Estudio Bíblico de 1 Pedro 1:13-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Pe 1:13-16

Por tanto, ceñid los lomos de vuestra mente.

Apriete el cinturón

“Por tanto, “Por esta razón, que vuestra salvación fue objeto de tanto interés para los profetas y los ángeles, os conviene mantener vuestra fe, vuestro valor y vuestra expectativa hasta el fin. “Por lo tanto, ceñid los lomos de vuestra mente”. La alusión es a las prendas largas y holgadas que usaban los asiáticos.

I. El significado, entonces, es ser completamente valiente, genuino, sincero. Compacta tu vida con el cinto de la verdad. Evite convicciones vagas e insustanciales con respecto a las cosas espirituales y eternas. Recuerde, por pequeña que sea para usted la palabra de la verdad revelada, es el pensamiento más grande y mejor de Dios: que es el registro divino con respecto a usted y Su amado Hijo debe hacerlo de infinito. importancia para ti. Por lo tanto, “ciñen los lomos de su mente”. Apretarse el cinturón. Puedes hacer un mejor trabajo, correr una mejor carrera o estar mejor preparado para la pelea. Entonces estarás preparado para el mejor servicio que exige el Rey. Las convicciones establecidas de la verdad divina son de gran valor; dan estabilidad, satisfacción e influencia. El cinturón compacto, y todo está disponible para comodidad y utilidad, eres estable y útil cuando otros son débiles y vacilantes.

II. Esto, también, inducirá a la sobriedad, la gravedad, la consideración. Y, impresionados con la magnitud y sostenidos por la certeza de la verdad divina, “pondréis vuestra esperanza perfectamente en la gracia o el favor que se os traerá cuando Jesús venga de nuevo”, para honrar eternamente a su pueblo. . Detente, entonces; Piénsalo, apriétate el cinturón. Muchos no están preparados para la repentina revelación de Jesucristo. ¿Eres? ¡Oh, la importancia suprema de estar listo ahora y en cada momento!

III. “Dinos cómo haremos este ceñido”. Pedro escribió estas palabras a la sombra de las más grandes verdades: la Cruz y la posibilidad de vuestra salvación. Pensad a menudo en la Cruz y en su misterio de gracia; llenará tu vida con los motivos más poderosos. Piensa en el fin de tu fe, la salvación de tu alma. Pensar; estás en posesión de la revelación de Dios, de su mejor pensamiento, de la luz de tu alegría presente y de tu esperanza futura. Pensar; usted está en comunión con Jesucristo. Háganlo con mucha oración. (J. Parker.)

Una exhortación oportuna

1. ¡Cuán llenas de su Señor estaban las mentes de estos santos escritores!

2. ¡Cuán ardientemente esperaban estos hombres la venida del Señor!

3. Es igualmente notorio que mientras los hombres apostólicos esperaban la venida de Cristo, la esperaban sin temor alguno, sino, por el contrario, con el mayor gozo.

4. ¡Observa también, cuán constantemente incitaban a esto como motivo! Peter nunca lo sostiene como una mera cuestión de especulación, ni exclusivamente como un motivo de comodidad; sino como el gran motivo de la acción, de la santidad, de la vigilancia. La enseñanza necesaria para hoy es esta: “Ciñen los lomos de su mente”, prepárense; ser firme, compacto, consistente, decidido. No seáis como el mercurio, que se va disolviendo y fraccionando; no desperdiciéis la vida en pequeñeces, sino vivid con un propósito, con un corazón íntegro y una resolución decidida. Son igualmente días en los que es necesario decir “estén sobrios”. Siempre estamos sacando alguna moda nueva para enamorar a los inestables. “Sed sobrios”, y juzgad vosotros mismos. Tampoco es innecesaria la tercera exhortación: “Espera hasta el fin”. Ten tanta esperanza como para estar “tranquilo en medio del grito desconcertante, confiado en la victoria.”

I. Un argumento. «Por qué.» La verdadera religión no es irrazonable; es sentido común con música celestial. El apóstol comienza diciendo: “Elegidos según la presciencia”, etc. ¿Serán timoratos los elegidos de Dios? ¿Caerán en la desesperación los elegidos del Altísimo? ¡Dios no lo quiera! Hay un argumento, entonces, en los versículos primero y segundo, que apoya con fuerza los preceptos del texto. Corresponde a los elegidos de Dios elegir su servicio resueltamente, permanecer en él con firmeza y esperar su recompensa con suprema confianza. Pero a continuación, Pedro declara que el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo “nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de los muertos”. ¡Oh vosotros engendrados por Dios, mirad que viváis como tales! Vosotros sois hombres nacidos dos veces; no vivas la vida baja del hombre meramente natural. Eres descendiente del Rey de reyes; ¡No degrades tu descendencia! Tu elección y tu regeneración te llaman a una vida santa. Además, el apóstol continúa diciendo que ustedes son herederos de “una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para ustedes”. Ánimo, pues, si este es vuestro destino: no os dejéis abatir por la abundancia del pecado, ni aun por vuestras propias tentaciones personales. Luego continúa diciendo que eres “guardado por el poder de Dios mediante la fe, para la salvación que está preparada para ser manifestada en el tiempo postrero”. Si el poder de Dios me guarda, ¿estaré sin esperanza? ¿Hablaré como quien no tiene más allá en que regocijarse? Además, el apóstol continúa diciendo que es posible que estemos pasando por una prueba necesaria, pero es solo por un poco de tiempo. Vamos, pues, si hemos de atravesar este fuego, ceñámonos los lomos para atravesarlo. Esperemos ser sostenidos y santificados como resultado, y que ningún miedo incrédulo arroje una nube sobre nuestro cielo. ¿No es este un buen argumento? Esto no es todo. Él nos dice que aun cuando estamos en prueba todavía estamos llenos de gozo. Una vez más: el apóstol continúa diciendo que el evangelio en el que creemos, y por el cual estamos dispuestos a sufrir, es un evangelio que nos llega con la sanción de los profetas. Me parece que con hombres como Moisés y David, Isaías y Jeremías, para apoyar nuestra fe, no debemos avergonzarnos de nuestra compañía, ni temblar ante las críticas de los modernos.

II. La exhortación.

1. “Ciñe los lomos de tu mente.”

(1) Eso ciertamente nos enseña seriedad. Nos preparamos para un esfuerzo supremo; y la vida cristiana es siempre así.

(2) ¿No significa también preparación? Un verdadero creyente debe estar listo para el sufrimiento o el servicio; de hecho, listo para cualquier cosa.

(3) Significa determinación y resolución sincera. Por el conflicto a lo largo de toda la vida llegamos a nuestro descanso; y no hay otra manera. No puedes dar la vuelta a una puerta trasera y entrar en el cielo a escondidas. Debes luchar si quieres reinar. Por tanto, ceñid los lomos de vuestra mente.

(4) Una vez más, la figura nos enseña que nuestra vida debe estar concentrada. “Ciñe los lomos de tu mente”. No tenemos fuerzas de sobra; no podemos darnos el lujo de dejar escapar parte de nuestra fuerza. Necesitamos concentrar todas nuestras facultades en un punto y ejercerlas todas en un mismo fin.

2. “Sé sobrio.”

(1) Esto significa moderación en todas las cosas. No te entusiasmes tanto con la alegría que te vuelvas infantil. No os embriaguéis con las ganancias u honores mundanos. Por otro lado, no se deprima demasiado con problemas pasajeros.

(2) Manténgase en el camino medio; aferrarse a la media dorada. Asegúrese de pisar cuando esté de pie; asegúrese doblemente de ello antes de cambiar.

(3) Tenga la mente clara. Pide que la gracia de Dios gobierne de tal manera en tu corazón que estés en paz, y no te turbes con temor vano por un lado o con necias esperanzas por el otro. “Sed sobrios”, dice el apóstol. Usted sabe que la palabra traducida como «sed sobrios» a veces significa «estar alerta»; y ciertamente hay un gran parentesco entre las dos cosas. Vive con los ojos abiertos; no andes medio dormido por el mundo.

3. “Esperanza hasta el fin”. Esforzaos en la santa confianza en la Palabra de Dios, y estad seguros de que Su causa vivirá y prosperará. Esperanza hasta el final; sigue adelante con eso; si lo peor llega a lo peor, todavía ten esperanza. Espera tanto como un hombre pueda esperar; porque cuando tu esperanza está en Dios, no puedes esperar demasiado. Pero que vuestra esperanza sea toda en la gracia. No esperes en ti mismo ni en tus obras; sino “esperanza en la gracia”; porque así se puede leer el texto. Espera, además, en la gracia que aún no has recibido, en “la gracia que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado”. Bendice a Dios por la gracia que aún no has obtenido, porque Él la tiene guardada para ti; sí, Él lo ha puesto en el camino, y viene hacia ti.

III. Expectativa. Lo que tienes que esperar es más gracia. Dios nunca tratará contigo sobre la base del mérito; Él ha comenzado contigo en la gracia, y continuará contigo en la gracia, por lo tanto, “espera hasta el final en la gracia”. La gracia que debes esperar te será traída en la revelación de Jesucristo. Él ha sido revelado una vez, en Su primera venida; de ahí la gracia que tienes. Él será revelado muy pronto en Su segundo advenimiento; de ahí la gracia que os está llegando. “Mi barco vuelve a casa”, dice el niño. La mía también: Jesús viene, y eso significa todo para mí. Pero, ¿qué puede ser esta gracia que será recibida en Su venida? ¿Justificación? No, eso ya lo tenemos por Su resurrección. ¿Santificación? No; eso ya lo tenemos, al ser hechos partícipes de Su vida. ¿Cuál es la gracia que será revelada en Su venida? Solo mire el capítulo, anal que leerá en el quinto versículo, “A los cuales sois guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación, preparados para ser manifestados en el tiempo postrero.”

1 . La salvación perfecta es una parte de la gracia que será traída en el último tiempo cuando Cristo venga. Cuando Él venga habrá perfección para nuestras almas y salvación para nuestros cuerpos.

2. La segunda gracia que Cristo traerá consigo cuando venga es la perfecta vindicación de nuestra fe: “para que la prueba de vuestra fe, siendo mucho más preciosa que el oro que perece aunque sea probado con fuego, sean hallados para alabanza, honra y gloria en la manifestación de Jesucristo”. Hoy se burlan de nuestra fe, pero no lo harán cuando venga Jesús; hoy nosotros mismos temblamos por el arca del Señor, pero no lo haremos cuando Él venga. Entonces todos los hombres dirán que los creyentes eran sabios, prudentes, filosóficos. Los que creen en Jesús pueden ser llamados necios hoy, pero los hombres pensarán de otra manera cuando los vean brillar como el sol en el reino del Padre. (CH Spurgeon.)

Moralidad cristiana

Los grandes privilegios que disfrutamos aquí se instan sobre nosotros como una razón por la cual debemos vivir como personas regeneradas.

I. Lo esencial del carácter cristiano. Son: diligencia, sobriedad y esperanza.

1. Diligencia. Esta virtud se ejemplifica aquí con una figura muy llamativa. Los cristianos no deben ser como pavos reales pomposos, meros objetos de belleza, pavoneándose sobre los verdes campos de la tierra. No deben ser soñadores lánguidos y afeminados. Deben participar en las actividades de la virilidad, y para este propósito deben prepararse con vigor. Hay mucho por lograr. Hay mucho que aprender. Hay mucho que obtener. Hay mucho que soportar. Pero el apóstol es particular para recordarnos la naturaleza espiritual de este trabajo: «Ceñid los lomos de vuestra mente». La vida cristiana no es algo exterior. La mente es el campo de batalla. Aquí las batallas se pierden o se ganan. ¡Cuánto necesita reforzarse la mente! Pronto se hunde en la indiferencia y la lentitud, especialmente ante las pruebas o dificultades. Un alma sana resulta de la disciplina moral. Debemos reforzar nuestros pensamientos con una sana moderación, nuestros deseos con un fuerte freno, nuestros sentimientos con una tranquila deliberación. Esto requiere diligencia paciente y perseverante.

2. Sobriedad. “Sé sobrio”. Esto no se refiere a lo que llamamos templanza. Es esa dignidad tranquila y serena que tan bien conviene a un hombre cristiano, y que lo eleva por encima de la multitud frívola, vertiginosa e irreflexiva de la gente mundana. Hay algo noble en su carácter.

3. Paciente esperanza. Aquí hay una reprensión a la inquieta inquietud por las pruebas de la vida que fue la causa de escribir esta epístola.

II. El gran motivo cristiano. “La gracia que os será traída cuando Jesucristo sea manifestado”. ¿Y no vale la pena esperarlo?

1. Considera su grandeza. No es una bendición terrenal, temporal, pasajera y mezclada con lo malo, pecaminoso y transitorio. Es-

(1) Un estado eterno. Todos nuestros principales dolores aquí son causados por el cambio.

(2) Un estado perfecto. La vida será perfecta; aquí la mayoría de los hombres viven sólo a medias. La salud será perfecta. El sabor será perfecto. El empleo será perfecto. Y todos los alrededores de este estado serán perfectos también.

2. Considera su plenitud. No hay límite en la vida eterna que se proporciona. La inmensidad del cielo es uno de los misterios que tenemos que contemplar, pero que en la actualidad no podemos comprender.

III. El gran fin del desarrollo cristiano: la santidad. Toda disciplina tiene un objeto a realizar.

1. Bajo el aspecto de niños obedientes. “Como hijos obedientes”, etc. Aquí hay un gran motivo: el motivo del amor.

2. Bajo el aspecto de la semejanza. Deseamos ser como aquellos a quienes amamos. La santidad, pues, nos hace semejantes a Dios. Sin ella no podemos ser conformados a Él. Sin ella no podemos asociarnos con Él.

3. Bajo el aspecto de la universalidad. “En todo tipo de conversación”, es decir, en todo su comportamiento. La santidad debe impregnar todas las cosas. (JJS Bird.)

La influencia correcta de un credo cristiano

Yo. Actividad mental. “Por tanto, ceñid los lomos de vuestra mente”. Primero: Ese hombre tiene una mente. Tiene un espíritu pensante, consciente e imperecedero. Este hecho está atestiguado tanto por la filosofía como por la Biblia. Segundo: Que esta mente tiene un gran trabajo. Hay algunas mentes que están muy inactivas. Otras mentes están activas, pero es la actividad de los niños jugando con juguetes. ¿Cuál es el verdadero trabajo de la mente? Con razón para cultivarse a sí mismo, para bendecir a la sociedad y para honrar a Dios. La figura implica-Tercero: Que la condición actual de la mente es desfavorable para este trabajo. ¿Qué son esas túnicas enredadas? Pensamientos erróneos, simpatías terrenales, tendencias carnales, indiferencias morales, etc. “Ciñen los lomos”, etc.

