finalmente, “practicar la justicia, guardar los mandamientos de Dios y hacer las cosas que son agradables delante de Él”. (W. Hardy, DD).