II. Sobriedad moral. “Sé sobrio”. Puede incluir tres cosas. Primero: la sensatez moral. La sensatez en nuestras opiniones, nuestros afectos, nuestras expectativas y discurso. Las almas a menudo se embriagan con sentimientos salvajes y extravagantes. Segundo: Firmeza moral. El alma no debe tambalearse de un lado a otro como un borracho; debe ser firme. “Estad firmes en la libertad con que Cristo os ha hecho libres”. Tercero: Seriedad moral. La seriedad cristiana está en sublime contraste tanto con la melancolía por un lado como con la ligereza por el otro.

III. Esperanza permanente. “Esperad hasta el fin en la gracia que os será traída cuando Jesucristo sea manifestado”. Este lenguaje implica tres cosas. Primero: Que la perfección de nuestro ser hay que buscarla en el futuro. En segundo lugar: que nuestra futura perfección se obtendrá en conexión con la gracia. “Esperad hasta el fin en la gracia que se os traerá”. Tercero: Que la gracia que ha de asegurar nuestra perfección se manifestará plenamente con la aparición de Jesucristo. “La gracia que os será traída cuando Jesucristo sea manifestado”. (D. Thomas, DD)

Consejo sabio

Yo. La preparación. “Cíñete”, etc.

1. Justicia.

2. Fidelidad.

3. Verdad.

II. La consideración. “Sé sobrio”. Existe tal cosa, por supuesto, como estar borracho mental o espiritualmente. Un hombre borracho es muy tonto, pero engreído; y es pendenciero y peligroso, y se acostaría y dormiría en cualquier parte.

III. La decisión. «Esperanza hasta el final.» Tu esperanza es estar en la obra perfecta de Cristo. “No os alejéis de la esperanza del evangelio.”

IV. La perspectiva. “Por la gracia”, etc. (James Wells.)

El lugar de la mente en la religión</p

Una cosa se presupone-St. Pedro lo consideró evidente: la mente tiene lugar en las cosas de Dios. La ortodoxia ha advertido demasiado a menudo a la razón de las cosas de Dios. Se ha convertido en un sacrilegio tocar la Biblia. Lo que San Pedro reprende es la mente descuidada, desordenada, disoluta. No teme al intelecto practicado, disciplinado, intenso. La «mente» de la que escribió era el elemento del pensamiento excavado en la roca, igualmente disponible, para sus procesos y propósitos más elevados, en el palacio y la cabaña, en el filósofo y el campesino. No necesita educación en el sentido del hombre, clásico o científico, para ceñir sus lomos para la empresa que San Pedro tiene en vista. Esa empresa es el conocimiento de un Padre, en un Salvador y en un Espíritu. La empresa es un conocimiento personal, el ceñir los lomos es un esfuerzo personal. ¿Intentamos esbozar uno o dos de los detalles de ese ceñidor?

1. “Señor, mi corazón no es altivo, ni mis ojos son altivos”. En referencia a todo conocimiento, ¿cuál es el principal obstáculo? ¿No es vanidad? ¿No es el “dicho, Vemos”? Ciñe los lomos de tu mente con una profunda humildad. “Tú estás cerca, me dicen, oh Señor: pero yo estoy tan lejos, tan ignorante, tan estúpido, tan atado al pecado, oh, avívame.”

2. Pero junto a ella colocaría a su hermana la gracia, que es la paciencia. Paciencia; quizás sobre todo, para la reconciliación de principios aparentemente contradictorios, y la armonización de ciertas partes de Apocalipsis con el carácter de Dios mismo, el Revelador. Estar dispuesto a esperar. No en la indolencia, no en la indiferencia, sino en una sumisa espera.

3. Esperanza. “Espera hasta el final”, dice San Pedro, “espera perfectamente”, son sus mismas palabras, es decir, sin duda, con perseverancia y en medio de todos los obstáculos. Y San Pedro hace que la esperanza sea muy definida cuando agrega, “por la gracia que nos es traída”. No puede ser que esta escena de confusión sea para siempre. Como Dios es verdadero, como Dios es santo, como Dios es misericordioso, no será así. Todavía no vemos cómo será. Pero donde falla la explicación, donde falla la razón, donde falla la revelación misma, no falla la esperanza. (Dean Vaughan.)

Sé sobrio.

Sobriedad

La sobriedad es una virtud que nos guarda no sólo de las cosas ilícitas, sino nos modera en el uso de las cosas lícitas, para que no excedamos nuestros límites en ellas. Estos pueden estar referidos a dos cabezas, los placeres y las ganancias, de las cuales estamos más sujetos a abusos.

I. Pues lo primero, que es el placer, a él se puede referir la comida, la bebida, el vestido, la recreación, etc. Todo lo cual debemos usar sobriamente para la gloria del Dador, nuestro propio bien y el bien de los demás.

1. Para nuestra comida y bebida, no debemos ser excesivos ni demasiado curiosos, como Dives que se alimentaba deliciosamente todos los días, haciendo de su vientre su dios. Debemos comer para vivir, y así ser más aptos para el deber.

2. Para nuestra ropa, no debemos excedernos por la materia de ella, ni por la moda. Dios lo ha dado por necesidad, belleza y decencia.

3. Para la recreación, debe ser parco en tiempo, lugar, medida, para hacernos más aptos para nuestro deber; porque Dios no nos ha puesto aquí para mimar la carne, sino para mortificar sus deseos; no para jugar, sino para hacer su obra.

II. Para esto último, es decir, las ganancias, también debemos ser sobrios, tanto para obtenerlas como para conservarlas. No solo no debemos usar medios ilegales para obtener el mundo, sino usar los medios legales con moderación, no llenarnos con demasiados negocios y seguirlos con demasiado entusiasmo, no sea que descuidemos los buenos deberes, o seamos impedidos de hacerlos como deberíamos. . (John Rogers.)

Esperanza hasta el final.-

La deber y disciplina de la esperanza cristiana

“Ceñidos los lomos de vuestro entendimiento, siendo sobrios, esperanza” es la reproducción exacta de la forma del original. La “esperanza” es la exhortación principal, y debe cumplirse fortaleciendo la mente y sobriedad. La Versión Revisada, que ha mostrado parcialmente esta construcción en su interpretación, ha dado el más preciso «perfectamente», en lugar de «hasta el fin». Se trata, primero, de la calidad, y sólo después de la duración de la esperanza. Si nuestra esperanza es perfecta, cuidará de sí misma en otro aspecto, y será permanente.

I. El objeto sobre el cual esta esperanza cristiana debe sujetarse, como una lapa en una roca. “La gracia que os será traída cuando Jesucristo sea manifestado”. Aquí “gracia” significa la suma de las felicidades de una vida futura. Eso es claro a partir de dos consideraciones: que esta gracia es el objeto de nuestra esperanza a lo largo de la vida, lo cual solo puede ser un objeto más allá de la tumba, y también que su advenimiento es contemporáneo con la revelación de Jesucristo. La expresión, aunque inusual, es valiosa porque resalta dos cosas. Nos recuerda que cualquiera que sea la bienaventuranza que podamos poseer en el futuro, es un don gratuito e inmerecido de ese Dios amoroso a quien le debemos todo. Y luego hay otro pensamiento sugerido por esta palabra, a saber, la identidad sustancial de la vida cristiana aquí y en el más allá. La gracia es gloria en el capullo, la gloria es gracia en la flor; y todo lo que esperamos en el futuro no es más que la evolución de lo que está plantado en nuestros corazones hoy, si lo amamos, aunque tenga que luchar con mucho antagonismo tanto fuera como dentro de nosotros. La herencia es una esperanza, pero la prenda de la herencia, que es de la misma materia que la herencia, es una posesión presente. Además, esta gracia está en camino hacia nosotros. Es “ser traído”, como dice el margen de la Versión Revisada; o “a-bringing”, como lo traduce Leighton. Está en su camino como si una banda de ángeles de alas fuertes ya hubiera dejado el trono y, como aquellos que portaban el Santo Grial, volaban cada vez más cerca de nosotros. Con todo el poder de los fuertes vientos y las olas levantándolo, se nos viene encima como un barco en el mar. Por todas las pasiones y convulsiones de la tierra el día del Señor se apresura en su curso. Además, esta gracia, que está en camino hacia nosotros, está envuelta en la revelación de Jesucristo. Se nos presenta encerrado en esa revelación, como una hermosa joya en un marco dorado. Cuando Aquel que “es nuestra vida sea manifestado”, dice otro apóstol, entonces también nosotros “seremos manifestados con Él en gloria”. Como en un cuadro antiguo, a veces verás a un santo representado de pie cerca del Maestro con una gloria que lo rodea, que irradia del Cristo, así nuestra gloria en el futuro será todo excepto el efluvio y el reflejo de Su gloria. ¿Por qué dejar que nuestras esperanzas se arrastren por el suelo, como una pobre planta trepadora a la que el jardinero se ha olvidado de ponerle un palo, cuando podrían elevarse hasta el cielo? ¿Por qué deberías alimentar tus esperanzas con el pan que perece, ya veces con las cáscaras, cuando puedes alimentarlas con la comida de los ángeles? ¿Por qué deberías confinar tu esperanza dentro de los límites de este mundo cuando podría expandirse hasta el ancho de esa gran eternidad que se encuentra ante ti a través de la cual puedes dejar que tu esperanza vague a voluntad? Pon allí tu esperanza, y entonces nunca será avergonzada ni confundida.

II. La esperanza perfecta que se aferra al objeto perfecto. “Esperanza perfectamente” sería la verdadera traducción, siendo una cuestión no de duración sino de “calidad”. Hay todos los grados de esperanza desde la más dudosa “peraventura” hasta la casi certeza. Pero siempre hay una especie de duda y pavor que se mezclan con la esperanza. Una cierta mirada nostálgica como de alguien que no sabe lo que puede estar dibujando está siempre en los ojos azules de Hope; y “esperanzas y temores que encienden la esperanza” son una multitud indistinguible. Eso es necesariamente así, porque aquí nuestras esperanzas están fijadas en cosas contingentes, externas, y en su mayoría nacen de nuestros deseos más que de probabilidades razonables. Por lo tanto, esta exhortación aquí, en efecto, nos invita a elevar más nuestras esperanzas y ponerlas en Dios para que estén seguros. ¿Estamos dejando que nuestros corazones desvíen nuestras esperanzas tras los fuegos fatuos de la tierra, en lugar de ordenar su marcha por la estrella polar de la fiel promesa de Dios? ¿Salta nuestra esperanza para asirse de esa cuerda bajada del cielo, y por ella subir por encima del nivel de la mutación y la desilusión?

III. La autodisciplina por la cual se mantiene la perfecta esperanza. Ceñir los lomos de la mente y ser “sobrios” son los dos grandes medios para ese fin. El primero de ellos ordena la concentración de la mente y la voluntad, un esfuerzo decidido para realizar el futuro y persistente para esperar a pesar de todo el desánimo. Los viajeros, los sirvientes, los soldados tienen que sujetar sus túnicas y abrocharlas con sus cinturones. Así que tenemos que ordenar nuestros pensamientos y cultivar el hábito de la atención fija a las cosas invisibles. La mente débilmente preparada será incapaz de albergar una esperanza viva; un hombre con sus ropas ondeando alrededor de sus pies no puede correr. Entorpecen su paso, se enganchan en las zarzas, son pisoteados por los rivales. Hay muchas dificultades en el camino de nuestra esperanza cristiana. Es difícil mantener su luz encendida en la oscuridad de la noche y el aullido de la tormenta. Vamos, un hombre no puede tener brillantes esperanzas terrenales a menos que concentre sus pensamientos en ellas. ¿Y cómo puede ser clara y triunfante nuestra esperanza del cielo, a menos que coaccionemos nuestras imaginaciones errantes y nuestros afectos que fluyen libremente, y mediante un peso muerto y un esfuerzo fijemos nuestras esperanzas en Dios? Por lo tanto, refresquen los lomos de sus mentes y esperen. “Sé sobrio”. Se necesita un rígido autocontrol y represión para tal esperanza. El ojo claro de la esperanza no puede ver la tierra que está muy lejana a través de las nieblas que se levantan de los pantanos sin secar de nuestra naturaleza animal. En este sentido, también, la carne codicia contra el espíritu. Pero no sólo se deben controlar bien los apetitos corporales, sino que se deben someter todos los deseos que van hacia el presente. La esperanza sigue al deseo. El vigor de nuestras esperanzas se ve afectado por el calor de nuestros deseos. La calidez de nuestros deseos hacia el futuro depende en gran medida del alejamiento de nuestros deseos del presente. (A. Maclaren, DD)

Esperanza

Mientras leemos esta epístola y bebemos en su espíritu tomamos conciencia de algo que levanta y enciende; es como si inhaláramos el aire del mar, como si estuviéramos disfrutando del resplandor de un calor agradable. El Pedro de los Evangelios era de una disposición ansiosa y sanguínea, y su esperanza, aunque todavía no había sido disciplinada, superó repetidamente su verdadera fuerza. El fuego pentecostal desciende sobre él, y continúa siendo el mismo hombre, con la misma base y estructura de carácter; pero ha pasado sobre él un toque refinador y vigorizante. Se ha vuelto más verdaderamente un Pedro; ha sacado fuerzas de la Roca de la Eternidad. Él es “el apóstol de la esperanza”. Hablar de esperanza es hablar de lo que instintivamente reconocemos como una condición de esfuerzo fructífero, de algo parecido al éxito o la satisfacción, incluso en los asuntos de la vida ordinaria. Quitar la esperanza a un hombre es paralizarlo moralmente; si sigue viviendo en una condición tan deprimente, pensamos en él como sobreviviendo a sí mismo. La enseñanza de la Escritura puede ayudarnos a distinguir y apreciar tres características de esa esperanza que los apóstoles reconocerían como verdadera.

1. En primer lugar, pues, la esperanza cristiana, como nos dice san Pedro, está asentada “en Dios”; es, como se le ha llamado, una de la tríada de virtudes especialmente “teologales”; se apoya en la revelación divina, mira hacia el logro de las promesas divinas. Saca su sangre vital no de la mera conjetura de lo que es posible para la humanidad, en la raza en general o en el individuo, sino de la manifestación de la verdad y la bondad divinas en el Encarnado, a quien San Pablo llama «nuestra esperanza». (1Ti 1:1), porque nuestra esperanza está fundada en Él y centrada en Él. San Pablo, en efecto, no puede pensar en la esperanza sin pensar en Cristo; es característico de él que el objeto de su “ferviente expectación y esperanza” sea la glorificación de Cristo en su cuerpo, ya sea por la vida o por la muerte. Así que en otra parte habla de los cristianos como «llamados en una misma esperanza» que surge «de su llamado», que deriva toda su fuerza y encanto del acto de gracia que los trajo a esa comunión sagrada y sobrenatural. La esperanza cristiana, arraigada en la fe, es, como la fe, vívida, positiva y definida; es, como lo llama San Pedro, “vivo”, porque es fruto de la vida resucitada de Jesús; mira con ojos serenos y confiados, adelante y siempre adelante, hacia un futuro literalmente ilimitado, iluminado por la persona y la obra del único Redentor eterno; es una “esperanza de vida eterna”, basada en Él.

2. Una esperanza que es así esencialmente religiosa, por lo tanto cristiana desde la raíz hacia arriba, e imposible excepto en los términos de la fe cristiana, es lo suficientemente fuerte para enfrentar todos los hechos, incluso aquellos que son desagradables o austeros. Ciertamente habrá tentaciones a la desesperanza; debe existir la disciplina de las esperanzas diferidas, del éxito empañado, de las aparentes derrotas y desilusiones, de muchas cosas que pueden tentar la impaciencia a la desesperación. Una esperanza así entrenada, mientras se apoya en realidades augustas, es fuerte porque no es fantasiosa; ha realizado las condiciones de la vida cristiana como una marcha cuesta arriba; puede darse el lujo de tener plenamente en cuenta los requisitos más graves de Su servicio, que ordena que nadie lo siga sino donde Él mismo ha pisado; no sueña con estar exento de angustias, sino que “echa” todo el peso de ellas sobre “la mano fuerte” de ese buen Padre que tan bien ha probado cuánto “nos cuida”.

3. La verdadera esperanza es un gran instrumento de disciplina moral y espiritual. Cuando San Pedro está a punto de decir, “haz perfecta tu esperanza”, lo prologa con un llamado al esfuerzo sostenido; debemos “ceñir los lomos de nuestra mente”. Es notable también que San Pablo no nos exhorta simplemente a abrigar la esperanza, sino a que veamos que nuestra esperanza es del tipo correcto, que es tal que se asegura a través de la resistencia, y la resistencia fortalecida por el estímulo, el impulso vivificante. al esfuerzo cristiano, que las páginas de la Escritura suplirán (Rom 15,4). Es como si hubiera dicho: “Cuanto más avancen en la vida espiritual, más fortaleza necesitarán para resistir la tentación, o para sobrellevar las pruebas externas con valentía, brillantez y paciencia; y cuanto más puedas hacer esto, más verdadera esperanza adquirirás.” Así vemos que la esperanza que no avergüenza es siempre humilde y siempre activa. (W. Bright, DD)

Cómo y para qué esperar

La palabra “por tanto” basa la exhortación en todo lo que ha precedido, no simplemente en la oración inmediatamente anterior.

I. La disciplina necesaria para la esperanza cristiana. “Ceñidos los lomos de vuestra mente, sed sobrios”. Aquí hay dos mandatos prácticos, dados como medios para una vigorosa esperanza cristiana. El primero de estos es demasiado familiar para requerir muchas palabras. El ceñir las vestiduras sueltas se hacía instintivamente antes de cualquier tipo de esfuerzo vigoroso, ya fuera peregrinaje, trabajo o conflicto. Elías se ciñó los lomos cuando corría delante del carro de Acab. El soldado se aprieta el cinturón por otro agujero antes de que llegue la gran lucha. El símbolo, entonces, está definitivamente aquí como expresión de esfuerzo y concentración. Tiene que haber ambos, como piensa Pedro, si ha de haber algún pulso de vitalidad palpitante bajo la esperanza de un hombre cristiano. Y, dice el apóstol, haciendo así un esfuerzo concentrado para asegurar el vigor y la claridad de la esperanza, haz otra cosa: “Sé sobrio”. Por supuesto, si dejo que mis gustos, inclinaciones, deseos, apetitos, pasiones, se vuelvan salvajes en cualquier lugar, me quedará muy poca fuerza para esperar algo más allá. La mente de un hombre sólo es capaz de una determinada cantidad de deseo y expectativa: y si lo malgasta todo en las cosas visibles y temporales, por supuesto que no quedará nada para las cosas invisibles. Todo jardinero sabe que si quiere que un árbol crezca alto, debe arrancar los brotes laterales, pero si le gusta cortarlo en la parte superior y quitarle el líder, crecerá bien y frondoso abajo. La mente de un hombre obedece a la misma ley.

II. Las características y cualidades de esta esperanza cristiana. Como saben, nuestra AV da una traducción de parte de este versículo, y la RV da otra. “Esperanza hasta el final”, dice el mayor. «Espero perfectamente», dice la representación más nueva y mejor. ¿Cuáles son las imperfecciones que acompañan a las esperanzas de los hombres?

1. La primera y evidente que se une a la idea de esperanza del mundo es que es algo inferior a la certeza, menos confiable que ella. No hemos concentrado suficientemente nuestro esfuerzo, ni nos hemos lavado suficientemente las manos de las insensateces e inmundicias terrenales, mientras haya un matiz de diferencia entre la certeza con la que hoy sabemos y la confianza con la que, confiados en Cristo, esperamos la eternidad más remota en los cielos más gloriosos.

2. Luego hay otra imperfección de la que es nuestro deber y nuestro gozo poder despejar nuestra esperanza cristiana, y es que la esperanza de los hombres fluctúa según sus estados de ánimo y sus circunstancias. Pero la esperanza del hombre cristiano debe tener esto como la firma misma de su perfección, que es completamente independiente de los cambios de las circunstancias externas. ¡No! más bien debería ser como la columna de fuego que era sólo una fina película de humo mientras la luz del sol ardía, pero se encendía en su corazón cuando caía la oscuridad, y en la noche más turbia era más brillante y más bendita.

3. Luego hay otra imperfección que a la esperanza cristiana se le permite quitar; y es que la mayoría de nuestras esperanzas no tienen un efecto ennoblecedor, perseverante ni estimulante en nuestras vidas. Lo que uno espera, lo espera con paciencia, y la perfección de la esperanza cristiana se mide aproximadamente por esto, en la medida en que es fructífera de toda adhesión humilde y persistente al lugar común más desagradable y a los deberes más pequeños.

III. El objeto que aquí se propone para la esperanza. El apóstol nos dice que “esperemos en la gracia”, etc. Hay tres cosas que tenemos que notar aquí.

1. La más alta esperanza de la más lejana eternidad es la esperanza de la gracia. Usualmente mantenemos esa palabra en contraposición a gloria como expresión de los dones de Dios que recibimos aquí en la tierra en nuestra peregrinación. Pero el apóstol aquí va aún más allá y dice: “¡Ah! es todo de una pieza desde el principio hasta el final. Los primeros dones que recibe un alma creyente, mientras lucha aquí con las tinieblas y la luz, son de la misma especie que los dones eternos que recibe cuando está delante del trono, después de milenios de asimilación al resplandor y bienaventuranza de Jesucristo. .” Todos ellos son gracia; los dones de la tierra y el cielo son uno en su fuente y uno en su naturaleza.

2. Además, dice el apóstol, esta gracia “es traída a vosotros”. La luz que partió del sol hace siglos no ha llegado todavía a algunas estrellas, pero está en camino. Y la gracia que se nos ha de dar ha comenzado desde el trono, y estará aquí en este momento. Somos como hombres parados en las calles abarrotadas de alguna ciudad real por donde tiene que pasar la procesión del rey. Si escuchamos hemos oído los cañonazos que decían que había salido del palacio; y Él barrerá delante de nosotros y nos llevará a Su séquito en poco tiempo. La gracia está “siendo traída a nosotros”.

3. Y se presenta no solo en, sino “en la revelación de Jesucristo”. “Cuando Cristo, nuestra vida, sea manifestado, entonces también nosotros seremos manifestados juntamente con Él en gloria”. El Cristo en mí se manifestará cuando Cristo se manifieste en Su trono, y esa será mi gloria. Si puedes imaginarte un planeta lejano en el borde de nuestro sistema, como ese que se agita en los campos del espacio, no sé a qué distancia del sol central, y recibe solo una pequeña porción de su luz y calor, y se mueve lentamente en una ronda aletargada; e imagínate que se aferra y es transportado directamente a la órbita del planeta próximo al sol, ¡qué diferencia en su temperatura, qué diferencia en el brillo y la luz, qué diferencia en la rapidez de su movimiento habría! Aquí nos movemos alrededor de un Cristo medio velado, y recibimos muy poco, y ¡oh! damos menos, de su luz y gloria. Pero llega el día en que seremos barridos más cerca del trono, y toda la luz que se nos manifiesta se incorporará dentro de nosotros. (A. Maclaren, DD)

Esperanza cristiana

Yo. La esperanza en sus condiciones preliminares pero indispensables.

II. Esperanza en su funcionamiento.

1. La esperanza es natural en la mente humana, nada más natural. Es una flor de dulce aroma que crece en el jardín de todos los pobres; una flor perenne, nunca floreciendo tan exquisitamente como en pleno invierno de la adversidad.

2. “Esperemos perfectamente”. Con esto San Pedro probablemente quiere decir lo mismo que San Pablo cuando este último habla de “la plena seguridad de la esperanza”, una persuasión inquebrantable en la mente de que tenemos un interés personal en la “herencia reservada en el cielo”, “la salvación listo para ser revelado en el último tiempo.” “Cuando vivo”, escribió Latimer a Ridley, “con una seguridad firme y constante sobre el estado de mi alma, creo que soy tan audaz como un león; Puedo reírme de todos los problemas; ninguna aflicción me acobarda; pero cuando estoy eclipsado en mis comodidades, soy de un espíritu tan temeroso que podría correr hacia la misma ratonera”. Ahora bien, ¿cómo alcanzar esta perfección de la esperanza, esta plena seguridad? Evidentemente ejerciendo constante pero legítimamente esta gracia según la palabra y el testimonio divinos, que, como otras cosas, se ilumina en el uso.

3. “Esperanza hasta el fin”. Perseverar ante las dificultades, por colosales que sean, “porque el que persevere hasta el fin, ése será salvo”. Vuelve tu rostro al Sol, pon tu esperanza fija en la herencia reservada para ti allá arriba, y todas las sombras caerán detrás de ti.

III. La esperanza en su fundamento inmutable.

1. Nuestra esperanza de salvación se basa en la gracia divina que nos fue traída en el pasado en la primera revelación de Jesucristo.

2. Pero no solo se nos ha traído gracia en el pasado, sino que se nos están trayendo nuevos suministros en el presente. “La gracia que está trayendo, que está siendo traída a vosotros, como la revelación de Jesucristo.” La gracia vino al mundo en la persona y obra de Jesucristo; todavía está llegando, una ayuda muy presente en las tribulaciones, para el pueblo de Dios, ya sea que las tribulaciones sean en forma de sufrimientos o tentaciones. John Bunyan en su sueño inmortal contempló un fuego que ardía brillantemente a pesar de todos los esfuerzos por extinguirlo. ¿Cuál fue la explicación de esta persistencia? Oh, un hombre estaba parado al otro lado de la pared vertiendo continuamente aceite en ella. “Espera perfectamente, hasta el fin”, porque el tesoro del evangelio de la gracia nunca te fallará.

3. Pero esta esperanza mira hacia el futuro, hacia el triunfo final de la gracia “en la revelación de Jesucristo”. Mucha gracia ya ha sido revelada; pero ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre las cosas que Dios tiene reservadas para su pueblo. (JC Jones, DD)

La esperanza como poder para moldear el carácter

Yo. El poder de la esperanza en el carácter humano. ¿Qué hace la diferencia entre los seres humanos y las bestias? En gran medida, la presencia de la esperanza como factor de carácter. “Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos”. Tanto peor para ellos. El hombre se distingue de los animales por el hecho de que no puedes satisfacerlo tan fácilmente. Puede comenzar viviendo en el hoyo en la tierra, o alojándose en las ramas; pero, poco a poco, ese agujero no es lo suficientemente bueno. Algo en el hombre exige mejorar. La esperanza es, por lo tanto, uno de los elementos principales del carácter humano; distinguiendo al hombre como hombre, dándole un rango más alto que todo el resto de la creación animal. Y como es un factor necesario en el carácter, también lo es en el progreso humano. Cualquier condición en la sociedad humana que tienda a reprimir la esperanza es anormal y antinatural, y hostil al bienestar del hombre. Quien está hoy en el fondo de la sociedad, al amparo de nuestras instituciones republicanas y de la libertad, puede ascender hasta ocupar el puesto más alto que el pueblo pueda otorgar. La esperanza presenta un incentivo perpetuo para el progreso: no un ignis fatuus, un fuego fatuo, que nos seduce hacia el fango y la ciénaga, sino que nos impulsa continuamente hacia cosas más altas y mejores. Las esperanzas de la niñez no satisfacen la virilidad, y ni siquiera las esperanzas de la virilidad satisfacen los años de madurez; y así, lo que una vez te hizo señas hacia adelante, a medida que te acercas y te mueves hacia él, se mantiene aún delante de ti y se convierte en una inspiración perpetua, urgiéndote siempre hacia adelante y hacia arriba. Si la esperanza, por lo tanto, pudiera apagarse o aplastarse, no podríamos avanzar más. Debido a que la esperanza es un elemento tan importante en el carácter, y tan esencial para el desarrollo y progreso humano, la Palabra de Dios pone un fuerte énfasis en este elemento esencial de toda verdadera hombría. Ninguna otra gracia parece más vital para una verdadera vida cristiana que la esperanza. Entonces vea cómo la esperanza nos ayuda a sobrellevar las pruebas. Nos envuelve con una especie de “médium elástico”, de modo que cuando las terribles aflicciones de esta vida golpean contra nosotros, rebotan en nosotros. Hay un poder en la esperanza que evita que la dureza de sus golpes nos aplaste por completo.

II. ¿Cuáles son, ahora, los objetos puestos ante la esperanza cristiana? “La gracia que os será traída cuando Jesucristo sea manifestado”. Pocos de nosotros alguna vez pensamos en esto. Cuando hablamos de la gracia que se revela pensamos en lo ya manifestado, en el Gólgota con su Cruz, en Getsemaní con su agonía. Pedro está hablando de algo futuro, no de la gracia ya manifestada. “La gracia que os será traída cuando Jesucristo sea manifestado”. La Encarnación de Jesucristo no fue una revelación. Su divinidad estaba más bien oculta tras el velo de su humanidad: sólo de vez en cuando resplandecía la gloria de esa divinidad. Cuando Jesús estuvo aquí, estaba disfrazado. Dios se manifestó débil y tenuemente en la carne, lo que oscureció la gloria. Pero cuando Cristo venga por segunda vez, ya no para hacer una ofrenda por el pecado, sino para traer la salvación completa a Su pueblo, entonces será la revelación de Jesucristo. Él vendrá como el Rey en Su gloria. Toda la gracia que os llega desde la hora de vuestra regeneración hasta la hora de vuestra completa santificación, no es nada en comparación con la gracia que os será revelada por Cristo el día en que seáis presentados sin mancha ante la presencia de su gloria con gran alegría.

III. En vista de las gloriosas esperanzas que inspira la Biblia.” Ceñidos los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios, esperad hasta el fin en la gracia que os será traída cuando Jesucristo sea manifestado.” Señalemos estas frases subordinadas: “Ceñidos los lomos de vuestro entendimiento, sed sobrios”. para que no se enreden en espinos y zarzas, ni se contaminen con el polvo y la inmundicia del camino. Y por eso dice el apóstol: “Ciñendo los lomos de vuestra mente”, vuestros afectos, para que no sean contaminados por las cosas terrenales. John Wesley solía decir: “El hijo de Dios debe ser demasiado orgulloso para pecar. Cuando me considero discípulo de Cristo, nacido del Espíritu, digo: ‘¿Cómo puedo pecar contra Dios?’” Pongan sus afectos en las cosas de arriba; ceñid vuestros lomos, y guardad vuestras vestiduras blancas “sin mancha del mundo”. Y luego “mantente sobrio”. Ahora bien, de poco le serviría a un peregrino que recogiera sus vestiduras y no mantuviera la sobriedad. Podría caer en el polvo del camino, lastimándose y profanando su túnica. Por lo tanto, no solo debemos ceñirnos, sino mantenernos sobrios y despejados para el camino.

IV. ¡Qué contraste entre los objetos de la esperanza cristiana y la esperanza mundana! Contraste la realidad de las esperanzas cristianas con la ilusión de las esperanzas mundanas. Y considere, una vez más, la permanencia y confiabilidad de los objetos cristianos de deseo y expectativa. Llegamos a un límite en este mundo. La gloria de tus posesiones y tus logros palidecerá y se oscurecerá cuando te enfrentes al último gran destructor. Pero, bendito sea Dios, el punto en el que las esperanzas humanas se destruyen por completo es el punto en el que las expectativas cristianas sólo llegan a su consumación. ¿Qué debemos preocuparnos por los tesoros perecederos de este mundo? por los placeres evanescentes que encantan por un momento, y luego pierden su poder? (AT Pierson, DD)

Esperanza

Esperanza se menciona en el texto y en otras partes de la Escritura como una gracia o virtud distinta, que el cristiano debe cultivar.

I. Señalaré las distinciones entre esperanza y fe.

1. La fe y la esperanza difieren en su extensión. La fe se relaciona con todas las cosas que Dios Todopoderoso ha revelado en las Escrituras, tanto malas como buenas; mientras que la esperanza sólo tiene que ver con las cosas buenas de nuestro Padre Celestial.

2. Una vez más, la esperanza puede describirse como siempre mirando hacia adelante y avanzando de una bendita perspectiva a otra, con los ojos puestos en Dios y las promesas. Pero la fe tiene que ver con el presente y el pasado, así como con el futuro. Con hechos pasados.

3. Una vez más, existe esta gran diferencia entre la esperanza y la fe; que la fe tiene que ver con la certeza, la esperanza con la incertidumbre. Crees con plena seguridad, y es cuestión de fe que los justos vayan al cielo. Pero que ustedes individualmente sean justos y finalmente vayan al cielo, es el tema de la esperanza. Ahora bien, la absoluta necesidad de esta gracia en vuestros corazones se hará evidente de inmediato, si consideráis que poco os interesaría que os hablaran de las felicidades del cielo, si no tuvierais la esperanza de alcanzarlas alguna vez. Cuando lees acerca de los reyes de la tierra, de su apariencia real y su gran riqueza, de inmediato sientes que estas cosas te interesan muy poco, porque están absolutamente fuera de tu alcance.

II. Ahora, ilustremos la fuerza y el poder de la esperanza. Se nos cuentan historias de viajeros que viajaban por otros climas, quienes, habiéndose desviado de su curso, se han visto gradualmente envueltos en las complejidades del desierto sin ninguna posibilidad probable de rescate. ¿Qué tan abrumador como el sentimiento de absoluta soledad que debe oprimir el corazón en medio de la arena ilimitada? Seguramente en un momento así, un hombre bien puede darse por perdido y sumisamente acostarse para perecer. Pero hay un Dios más allá de ese cielo y ese sol, Que ha preservado a los hombres de peores peligros, y una esperanza brota en su seno, en la protección de ese Dios. La esperanza alegra su alma, lo prepara para el esfuerzo, vence la fatiga y lo rescata del peligro. No tenía certeza de la liberación, pero su esperanza era del poder suficiente para hacerlo perseverar hasta que encontrara el camino, o fuera descubierto por otros y rescatado. Cuando la esposa del marinero se sienta sola en casa, ¿qué sostiene su alma sino la esperanza de que todo estará bien? No puede haber seguridad cierta para el que está en el agua; nada, como sabemos, es tan variable y traicionero como las olas y el viento. Cuando el hijo pródigo de Dios, como él en la parábola, vuelve en sí mismo y recuerda sus transgresiones, ¿qué lo llevará a los pies del Dios Todopoderoso sino la esperanza del perdón? Cuando el soldado cristiano ha hecho su juramento de servicio a Jesucristo, y considera con calma los deberes que son necesarios para su recompensa, cuando piensa en los enemigos que lo rodean, y en su propia fragilidad y afectos alienados, ¿qué puede llevarlo a el concurso y mantenerlo imperturbable? ¿Qué sino una esperanza segura y cierta de la asistencia continua de Cristo? Por último: Hay un momento, si cabe más penoso que todos, en que la esperanza es sostén y ancla del alma zarandeada. Es en esa hora en que incluso los más santos pueden esperar con algo de pavor la partida de la tierra. “En la esperanza de la vida eterna, que Dios, que no miente, prometió antes del comienzo del mundo”; mi carne, piensa dentro de sí mismo, “descansará en la esperanza”; “No dejarás mi alma en el infierno; Tú me mostrarás la senda de la vida: en tu presencia hay plenitud de gozo, ya tu diestra delicias para siempre.” (JM Chaunter, MA)

La esperanza ennoblece el espíritu

Es grato observar cómo las esperanzas de las personas, poco a poco, engrandecen sus espíritus desde su niñez. El espíritu propio de un hombre noble, de un príncipe o de un rey, es mayor que el de una persona inferior. Y la razón es porque a medida que llega a comprender su cualidad, su espíritu crece con sus esperanzas de lo que alcanzará; sus mismas esperanzas engrandecen su espíritu, lo ennoblecen y lo hacen pensar en vivir como quien espera estar en tal estado como aquél en el que ha nacido. Y tal es la propiedad de la esperanza del cristiano. No solo no lo avergüenza, sino que eleva y ennoblece su espíritu, lo hace aspirar alto y esperar grandes cosas. (J. Howe.)

Presenta el germen de la futura revelación

Estoy bien consciente de que las palabras del original llevarán el significado presente. “Esperad perfectamente en la gracia que os es traída por la revelación de Jesucristo”. Pero después de una cuidadosa consideración, estoy convencido de que el sentido futuro es el correcto, aunque el hecho de que se emplee el presente está lleno de significado y revela un hecho que subyace a toda la Palabra de Dios. La revelación futura no será más que el pleno desvelamiento del presente; así como en la creación que nos rodea nuestros ojos fueron curados de sus películas, deberíamos ver un esplendor que revelaría el cielo. Toda la vida de lo que vive en el mundo tiene en sí el germen de esa plena revelación; tal como cuando despliegas uno de los suaves capullos de la primavera, se encuentra allí una vaina dentro de una vaina de delicado follaje, y en el corazón de todo, visible sólo para el ojo asistido, está cada pétalo, cada estambre de la flor. Las formas ya son perfectas en su microcosmos, pero los colores que han de resplandecer a la luz del sol, y los olores que han de perfumar el aire, esperan las inspiraciones de la primavera. El color, que es la gloria de una flor, brilla sólo en las condiciones perfectas de su vida. (JB Brown, BA)

Una esperanza perfecta

Yo. Notamos aquí la notable designación del objeto de la esperanza cristiana: “La gracia que se os traerá cuando Jesucristo se manifieste”. Ahora bien, es interesante notar las diversas fases bajo las cuales se presenta en el Nuevo Testamento el futuro perfeccionamiento de la vida cristiana y la felicidad en el cielo. A veces leemos que el objeto de nuestra esperanza es la resurrección de entre los muertos. A veces leemos de la “esperanza de justicia”; a veces leemos de la “esperanza de la vida eterna”; a veces de la “esperanza de la gloria de Dios”; a veces de la “esperanza de salvación”. Pero todo esto no son más que las muchas facetas de una sola joya, que destella una luz de muchos colores y, sin embargo, armoniosa. Pedro agrega otra expresión general cuando resume las felicidades y la perfección de esa vida futura en esta frase notable e inusual, «la gracia que ha de ser traída». “La gracia reina por la justicia para vida eterna”; y ningún hombre de las innumerables naciones de los bienaventurados puede decir: “Dame la porción por la que he trabajado”, sino que todos deben inclinarse y decir: “Dame de tu propio corazón amoroso lo que no merezco”, “la gracia que ha de ser traída a la aparición de Jesucristo”. Tal es, pues, el objeto de la esperanza cristiana, expresado en sus términos más generales, una gracia que incluye la resurrección, la salvación, la justicia, la vida eterna, la gloria de Dios, y esa gracia que siempre tiende hacia nosotros, y esa gracia que siempre tiende a sea nuestro en su plenitud, cuando Cristo se manifieste y “seremos manifestados con él en gloria”. ¡Qué diferente en su dignidad, en su certeza, en su lejanía, que es una bendición, qué diferente de las mezquinas y miopes anticipaciones de un futuro cercano que nos engañan en el camino del esfuerzo terrenal!

II. Observe la perfección ordenada de la esperanza cristiana. ¿Qué constituye la esperanza perfecta? Primero, el robo será seguro; y ninguna esperanza terrenal es así. Si mis anticipaciones se basan en cosas contingentes, deben variar con sus objetos. No se puede construir una casa sólida sobre un lodazal; debes tener roca para eso. Así, la única esperanza perfecta es la que se aferra a una certeza perfecta. La esperanza cristiana debería ser, si se me permite decirlo así, jodida hasta el nivel de aquello sobre lo que está anclada. Es una vergüenza que los cristianos vacilen en sus anticipaciones de lo que en sí mismo es cierto. De nuevo, la perfección de la esperanza está en ser paciente, persistente a través de los desalientos, brillando en la oscuridad, como una columna de fuego en la noche; y sobre todo en que es operativo sobre la vida, y contribuye a la firmeza de la resistencia ya la energía del esfuerzo. Esto es exactamente lo que nunca hacen las débiles y fluctuantes esperanzas de la tierra. Porque cuanto más vive un hombre en anticipación de un bien incierto, menos capaz es de entregarse con totalidad de propósito y esfuerzo a los deberes o goces del presente. Pero una esperanza perfecta será aliada y no oscurecedora del brillo del presente. Y si esperamos como es debido lo que no vemos, con paciencia lo aguardaremos. Aquí, entonces, está el tipo de esperanza que se nos impone a nosotros, los cristianos, para tratar de abrigar conscientemente, una que es fija y segura, que es la madre de la paciencia y la perseverancia, que persiste y triunfa sobre todos los problemas. y dolor, que nos anima para el esfuerzo y abre nuestros ojos para apreciar las bendiciones del presente, y que lucha contra toda inmundicia, y nos eleva en la aspiración y el objetivo hacia la pureza de Jesucristo. Descuidamos un deber llano y nos empobrecemos innecesariamente por la falta de un tesoro que nos pertenece, a menos que hagamos esfuerzos conscientes para aumentar nuestra esperanza como en la fe y la caridad. Piensa en la bienaventuranza de vivir así, elevado por encima de todas las incertidumbres que atormentan a los hombres cuando piensan en el mañana. Trate de darse cuenta de la bendición de escapar de las desilusiones que vienen de todas las expectativas desviadas hacia la tierra. El resplandor más brillante de la esperanza cristiana puede estar al borde de la oscuridad de la tumba.

III. Por último, la disciplina de la esperanza cristiana. “Ciñe los lomos de tu mente”. Sugiere que hay mucho en esta vida que hace que sea muy difícil para nosotros mantenernos firmes en los hechos, sobre los cuales se puede edificar una esperanza perfecta. A menos que nos aprietemos el cinturón, y así pongamos todas nuestras fuerzas en el esfuerzo, las verdades de la resurrección que engendran una esperanza viva, de la gran salvación obrada por Jesucristo, del sentido y fin de todas nuestras pruebas y dolores, se nos escapará y quedaremos a merced de las diversas anticipaciones del bien o del mal que pueden surgir de las diversas circunstancias del momento fugaz. “Sé sobrio”. Eso significa, no sólo juntarse con un esfuerzo consagrado, sino “mantener el calcañar bien pisado en el cuello de los deseos inferiores y terrenales”. Los deseos carnales que pertenecen a todos deben ser subyugados. Ni que decir. Pero, luego, hay otros más sutiles, más refinados, pero no menos hostiles a la perfección de una esperanza dirigida por el cielo que estos más groseros. Debemos reprimir todos los deseos y apetitos de nuestra naturaleza, tanto de la carne como del espíritu. Porque sólo tenemos una cierta cantidad de energía para gastar, y si la gastamos en las cosas de la tierra, no queda nada para las cosas de arriba. Si tomas el río y lo llevas todo a los jardines que son regados por él, o al arroyo que mueve tus molinos, su lecho quedará desnudo, y poca agua llegará al gran océano que es su hogar. . Si lo deseamos, podemos estar tan seguros del futuro como del pasado. Si queremos, podemos tener una esperanza que no nos avergüence. Podemos tener una gran luz que arde constantemente, como una lámpara alimentada con abundante aceite y protegida de todo viento. Podemos ver Su venida resplandeciendo a lo lejos, y estar justificados al decir, no simplemente “esperamos”, sino “sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él”. Esta esperanza dada por Cristo es la única que persiste a través de la calamidad, la vejez y la muerte. (A. Maclaren, DD)

La gracia que se os traerá .-

Gracia venida

I. Debe haber una revelación de Jesucristo. Él ha prometido venir; Él le ha dado a Su pueblo la esperanza de Su venida; Su venida es necesaria-

1. Para Su propia glorificación final y perfecta.

2. Para la completa salvación y glorificación de Su Iglesia.

3. Para la completa y eterna destrucción de los suyos y de sus enemigos.

4. Para la vindicación del camino de Dios y la exhibición de Sus gloriosos atributos al mundo.

II. Lo que trae la revelación. Gracia. El Señor guarda Su mejor vino hasta el final, pero Él ciertamente ofrece un buen vino incluso ahora. Podemos, y lo hacemos, recibir gracia ahora. Ahora es el día de la salvación. Pero con toda la gracia dada ahora a los creyentes, ya pesar de su actual variedad, plenitud y gratuidad, y todo lo que hace en el pueblo de Cristo, necesitan aún más en Su revelación.

1. La gracia de la visión perfecta de Aquel que ahora es invisible.

2. La gracia de la semejanza perfecta a Cristo.

3. La gracia de la absolución perfecta.

4. La gracia de la perfecta confesión y reconocimiento.

5. La gracia del perfecto gozo y gloria para siempre.

III. Qué influencia debe ejercer ahora esta revelación.

1. Disposición espiritual, en los lomos de la mente ceñidos, los pensamientos reunidos, reforzados, preparados y alerta, sin dejar nada hasta el final (Lucas 12:35-36).

2. Autocontrol espiritual, en sobriedad; ni demasiado eufórico ni demasiado deprimido.

3. Perfecta esperanza; deseando, imaginando, esperando la revelación y lo que trae; esperando perfectamente, nunca dejando ir la esperanza, aunque el día parece lejano. (Álex. Warrack, MA)

Gracia y gloria

Nosotros tomamos la gracia como denotando en nuestro texto precisamente lo que ordinariamente denota en el trato de Dios con un pecador, y deseo mostraros que la gracia así entendida puede convertirse, o más bien, producir gloria. Examinaremos brevemente el doble logro de la gracia: la liberación del pecado y la entrega al servicio de Dios.

1. En cuanto a la liberación del pecado, ¿no deberíamos ser confirmados por la experiencia de cada creyente, cuando declaramos que su felicidad es vencer al pecado, y su miseria ser expuesto a sus ataques? Si esta corrupción fuera completamente erradicada, él podría caminar continuamente en los resplandores del semblante de su Hacedor, y sentir, por así decirlo, el aire fresco y libre de una tierra mejor que circula a su alrededor, a medida que avanza en su peregrinaje. De modo que todas las interrupciones de la felicidad se deben referir a la pecaminosidad, y la felicidad se vuelve uniforme, o más bien, avanza uniformemente hacia la perfección, en la misma proporción en que se somete la pecaminosidad y el hombre entero se entrega a un dominio santo. Y si este es un relato correcto de la experiencia de un creyente, nos mostrará que la gracia y la gloria son lo mismo. Es a las operaciones de la gracia a las que debemos atribuir todo el progreso que he hecho en la superación del pecado; y si este progreso es lo mismo que el progreso en la felicidad, proclamamos que a las operaciones de la gracia debe atribuirse toda la felicidad que alcanza el creyente. Y si así sería perfecta felicidad realizar plenamente el poder renovador de la gracia, ¿cómo podemos describir mejor la felicidad perfecta que suponiendo que la gracia se da sin medida y actuando sin rival? Y si, además, la felicidad perfecta es un ingrediente de la gloria futura, ¿no es el don de la gracia el don de la gloria, y San Pedro no se dirige a sí mismo a la imaginación más elevada y exultante cuando nos invita a “esperar en la gracia en la revelación de Jesucristo?” Esto será aún más claro si observas el período en el que se recibirá la gracia. El segundo advenimiento de nuestro Señor estaba incuestionablemente presente en la mente de San Pedro. Es en esta gran consumación que los apóstoles y los hombres santos de la antigüedad se deleitan en detenerse, y de esto obtienen sus motivos y consuelos. Sabían muy bien que cualquiera que sea la felicidad de los espíritus separados, por profundo y hermoso que sea su reposo después del estruendo y el estruendo de la guerra, no puede haber perfección de felicidad hasta que la viudez haya terminado y el alma habite una vez más en el cuerpo. Ellos buscaron la gracia “en la revelación de Jesucristo”, porque sabían que con esa revelación vendría la resurrección de los santos, el cuerpo y el alma ambos redimidos, ambos purificados, ambos dotados de eternidad. Si, pues, esta consumación es la gloria, ¿qué es la gloria sino la gracia consumada?

2. Hasta ahora solo hemos tratado de la gracia como productora de liberación del pecado; pero este no es el único logro de la gracia; aún más, debemos considerarlo como consignación al servicio de Dios. No hay más que verdaderos cristianos que en absoluto cumplen el gran fin de su ser, el de promover la gloria de su Hacedor; y no es por obra de ningún principio humano que se proponen tan sublime honor; debe haber habido una alienación de los afectos y un retiro del corazón de los intereses temporales. Sabemos, en verdad, que todas las cosas, tanto la maldad como la justicia, de un modo u otro, promueven la gloria de Dios; pero mientras el Todopoderoso, en el ejercicio de Su soberanía, impone un tributo a los rebeldes, ese tributo no lo ofrece sino el creyente. Es, por lo tanto, a la gracia, el principio impartido por Dios, que atribuimos todo esfuerzo para promover la gloria de Dios; nada puede ser presentado a Dios que no haya sido recibido primero de Él; según las palabras de David: “Todo es tuyo, y de lo tuyo te damos”; y si es el resultado directo de las obras de la gracia que somos llevados a consagrarnos al servicio de Dios, entonces que la gracia tenga una operación desenfrenada, y, aunque seamos polvo y cenizas, ¿no deberíamos llegar a ser inefablemente gloriosos? No será el manto de luz lo que nos hará gloriosos, aunque en su textura se entretejen hilos más brillantes que los rayos del sol; no serán la palma y el arpa las que nos harán gloriosos, aunque uno haya crecido en los árboles del Paraíso, y el otro haya sido ensartado por las manos del Mediador; seremos gloriosos como servidores de la gloria de Dios, gloriosos como siervos del Todopoderoso, gloriosos con más que la gloria de un ángel, porque se nos ha confiado una comisión más grande que la de un ángel. Y, si esta es nuestra gloria, la poesía puede dar su música a lo que considera más hermoso, y no pintar sus tintes sobre cosas más brillantes y cautivadoras, pero el cristianismo, el esquema de la restauración humana, no reconoce más gloria que vivir para la gloria de Dios. Si esto es gloria, entonces ¿dónde está la palabra que podría describir la gloria tan enfáticamente como la gracia? La gracia es lo que produce la consagración al servicio de Dios, y por tanto la gracia no es sino la gloria incipiente. (H. Melvill, BD)

En la revelación de Jesucristo.-

La revelación de Jesucristo

I. El gran objeto al que se hace referencia. “La revelación de Jesucristo.”

II. Las bendiciones que resultan para los creyentes como consecuencia de esta revelación.

1. Por medio de esta revelación se da a conocer la bondad de Dios nuestro Salvador para con el hombre.

2. Esta revelación trae el cielo a la vista de los creyentes, y les asegura que heredarán esa gloria que aún está por revelarse.

3. Esta revelación enseña a aquellos que, como consecuencia de haberla recibido, han creído verdaderamente en el Hijo de Dios, que cuando Él venga de nuevo, será para consumar su salvación.

III. Toda la confianza y gozosa anticipación, que corresponde a los creyentes, en consecuencia, complacer.

1. Es muy importante para los cristianos que deben permitirse la esperanza, que deben tener una «esperanza perfecta». “Somos salvos por la esperanza.”

2. Se establece un fundamento firme para el ejercicio de la perfecta esperanza en las promesas de Dios, ratificadas por la sangre del pacto eterno, y confirmadas por juramentos solemnes. (W. Temple.)

Cristo y Su gracia

La manifestación de Él es todo. Obsérvese, pues, que “la revelación” de Él es cuádruple.

1. La primera revelación de Él la llamamos bíblica. Esto comenzó muy temprano, incluso en el Paraíso. Allí amaneció el Sol de justicia, y desde allí brilló más y más hasta el día perfecto. Esta exhibición de Él puede compararse con un retrato perfecto de una persona muy distinguida y querida, de cuerpo entero, enrollado en el costado de una habitación, y que el propietario abre gradualmente a los espectadores, hasta que la figura completa queda al descubierto.

2. La segunda revelación de Él es encarnado. Así Él no sólo fue declarado sino percibido. No apareció en visión sino en persona. No tremendamente, como en la entrega de la ley, sino familiarmente, “revestidos de un cuerpo como el nuestro”. No de forma transitoria, como cuando visitó a su pueblo de antaño, sino por una continuación de treinta y tres años, porque «la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros, llena de gracia y de verdad».

3. La tercera revelación de Él es espiritual. Y lo llamamos espiritual porque es producido por el Espíritu de Dios en el espíritu del hombre. Se expresa por la vista; no una vista carnal de Él, sino por el ojo de la fe. Es tal familiaridad con Él que atrae nuestra admiración, excita nuestro amor, gana nuestra confianza y asegura nuestra obediencia.

4. La cuarta revelación de Él es gloriosa. Después de todo, Él ahora está muy oculto. Hay millones que no saben nada ni siquiera de Su existencia. Incluso donde Él es profesamente conocido, hay multitudes para quienes Él no tiene forma, ni hermosura, ni hermosura alguna, para que lo deseen. Pero los cristianos se sienten aliviados y animados con la idea de que no siempre será así. Pero, ¿qué se debe esperar en la revelación de Jesucristo? “La gracia que se os traerá.”

Aquí pueden surgir dos preguntas:

1. ¿Qué significa “la gracia” de la que se habla aquí? Comprende la plenitud de la promesa: “Vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis”. “Bien hecho, buen y fiel siervo.” Su invitación, “Venid, benditos de mi Padre.”

2. ¿Pero por qué se llama gracia? ¿Por qué no se dice: “La gloria que se os traerá cuando Jesucristo sea manifestado”?

(1) Que no sea, en primer lugar, excluir mérito de todos para alcanzarlo?

(1) Y que no se le llame así para mostrar la identidad de la gracia con la gloria (W. Jay.)

Como hijos obedientes.

Obediencia

criatura puede escapar. El hombre creado para obedecer no elude este deber separándose de Dios; solo cambia de amo. Lo que constituye su grandeza es que responde libremente al designio de su Creador.

2. Porque como cristianos somos los redimidos de Jesucristo, y en consecuencia propiedad de Dios. Todo en el evangelio enseña obediencia.

II. ¿Cómo debemos obedecer? Dios no será servido por mercenarios ni por esclavos. ¿Quién, pues, le servirá? El apóstol responde, hijos.

III. ¿Qué influencia ejerce esta obediencia sobre nuestra vida? La acción es sólo una parte de la obediencia; sufrir es otra. Para muchos es la mayor parte; para todos es el más difícil. Andar, hablar, trabajar son para nosotros medios de obediencia.

1. Algunos se quejan de verse obligados a obedecer y se rebelan. Dirígelos a Nazaret, a Getsemaní, al Calvario.

2. Algunos aparentemente aceptan el yugo del Señor, pero se reservan el derecho de obedecer a su manera. Al amparo de la voluntad Divina, realizan sus propios designios.

3. Algunos esperan hasta que un impulso interior los mueve a la obediencia. Si no actúa, no obedecen en absoluto. Obedeciendo al principio pasivamente y sin alegría, su obediencia pronto, bajo la bendición divina, se transformaría en un cumplimiento gozoso de Su voluntad. Una palabra para los que aún no poseen la verdad. Si me preguntan cuál es la mejor manera de obtener la fe, no dudaré en responder: “¡Obedece!”. (E. Bersier, DD)

Obediencia

1. Debemos obedecer, no a medias, o donde nos indique, sino en todo (Sal 119:6 ; Lucas 1:6; Lv 10:2 ).

2. No debemos, por otro lado, correr sin nuestro encargo, ni hacer cosas de las cuales no tenemos mandamiento; esto no es obediencia, aunque sea tan costosa o dolorosa, nunca tenga un espectáculo tan bueno (Jer 7:31).</p

3. Además, debemos obedecer el mandamiento del Señor, aunque sea nunca tan extraño, duro, desagradable o contrario a la costumbre, aunque todo el mundo aconseje lo contrario.

4 . Debemos obedecer sin razonar el caso, ni consultar con la carne y la sangre: debemos atar la razón de pies y manos para seguir a Dios (por así decirlo) con los ojos vendados, como Abraham ofreciendo a Isaac, y Josué rodeando Jericó.

5. Debemos obedecer a quien sea o lo que sea que esté en contra. Si las ganancias, el placer, la hacienda, los bueyes, etc., nos llaman y Dios nos invita, debemos seguirlo, de lo contrario no tenemos parte en Él.

6. Pronto, no más allá, sino hoy.

7. Voluntariamente, no dejarse arrastrar sólo por el dolor y la miseria. Dios ama al siervo alegre.

8. Constantemente, no solo por un tiempo. Razones de esto.

(1) La soberanía de Dios sobre nosotros. Nosotros barro, Él nuestro Hacedor.

(2) Su voluntad una regla de justicia.

(3) Su gran misericordias en todo sentido, aun en los peores, pero para sus hijos maravillosos. (John Rogers.)

La obediencia una virtud cristiana

La idea de la vida cristiana , como un nuevo ámbito en el que predomina la esperanza, y en el que, en virtud de la resurrección de nuestro Señor, entran los cristianos por un segundo nacimiento, lleva al apóstol a dirigirse como “hijos” a aquellos a quienes escribe; y entre las excelencias típicas de los niños selecciona la virtud de la obediencia. Ahora bien, puede notarse, en primer lugar, que la obediencia no es en nuestros días una de las gracias o virtudes cristianas más populares. Ha habido días en la Iglesia en que los hombres han estado poseídos nada menos que por una pasión por someterse a sí mismos; a veces, debe admitirse, no han sido lo suficientemente cuidadosos en cuanto a la clase de gobierno al que se someten. Esos días han pasado; y Si bien escuchamos de Sociedades de Templanza de la Iglesia y Sociedades de Pureza de la Iglesia dedicadas a la aplicación de estas virtudes particulares, todavía no escuchamos de una «Sociedad de Obediencia de la Iglesia». Ahora bien, el descuido en que ha caído la obediencia es aparentemente parte de un descuido mayor: el de las virtudes pasivas en general; porque, aunque la obediencia tiene un lado activo, a veces muy activo, es principalmente una excelencia pasiva. A medida que el alma pierde contacto con el gran Maestro del amor, la humildad, la auto-represión, la obediencia, vuelve a caer en el viejo ideal pagano de la autoafirmación regulada, y en una virtud como la que insistía San Pedro -obediencia infantil- es apto para estar muy pronto en un descuento. Y hay otra característica de nuestro tiempo que hace de la obediencia una virtud más o menos difícil. Se dice que la obediencia es la virtud de condiciones sociales más antiguas, como el feudalismo acompañado o la monarquía absoluta, condiciones más antiguas a las que ha triunfado la democracia. Era natural, se nos recuerda, que los gobernantes arbitrarios dieran mucha importancia a un temperamento mental que apuntalaba su poder, pero en una era democrática la libertad toma el lugar de la obediencia: la libertad es la virtud típica del hombre libre, automejorado y autosuficiente. hombre gobernante; la obediencia, como virtud, ha tenido su día. Nuevamente, se nos recuerda que estamos viviendo en una era de libertad, y ¿no puede negarse que las dificultades para hacer justicia a la virtud de la obediencia se han visto agravadas por los abusos que se han reunido alrededor de los antiguos centros de autoridad? Nada desacredita los reclamos de obediencia como las exageraciones de los legítimos reclamos de cualquiera que deba ser obedecido. La Monarquía de Francia, tal como Richelieu se las arregló para hacerla, fue la precursora natural de la gran Revolución; el Papado, cuando, entre otras causas, las falsas críticas habían exagerado una supremacía legítima del orden en un absolutismo espiritual, llevado por la reacción a ese debilitamiento de la autoridad de la Iglesia que es la debilidad de nuestra parte de la cristiandad. En consecuencia, hemos llegado a tiempos en los que, tanto en la Iglesia como en el Estado, los derechos de libertad se han invocado contra los deberes y los instintos de la obediencia, y se han invocado con más o menos éxito debido a los abusos en apoyo de los cuales la obediencia ha sido o podría ser, posiblemente alistado. Y, además, como consecuencia de estas tres tendencias, la atención se ha concentrado en los tiempos modernos en gran medida en aquellas partes de la Sagrada Escritura, en descuido de otras, que ponen énfasis en los derechos, a diferencia de los deberes, de un cristiano; Sobre su libertad de la ley judía a diferencia de sus obligaciones con la ley moral eterna; sobre la libertad con que Cristo lo ha hecho libre, a diferencia del servicio que debe a Dios y que es en sí misma perfecta libertad. Es imposible confundir el encanto y el poder que acompañan a esta palabra “libertad”. Hay, sentimos, algo en nuestra propia naturaleza humana que responde inmediatamente a ello; apela a simpatías que son universales y profundas. La libertad es incluso en un sentido particular la excelencia del hombre como hombre, es decir, del hombre como dotado de libre albedrío. Intentar aplastar el ejercicio de esta dotación de libertad se considera un crimen contra la naturaleza humana, mientras que la empresa de fortalecer su vigor y ampliar su alcance apela al deseo profundo del hombre de sacar lo mejor de lo que es su ser central; y de ahí lo indefinido, el encanto mágico que acompaña siempre a la palabra ya la idea de libertad. Pero, cuando a este respecto usamos la palabra “libertad”, a menudo se pretenden dos cosas diferentes. La libertad de elegir entre el bien y el mal, con, hay que añadir, en nuestro estado caído, una inclinación existente en la dirección del mal, es una cosa; la verdadera libertad moral del hombre es otra. La verdadera libertad está asegurada cuando la voluntad se mueve libremente dentro de su verdadero elemento, que es el bien moral. El bien moral es para el alma humana lo que el aire es para el pájaro, lo que el agua es para el pez. Pájaro y pez tienen bastante libertad en sus respectivos elementos; el agua es muerte para el ave, como la atmósfera lo es para el pez. A veces, un pájaro puede ahogarse, un pez puede saltar fuera del agua y morir en la orilla; pero la libertad tanto de los peces como de las aves es suficientemente completa sin esta capacidad añadida de autodestrucción; y así es con el hombre. Todo cristiano que vive en estado de gracia comprenderá esto. Sabe que no ganaría nada en el camino de la libertad moral con un asesinato, un adulterio o una mentira; sabe que nuestro Señor Jesucristo, que no cometió pecado, que no pudo cometer pecado, no era, por tanto, sino moralmente libre, ya que es su libertad al darse a sí mismo a la muerte lo que es la esencia de su autosacrificio por los pecados del mundo: “Nadie me quita la vida, sino que Yo de Mí mismo la doy”. No, un cristiano sabe, también, que Dios no podría elegir el mal sin violentar su naturaleza esencial. Pero, ¿Dios, por tanto, carece de libertad moral? ¿No es Dios más bien el Ser único que es perfectamente libre porque sus perfecciones le impiden elegir el mal; ¿Y no se seguiría que cuanto más se acerca el hombre a la santidad de Dios, más se acerca a la verdadera idea de la libertad? Podemos mirar esta verdad fundamental desde otro lado. El sentido de libertad dentro del alma del hombre es la energía consciente de la voluntad, su vigor sentido es el poder de ir directamente hacia el objetivo que tiene delante. Pero, ¿qué hay más cierto que el hecho de que la voluntad adquiere esta doble excelencia, fuerza y franqueza de propósito, por la disciplina de la obediencia? El hombre que nunca ha obedecido no es hombre para saber mandar. La monotonía constante de un aprendizaje es el entrenamiento necesario para la conducción de un gran negocio. La industria sumisa y persistente del empleado subalterno es la verdadera preparación para una sociedad en la firma. Sería un pobre general de división que nunca había servido como alférez o teniente, si no en las filas. Es más, vemos la operación de esta ley, que la fuerza y la libertad de la voluntad están aseguradas por la obediencia, en el mismo lugar en el que tal vez de antemano podríamos pensar que podría haber sido prescindido. Se nos dice que el Divino Redentor del mundo descendió a Nazaret, y estuvo sujeto a Su madre y Su padre adoptivo hasta un período mucho más allá de la edad adulta; y cuando terminó su vida ministerial, que de principio a fin fue una vida de obediencia, terminó con un acto supremo de obediencia. Porque Él “se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de Cruz; por lo cual también Dios le exaltó hasta lo sumo.” La obediencia que recomienda san Pedro es, observemos, la obediencia de los niños. No es la obediencia de esclavos, de esclavos que son esclavos contra su voluntad. El reino de los cielos no está modelado a semejanza de una corte oriental en la que una multitud de servidores involuntarios tiembla ante un amo cuya palabra puede acarrear en cualquier momento para cualquiera de ellos la sentencia de muerte. Ha habido cristianos que han entendido el servicio de Dios en un sentido como este, pero no es la tendencia o el peligro de nuestro tiempo. Quizá convendría recordar que el uso que un verdadero cristiano hace de su libertad es convertirse voluntariamente en esclavo de Jesucristo. Esta es la forma favorita de San Pablo de describirse a sí mismo, «Pablo, un siervo» – debería ser, «un esclavo de Jesucristo». Quiere decir que libremente se ha entregado a sí mismo, su alma, su cuerpo, su entendimiento, sus afectos, su voluntad, sus pasiones, su entera libertad, a la voluntad, a los mandatos de Jesucristo. Pero entonces esta esclavitud es la expresión más alta de la libertad, y difiere vitalmente de la esclavitud involuntaria que no tiene nada que ver, aunque a veces se haya confundido con la obediencia cristiana. En el sentido actual de las palabras, la “obediencia cristiana” no es la obediencia de los esclavos, ni es la obediencia de los mercenarios. Un verdadero cristiano no sirve a Dios por lo que puede obtener de Él; no sirve a Dios sólo o principalmente para ganar el cielo o escapar del infierno. Pero aquí no exageremos. Si se debe servir a Dios porque es lo que es, infinitamente perfecto y amable, no es menos cierto que la obediencia cristiana sigue una recompensa. La imagen en St. Mat 25:1-46 del Rey sentado en juicio y dando los premios eternos a los bienaventurados y a los perdidos no es una ilusión. Si la recompensa no es el primer motivo del servicio, es un motivo que nuestro Señor mismo ha sancionado. Es más, en última instancia, la obediencia a Dios por Su propio bien y la obediencia por el bien de la recompensa que Él da se mezclan de tal manera que no se pueden distinguir entre sí, ya que Dios mismo es la única recompensa verdadera y adecuada del alma humana. Él le dice a cada siervo verdadero ahora, como le dijo al Patriarca: “Yo soy tu galardón sobremanera grande”. Y, sin embargo, sigue siendo cierto que la obediencia que mira sólo o principalmente a lo que obtendrá no está de acuerdo con el temperamento superior de la vida cristiana. Cada vez que decimos “Padre nuestro”, al comienzo de la más autorizada de todas las oraciones, nos comprometemos a una vida de obediencia. De esto estemos seguros, que ninguna obediencia verdadera descuida órdenes y deberes que Dios ha prescrito claramente. Si Dios dice por medio de su apóstol: «Orad», incluso «orad sin cesar», una verdadera obediencia no dice: «Mi corazón está frío, mi oración será formal, sin vida, sin resultado», sino que hace lo mejor que puede. Si Dios dice: “Dad gracias en todo”, la verdadera obediencia no dice: “Dios sabe todo acerca de mí y dará por sentada mi gratitud; No necesito decir gracias después de las comidas, ni acción de gracias después de la Comunión, ni desviarme de mi camino para rendirle alabanza por algunas liberaciones y misericordias especiales”, hace lo mejor que puede. Y si Dios nos otorga el tesoro de Su Santa Palabra y nos ordena “Escudriñar las Escrituras”, la verdadera obediencia no dice que la Biblia no nos ayudará hasta que nos despierte la curiosidad literaria, o algún otro tipo de afán, para léelo; Resuelve entrenar el gusto espiritual por medio de un ferviente estudio diario; hace lo mejor que puede. Si Dios desea que una y otra vez demos testimonio ante el mundo de la fe que hay en nosotros, la verdadera obediencia no se detiene en el débil dominio de las grandes realidades invisibles que es todo lo que tenemos hasta ahora, en el peligro de decir más. de lo que sentimos o queremos decir, sobre el carácter cambiante e incierto de nuestras impresiones presentes, va directamente a las Sagradas Escrituras y hace lo mejor que puede. Si Dios nos manda acordarnos de los pobres, visitar a los huérfanos y a las viudas en su aflicción, es decir, cuidar de los hospitales, orfanatos, hogares, penitenciarías, niños abandonados, vagabundos, mujeres solas y demás, la verdadera obediencia no dice: “ No se sabe, después de todo, cuántas de estas instituciones están haciendo algo realmente bueno”. No dice: «No podemos decidir cuántas de estas pobres personas no son impostores groseros». Se pone a trabajar con el amor de Dios en su corazón y, esperando cometer un porcentaje completo de errores, hace lo mejor que puede. La obediencia no puede aspirar a ser siempre y en todas partes el producto de un entusiasmo sostenido. El entusiasmo es un gran don de Dios que visita las almas y visita las iglesias a intervalos, pero también hay intervalos en que hay poco o ningún entusiasmo en el exterior, pero durante los cuales la persistencia de la obediencia no es menos necesaria; y es durante estos períodos más fríos que aprendemos el valor de vivir por regla. Ninguna obediencia que valga la pena puede obtenerse sin regla. “La fuerza moral”, bien se ha dicho, “es como el agua que corre en un canal angosto que la confina de un lado a otro; se precipita hacia los campos del deber como dispensadora de fecundidad y de vida; pero si no tiene barreras para confinar sus energías y dirigir su curso, pronto se hundirá en las arenas y no le hará ningún bien a ningún ser viviente”. No es que la obediencia infantil sea siempre, sino principalmente, activa. En la mayoría de las vidas humanas es pasivo. Consiste en la aceptación de lo mandado, en la sumisión, en la resignación, más que en algo demostrativo; y una obediencia de este tipo es a la vez más dura y más sublime que la obediencia activa: es la obediencia de Getsemaní y del Calvario, más que la de los años anteriores de trabajo y de milagro. El Santísimo, se nos dice, Él mismo aprendió la obediencia, no por las cosas que hizo, sino por las cosas que padeció. La mejor y más fecunda obediencia puede ser en algunos casos la del inválido confirmado, la de las últimas semanas de una última enfermedad. La obediencia es el gozo y la gloria de las grandes inteligencias que se mueven y adoran en torno al trono eterno; y aquí abajo en la tierra, las almas que la gracia ha modelado a semejanza del modelo del Hombre -sí, las mejores naturalezas entre nosotros- tienen sed, es más, tienen pasión por la obediencia, porque saben que al obedecer libremente tocan casi, o completamente, el secreto de la victoria moral y el gozo espiritual. (Canon Liddon.)

La obediencia de la esperanza

Estas palabras siguen inmediatamente, y deben tomarse en estrecha relación con la exhortación a “esperar perfectamente en la gracia que será traída cuando Jesucristo sea manifestado”. La esperanza, entonces, debe ser nutrida, no solo por una contemplación creyente de las felicidades futuras, sino por el ejercicio de la piedad y la obediencia práctica. Deben notarse dos puntos en cuanto a las palabras de este texto antes de tratar con los pensamientos. Como muestra la Versión Revisada, la traducción literal es “como hijos de obediencia”. La característica esencial o permanente de una persona o cosa se considera como su padre o madre. De modo que la obediencia se presenta como la marca inalienable de un cristiano. Pero la referencia que sigue inmediatamente a Dios como nuestro Padre parece sugerir que el idioma hebreo aquí se mezcla con el pensamiento cristiano de filiación. Es necesaria otra observación expositiva. La Versión Revisada dice en el margen “sino como el Santo que os llamó”. Si adoptamos esa traducción, y conectamos las palabras estrechamente con las anteriores, la propia santidad de Dios se propone como el modelo por el cual los cristianos deben moldearse a sí mismos.

I. Que la esperanza cristiana y la obediencia cristiana son compañeras inseparables. La marca de un hijo es obedecer. Y la obediencia significa no simplemente hacer lo que se nos ordena, sino alegrarnos de que se nos ordene hacerlo; y significa no meramente la sumisión activa de la voluntad al mandato amoroso del Padre, sino también la tranquila aceptación y el sometimiento de la voluntad a los sabios designios de ese Padre. Así que es exactamente lo contrario de ese temperamento y actitud que son característicos del mundo impío que hace del yo y de su propia voluntad su ley. Existen los dos cursos de la vida, la obediencia o la rebelión; y no hay punto medio. ¿Cubre nuestra obediencia todo el terreno de la acción y de la rendición y sumisión? Tal obediencia nunca puede separarse de la gran esperanza cristiana. La esperanza producirá obediencia. Ahora, muchos cristianos profesantes son mucho más fuertes en el departamento de la emoción devota que en el de la justicia práctica. Me gustaría que todas estas personas que encuentran tan bueno alimentar sus almas con la meditación y la anticipación de la bienaventuranza futura se den cuenta de cómo, como en un solo volumen, Pedro une las dos cosas que mantienen separadas tan claramente, y con qué énfasis afirma que, si tenemos alguna esperanza cristiana genuina, ésta tendrá su efecto en ayudarnos, como hijos de la obediencia, a hacer y aceptar toda la voluntad de nuestro Padre. Ahí llegamos a una prueba práctica muy sencilla. Pero, entonces, estas dos cosas que el Apóstol une así con una banda de hierro tienen una acción recíproca. Trabajan unos sobre otros; de hecho, son el exterior y el interior de una misma cosa; pero podemos verlos como diferentes. Así como una fuerte esperanza producirá obediencia, así la verdadera obediencia alimentará y fortalecerá la esperanza. Porque un pequeño pecado contribuirá mucho más a oscurecer y hacer añicos la esperanza de un cristiano que un gran dolor. Es comparativamente fácil mantener el temperamento de anticipación gozosa del futuro en medio de la oscuridad de una experiencia presente; pero es absolutamente imposible que un hombre, al mismo tiempo, se rebele en su corazón y actúe contra la voluntad de Dios y entretenga y recree su alma con la brillante esperanza de un cielo futuro. La esperanza de ningún hombre cristiano durará a través de un pecado. Por tanto, la obediencia y la esperanza deben coexistir y alimentarse mutuamente.

II. Esa esperanza, alimentada y alimentada por la obediencia, debe cambiarnos de la semejanza de nosotros mismos. “No os conforméis a lo primero en vuestra ignorancia”, eso se puede decir a todas las personas que han sido sacadas de las tinieblas a la luz. No es más que una luz incierta, o principalmente un crepúsculo, en el mejor de los casos, que brilla sobre los misterios de la vida y del deber humanos, hasta que el sol de Dios, manifestado en Jesucristo, se levanta y es acogido por nuestros corazones. Así pues, el vivir no cristiano es, en un sentido profundo, ignorancia; y en la ignorancia, así como las bestias salvajes del bosque salen en la oscuridad y son nocturnas en sus hábitos si son depredadoras, así las lujurias que luchan contra nuestras almas se explayan y cazan y encuentran su presa en la oscuridad. Pero, dice Pedro, si, esperando, eres obediente, y obediente esperas, entonces habrá un proceso de transformación en ti. Pero en un mundo como este, y con criaturas como nosotros, a menos que un hombre haya aprendido a no hacer el mal, hay pocas posibilidades de que haga el bien. El mal contra el que tenemos que luchar está en posesión, y tenemos que apagarlo. Gran parte de toda moral práctica, cristiana o no, consiste en preceptos negativos; y el mismo corazón y centro, en un aspecto, del deber cristiano se encuentra aquí; abnegación, autosupresión, autocrucifixión. Tienes que despojarte del viejo yo como parte del proceso de ponerte el nuevo. Les insisto en esto, “no amoldándose a las concupiscencias que antes tenían en su ignorancia”. Y esa será una tarea de toda la vida. Porque nadie sabe cómo, como una sepia, agarrando a su presa por las ventosas de su brazo, sus malos hábitos se aferran a él, hasta que ha tratado de arrojar lejos la cosa repugnante que le impide usar libremente sus miembros. «¿Esperar?» ¡Sí! «¿Obedecer?» ¡Sí! y para que crucificéis al hombre viejo con sus obras, y os despojéis de las vestiduras manchadas por la carne, para vestiros del “lino fino, limpio y resplandeciente, que es la justicia de los santos”.

III. Finalmente, esta obediencia y esta esperanza deben cambiarnos a la semejanza del padre. Si somos hijos tenemos la vida del Padre en nosotros; y debemos tener la semejanza del Padre. Este es el gran objetivo que tenemos que fijarnos. y ¡ay! que objetivo es. Nada menos augusto que la perfección absoluta es digno de ser la meta de un alma. Qué diferente es decir, trata de ser como Dios como has aprendido a conocerlo en Jesucristo, de lo que es decir, “trata de estar a la altura del ideal de humanidad”; “tratar de cultivar una moralidad pura”; “sed fieles a vosotros mismos”, y todos esos otros dichos, nobles a su manera y en cierta medida, que las personas que se apartan del cristianismo tratan de erigir como sustitutos de su moralidad. Todos son duros y helados; y de ellos no sale ningún tipo de inspiración. “Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”, vive el ideal; los amores ideales, ¡Sí! y más; el ideal es nuestro Padre, y así Él hará a Su hijo semejante a Él. Y que el configurarnos como nuestro Padre, si no precede a la obediencia al precepto negativo, debe en todo caso llevarse a cabo simultáneamente con él. Es un error fatal tratar simplemente de obedecer el precepto negativo a menos que apuntemos junto con él a la obediencia al precepto positivo. Cuanto más nos acercamos a Él, más nos alejamos de la tierra y del mal. Pero observe cómo la esperanza anima el esfuerzo por llegar a ser como Dios. Él es “el Santo que os llamó”. Pues bien, si Él nos ha llamado a ser santos, no será en vano que procuremos serlo. Y a menos que tengamos esta «esperanza de su llamado», estoy seguro de que nunca tendremos la meta seria y exitosa de ser como él. (A. Maclaren, DD)

Obediencia en las cosas pequeñas

No siempre ser buscando lo grande y lo heroico, lo expansivo, lo típico, lo magnífico. Cumple con sencillez y consagración y fe tu deber como viene, cada día; eso es todo. El gran Conde de Lincoln mantuvo todas sus grandes propiedades de la Corona con la condición de que le diera al rey cada año una rosa blanca en la época de las rosas. Ahora bien, no era mucho: una rosa blanca como título de estas propiedades; pero fíjate que fue suficiente. Era una señal de que el conde lo tenía todo del trono, y que lo tenía todo para el trono; y, al dar su rosa blanca, año tras año, era la señal de su lealtad. Y Dios nos dice: “No te pido lo grande y lo difícil y lo imposible, día a día, sino amor simple, lealtad simple, servicio simple, una rosa blanca en el tiempo de las rosas”. Pero tened cuidado con la rosa blanca del amor, de la simple obediencia y de la consagración en vuestro corazón. Eso, entonces, es suficiente. Puede ver lo heroico en el servicio más simple. (WL Watkinson.)

No amoldarse a las concupiscencias anteriores.-

Debemos abandonar el mal antes de poder hacer el bien

Por el orden que se usa aquí, él establece primero la renuncia a nuestros deseos, antes de abrazar la santidad; los hombres se despojan de sus andrajos viejos antes de poder ponerse ropa nueva; purga el estómago de los malos humores, antes de que tomen un buen alimento; desenterrar la maleza, antes de que siembren o pongan hierbas: así en este caso. Donde, por lo tanto, queda el amor de cualquier lujuria o pecado, no hay verdadera gracia en el corazón, ni crecerá ninguna hasta que sea desarraigada. Dios no plantará nada de Su gracia allí, hasta que la plantación del diablo sea arrancada. Muchos se creen cristianos, y hacen muchas cosas bien, aunque guardan el amor de algún pecado; no, fíjate, el amor de la gracia y la bondad, y el amor de cualquier pecado, no puede estar en un solo corazón; son tan contrarios el uno al otro; por lo tanto, mientras vivas en cualquier pecado conocido, y ames cualquier lujuria, tan seguro como que Dios está en el cielo, eres un hipócrita y estás en el estado de condenación. (John Rogers.)

La lujuria

no son solo impulsos y deseos sensuales, sino deseos de lo que es diferente de lo que Dios permite. (GFC Frau Muller, Ph. D.)

En tu ignorancia.-

El pecado de la ignorancia

I. ¿Por qué se nombra la ignorancia como el pecado especial para establecer su estado no regenerado, siendo que eran culpables de muchos otros pecados? No porque los hombres pecan sólo por ignorancia, como piensan los platónicos, sino-

1. Puede ser que el Espíritu Santo lo haga con el propósito de agravar el odio del pecado porque los hombres lo excusan y lo toman a la ligera.

2. Porque es un pecado del que nadie está libre. Si hubiera mencionado la prostitución, la embriaguez, etc., muchos hombres no regenerados se habrían declarado inocentes.

3. Este pecado sirve más para reprochar la naturaleza rebelde del hombre. Adán tanto aspiraba al conocimiento del bien y del mal, y ahora él y todos los suyos estaban sumidos en una gran ignorancia.

4. Porque la ignorancia es madre y nodriza de toda clase de pecados (Ef 4:18; 2Pe 2:12; Sal 36:2-4). Pero, ¿los hombres no regenerados no tienen conocimiento? Sí, tienen algún conocimiento, porque son sabios para hacer el mal, y pueden tener gran conocimiento en las artes y las ciencias; pero, sin embargo, son gravados con justicia con la ignorancia porque no conocen a Dios como Padre a la luz de la fe, ni a Cristo Jesús a quien Él ha enviado; y además, no tienen deseo de conocer sus propias iniquidades ni la manera de reformar su propia vida; no saben hacer el bien.

II. Estas cosas así resueltas, hay diversas observaciones que señalar de aquí.

1. Que un verdadero converso debe tomar conciencia de los pecados internos, así como los externos; tanto de defectos como de malos deseos o lujurias, como aquí de ignorancia como de malos pensamientos. El mismo Dios que dice: “¿Hasta cuándo permanecerán en ti tus malos pensamientos?” se queja también de ignorancia (Is 1:3).

2. Que la ignorancia no es un pecado menor; es sumamente odioso a Dios; contrario a la doctrina de los que dicen que es la madre de la devoción.

3. Que sin la reforma de la ignorancia no podemos volvernos verdaderamente a Dios; sin conocimiento la mente no es buena; por lo tanto, rasgar el velo es una parte de la obra de Dios en nuestra conversión (Pro 19:3; Isaías 25:8).

4. Que la ignorancia es desenfrenada y llena de lujuria (Ef 4:18).

5 . Que la manera de librarse de las lujurias es librarse de la ignorancia. Porque el conocimiento salvador nos guarda del pecado (Santiago 3:17). Aquí podemos ver el uso principal al que debemos poner nuestro conocimiento, a saber, para limpiar nuestro corazón de pensamientos y deseos bajos.

6. Para que podamos vivir en lugares de grandes medios para el conocimiento y, sin embargo, ser groseramente ignorantes. Porque escribe aquí a los judíos, que tenían la ley y los profetas, y los oráculos de Dios y los sacerdotes, etc.

7. Que todo conocimiento o aprendizaje sin el conocimiento del favor de Dios en Cristo, y la manera de reformar nuestras propias vidas, es simple ignorancia insensata.

8. Que las concupiscencias habituales son señal segura de ignorancia, cualquiera que sea el conocimiento que pretenden los hombres.

III. Por último, viendo que hay ignorancia incluso en los hijos de Dios después del llamado, ¿cuáles son las señales de la ignorancia no regenerada?

1. endurece el corazón y produce una continua disposición maligna a pecar con avaricia (Efesios 4:11; Efesios 4:18). Ahora bien, la ignorancia en los piadosos puede ser donde se ablande el corazón y se detengan los desbordamientos de corrupción.

2. Engaña al alma en las cosas principales necesarias para la salvación, como el conocimiento de las propias iniquidades del hombre, Dios en Cristo, el perdón de los propios pecados del hombre y, en general, todas las cosas de Dios (1Co 2:14). Un hombre malvado puede discernir las cosas espirituales carnalmente, pero no espiritualmente.

3. Nunca ha estado en el horno de la mortificación; nunca se ha arrepentido verdaderamente, mientras que la ignorancia de los piadosos a menudo ha sido confesada, lamentada, etc.

4. No sufrirá ninguna gracia salvadora al prójimo por ella; donde no se ha arrepentido de la ignorancia, allí no morará el temor de Dios, ni la santa contemplación, ni la rectitud, ni el amor de Dios, ni de su Palabra, ni de su pueblo. Ahora bien, la ignorancia que está en los hijos de Dios está bien rodeada de muchas gracias santas que pueden morar en ella. Y así como estas ignorancias difieren en naturaleza y funcionamiento, también difieren en imputación. Porque para los piadosos hay un sacrificio por la ignorancia. Dios no imputa ignorancia a los piadosos: les será hecho según lo que saben, y no según lo que no saben. (N. Byfield.)

La ignorancia causa y raíz de una mala vida

Él engendra el seguimiento de las lujurias en su ignorancia; y la ignorancia es la raíz de una vida mala; porque, hasta que los hombres conozcan la voluntad de Dios por Su Palabra, ¿cómo pueden hacerla? ¿Y a qué somos propensos por naturaleza, sino a todo el mal del mundo? Por lo tanto, el diablo se esfuerza por todos los medios para mantener a la gente en la ceguera, y, de todos los libros, ha sido el mayor enemigo de la Biblia, y de la lectura sincera y diligente, y la predicación de las Escrituras, porque si estuvieran lejos, él sabe que toda iniquidad debe las necesidades abundan. Como si uno entra en una casa a la medianoche, no ve fallas, pero cuando llega la mañana, entonces ve una serie de cosas fuera de orden; así que a la luz clara del evangelio, vemos la maldad que entonces no apareció en la oscuridad. ¿Hacia dónde no correrá nuestra naturaleza, y hacia dónde no pueden conducirnos el diablo y el mundo, cuando no tiene ojos para ver a dónde va? Como el cuervo primero saca los ojos del cordero, y luego lo mata a su antojo, cuando no puede ver para escapar, así hace el diablo por la gente. (John Rogers.)

Esclavitud por ignorancia

Yo he oído una reflexión expresada a menudo por gente del campo reflexiva cuando vieron un gran caballo de tiro que se sometía mansamente a que un niño le frenase y lo condujese al trabajo: “Si las bestias conociesen su propia fuerza, no se someterían al yugo y el látigo.” Estos poderosos cuadrúpedos podrían pisotear al mozalbete que les pone bocados en la boca. Sin embargo, se someten a todo lo que impone su amo, ignorantes de su propia fuerza. ¡Oh, si el hombre, la criatura más grande de Dios, conociera su fuerza, no se sometería a ser esclavo de las pasiones viles! Los hombres fuertes en multitudes son llevados en nuestro país no sólo al yugo, sino incluso al caos, por el apetito de la intemperancia. Este espíritu poseedor dice al brazo derecho: Haz esto, y lo hace; al pie, Ve allí, y él va. ¡Oh, que estos cautivos, conducidos abiertamente en pandillas, no por los pantanos del interior de África, sino por las calles de las ciudades británicas, fueran finalmente liberados! (W. Arnot.)

Santo en todo tipo de conversación.-

Santidad en todas las cosas

No dónde, cuándo, a quién y qué enumeramos, sino en todo momento, en en todo lugar, hacia todas las personas y en todas las cosas, como Dios es santo en todos sus caminos y obras.

1. Esto sirve para reprender a aquellos que ceden en algunas cosas solamente. ¿Qué pasa si el hombre no es avaro, si es orgulloso o inmundo, etc.? Algunos cederán en las cosas grandes, pero en las cosas pequeñas harán lo que quieran; en cuanto a jurar por su fe y verdad, especialmente en lo que es verdadero, hablar un poco de vanidad, poner un poco de mentira, engañar un poco, etc. De nuevo algunos cederán en todas las cosas pequeñas, pero en algo grande no cederán. ; en cuanto a dar toda diligencia para crecer en toda gracia, y que ninguna palabra corrompida salga de sus bocas; aunque hayas hablado muchas buenas palabras, más te vale callar que no tener más cosas buenas que hablar. Algunos en la adversidad serán muy humildes, buenas palabras, promesas de oro, pero en la prosperidad nada tanto. Algunos usan bien a sus superiores, a sus inquilinos pobres oa su gente trabajadora. ¡Ay!, no hay parte de nuestra vida en la que Dios dé alguna licencia para hacer el mal; en nuestros llamados particulares mostremos la verdad de nuestro cristianismo.

2. Probemos la verdad de la santidad en nosotros por su generalidad; mantenga un tenor constante, una mano pareja, y que haya una proporción entre cada parte de nuestra vida, no una parte, por así decirlo, devota, otra profana y malvada. (John Rogers.)

Sed santos, porque yo soy santo.-

La santidad de Dios es tipo y modelo de la nuestra

¿Cuál es, pues, la clase de santidad a la que Él quien es santo al llamarnos, ¿nos llama de hecho?

I. Aquí, negativamente, anotemos lo que no es y no puede ser.

1. Por un lado, claramente no es, no puede ser, mera inocencia, la inocencia de quien ignora el mal, o de quien conoce el mal solo por el informe, o de quien lo conoce solo como una posibilidad, por una ley prohibitiva con una sanción adjunta.

2. Tampoco es suficiente que sea una santidad que consista meramente en la abstinencia forzada del mal, o en tal conformidad externa con el bien que puede producir un sentido de extrema necesidad y temor a las consecuencias desagradables.

3. Tampoco puede ser una disciplina tan dolorosa de autocontrol, abnegación, automortificación, como puede surgir de motivos mejores y más respetables, a veces de motivos de profunda seriedad religiosa.

4. Porque, en cuanto a su carácter esencial, nuestra santidad, si ha de ser como la santidad de Dios, debe, desde el principio, salir de la región de lo meramente negativo, lo que implica una lucha continua para destronar tirano, a la región de lo positivo, que se realiza en nuestro reconocimiento de Aquel que nos compra para ser sus libertos.

5. Porque, en fin, se trata ahora de una nueva influencia, de un poder fresco y nuevo.

II. El aspecto positivo de la gracia en cuestión: ¿cómo, en ese aspecto cambiado de los asuntos, con nuestra nueva mente hacia Dios, en conexión con Su nueva mente hacia nosotros, puede Su santidad así pura y simplemente influir sobre nosotros? ¿De qué otra manera sino haciéndonos partícipes de Su santidad, en tal sentido y con tal efecto que ahora realmente nos volvemos “como Dios, sabiendo el bien y el mal”? Conocemos el mal como Dios lo conoce; porque conocemos el bien como Dios lo conoce. Porque somos participantes de “la naturaleza divina”, a través de nuestra fe en “las preciosas y grandísimas promesas de Dios” (2Pe 1:4). Somos así “participantes de su santidad” (Heb 12:10). (RS Candlish, DD)

Santidad

I . Explica la exhortación.

1. La naturaleza de la santidad.

2. Sus diferentes etapas y grados.

3. Sus objetos.

4. Sus efectos.

II. Considerar el motivo.

1. Dios es santo, y por tanto sin santidad no podemos ser como Él.

2. Dios es santo, y por lo tanto sólo los que lo son pueden servirle de verdad.

3. Dios es santo, y sin santidad es imposible agradarle en todo lo que hacemos.

4. Dios es santo, ya menos que nosotros también lo seamos, no podemos ser reconocidos por Él.

5. Dios es santo, y debemos ser santos para poder disfrutarlo. (B. Beddome, MA)

Santidad

YO. La santidad en el corazón, o cuando se abre camino hasta lo más profundo de nuestra naturaleza. “Como hijos obedientes, no os conformáis a los deseos que antes teníais estando en vuestra ignorancia.”

1. En su estado no regenerado, los hombres siempre se conforman según el modelo de sus lujurias o deseos pecaminosos internos.

2. El poder del mal, sin embargo, aunque no expulsado, es destronado en el corazón del creyente, y el principio de la obediencia obediente toma su lugar. El pueblo de Dios, pueblo ideal y hasta cierto punto real, son enfáticamente los «hijos de la obediencia».

(1) Esto implica, en primer lugar, que interiormente aprueban la ley divina, que amen los mandamientos de Dios. No es una ley que alterarían si pudieran.

(2) La obediencia, sin embargo, contiene otro elemento, a saber, que la mente se entrega activa y enérgicamente a los deberes. prescrito.

II. Santidad en la vida, o como se ensancha en todo el ámbito de la conducta. “Como aquel que os ha llamado es santo, sed también vosotros santos en toda conducta.”

1. Esto ordena la santidad en todo nuestro pensamiento y lectura.

2. También se debe observar la santidad en toda su conversación, en el sentido moderno de la palabra. “Que vuestra palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal.”

(1) Por un lado, debéis renunciar al lenguaje inmundo y blasfemo.

(2) Pero así como debes evitar las malas comunicaciones, así, por otro lado, tu discurso debe ser tal que cause gracia en los oyentes. No reflejamos fielmente la santidad Divina cuando ensuciamos el carácter de los demás.

3. La santidad cristiana, además, se extiende tanto a nuestros actos como a nuestras palabras y pensamientos. “Sed santos en toda forma de conversación”. El cristianismo influye en todo el ámbito de la vida privada y pública; es proporcional a nuestra existencia.

III. Santidad en su estandarte. “Sed santos, porque yo soy santo.”

1. ¿Por qué la santidad es una virtud y, por lo tanto, se requiere de nosotros? La respuesta bíblica es, porque Dios es santo. La esencia de Dios, es decir, lo que hace que Dios sea Dios, es su santidad infinita y su amor infinito. De ahí que la Biblia llame continuamente a los hombres a la santidad; no al saber ni a la cultura, sino a la santidad, porque sólo en la santidad y el amor podemos asemejarnos a nuestro Hacedor. Al crecer en otras cosas, por mucho que sean codiciadas en sí mismas, no crecemos en semejanza a nuestro Hacedor.

2. En el texto, Dios se llama «El que os llamó». Y Su “llamado” te impone una nueva obligación. Eres llamado por Dios, ¿a qué? A la santidad, “a manifestar las virtudes de aquel que os llamó”. Si no buscas la santidad, pasas por alto el propósito mismo de tu separación del mundo y tu incorporación a la Iglesia. Tu “llamado” ha sido en vano.

3. Así como la base de nuestra santidad está en Dios, la norma de nuestra santidad, aquello a lo que debe crecer, es la santidad de Dios. “Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. La santidad infinita seguramente presenta un estándar lo suficientemente elevado. El cristianismo en la moralidad, la santidad, que exige nunca puede ser superado. Un argumento en contra de Herbert Spencer es que el estándar de carácter que ofrece para nuestra imitación es demasiado alto. Obsérvese que la objeción lleva en sí un homenaje a la ética pura del Maestro de Nazaret. (JC Jones, DD)

El parecido familiar

Yo. El modelo de santidad. La religión es imitación. La forma más verdadera de adoración es copiar. A lo largo del paganismo encuentras que ese principio funciona. “Los que los hacen son como ellos”. ¿Por qué las naciones paganas están tan hundidas en sus inmundicias? Porque sus dioses son sus ejemplos, y ellos, en primer lugar, hacen los dioses según el patrón de sus propias imaginaciones malvadas, y luego las imaginaciones malvadas, deificadas, reaccionan sobre los hacedores y los hacen diez veces más hijos del infierno que ellos mismos. La adoración es imitación. Porque la religión no es más que amor y reverencia en grado superlativo, y la operación natural del amor es copiar, y la operación natural de la reverencia es la misma. De modo que la antigua ley mosaica, «Sed santos como yo soy santo», llegó al corazón mismo de la religión. Y la forma del Nuevo Testamento de esto, como lo expresa Pablo en una palabra muy audaz: “Sed imitadores de Dios, como hijos amados”, pone su sello en el mismo pensamiento. Pero entonces, dice uno u otro, “no es posible”. Pues si no fuera posible, inténtalo de todos modos. Porque en este mundo es el objetivo y no el logro lo que hace la vida noble; y es mejor disparar a las estrellas, aunque tu flecha nunca las alcance, que dispararla a lo largo de los bajos niveles de la vida ordinaria. No veo que por mucho que se demuestre la inalcanzabilidad del modelo, eso tiene algo que ver con el deber de la imitación. En lugar de desconcertarnos con preguntas acerca de “inalcanzable” o “alcanzable”, supongamos que preguntamos, en cada fracaso, “¿Por qué no copié a Dios entonces; ¿Fue porque no podía, o porque no quería?”

II. El campo de esta santidad divina. Aquí no hay una santidad enclaustrada y ascética que tabúe grandes provincias de la experiencia de cada hombre y diga “no debemos entrar allí, por temor a perder nuestra pureza”, sino donde Cristo ha pisado antes de que podamos ir. Esa es una guía segura, y cualquier cosa que Dios haya señalado allí, podemos ir y eso podemos hacerlo. En todo tipo de conversación. No hay nada tan pequeño pero es lo suficientemente grande como para reflejar la santidad de Dios. El más diminuto grano de mica, sobre la cara de la colina, es lo suficientemente grande como para arrojar un rayo; y lo más pequeño que podemos hacer es lo suficientemente grande como para contener la brillante luz de la santidad.

III. Motivo o inspiración de la santidad. Pedro incitaría a sus oyentes a la emulación de la santidad divina por ese pensamiento del vínculo que lo une a Él ya ellos. “Él os ha llamado”. En cuya palabra, supongo, él incluye la suma total de las operaciones divinas que han resultado en la colocación de cada uno de sus auditores dentro del círculo de la comunidad cristiana como sujetos de la gracia de Cristo, y no solo el acto definido al cual los teólogos añaden el nombre de “llamado”. De la manera más breve posible podemos poner el motivo así: la inspiración de la imitación se encuentra en la contemplación de los dones de Dios. Y no solo eso, sino que en este pensamiento del llamado Divino yace una fuente de inspiración cuando recordamos el propósito del llamado. Como dice Pablo en una de sus cartas: “Dios no nos ha llamado a inmundicia sino a santidad”. Y así, si además del hecho de Su “don y llamamiento” y todo lo que está incluido en él, si además del propósito de ese llamado pensamos además en la relación entre nosotros y Él que resulta de él, para que que nosotros, como dice el versículo siguiente, llamamos a Aquel que nos ha llamado, “Padre nuestro”, entonces el motivo se vuelve aún más profundo y más bendito. ¿No trataremos de ser como el Padre de nuestros espíritus, y buscaremos su gracia, para tener la semejanza de hijos? (A. Maclaren, DD)

De imitar la santidad de Dios

>
Yo. Las obligaciones que tenemos de imitar al Dios a quien adoramos. Esta es una obligación original, fundada en la naturaleza misma, que nos obliga a imitar lo que ella nos obliga a admirar. Y esta obligación es confirmada por la luz de la razón, enseñándonos además que la imitación de Dios, en la medida en que es más adecuada en sí misma, no puede dejar de ser igualmente aceptable para Él y agradable a su voluntad. Porque la misma perfección absoluta de la naturaleza divina que nos da la certeza de que Dios mismo debe ser por necesidad infinitamente santo, justo y bueno, hace igualmente cierto que Él no puede aprobar la iniquidad en los demás. Y la misma belleza, la misma excelencia, la misma importancia de las reglas de justicia eterna, con respecto a las cuales Dios siempre se complace en hacer de esas reglas la medida de todas sus propias acciones, prueban necesariamente que debe ser igualmente su voluntad que todos las criaturas racionales deben hacerlos proporcionalmente a la medida de los suyos. En la revelación que Dios se ha complacido en hacernos de sí mismo en la Escritura, la necesidad del mismo deber se impone de manera más expresa y clara (Lev 11: 44; Lv 19:1; Ef 4: 24; Col 3:10; 2Pe 1: 4).

II. La verdadera extensión y las limitaciones propias de este deber.

1. Toda imitación de Dios debe entenderse como imitación únicamente de sus atributos morales, y no de los naturales.

2. Incluso en estas excelencias morales es evidente además que necesariamente debe significar una imitación de semejanza solamente, y no de igualdad.

3. Sin embargo, también debemos considerar que incluso en los grados de bondad es nuestro deber mejorar continuamente. Se nos presenta un ejemplo perfecto de que apuntando siempre a eso, podemos hacer un progreso perpetuo en los caminos de la virtud.

Conclusión:

1. Si la verdadera religión consiste en la imitación de Dios, y toda imitación de Dios se limita necesariamente a sus perfecciones morales solamente, entonces se sigue evidentemente que la virtud moral es el fin principal de la religión, y que poner el principal el énfasis de la religión en cualquier otra cosa además de la verdadera virtud es superstición.

2. Si la verdadera religión consiste en la imitación de Dios, y lo que es imitable en Dios son sus perfecciones morales, de aquí se sigue necesariamente que las excelencias morales, la justicia, la bondad, la verdad, y similares, son del mismo tipo en Dios como en los hombres.

3. De aquí se desprende la gran importancia que tiene para los hombres formarse nociones justas y dignas de Dios. Porque tales como son las concepciones que los hombres tienen del objeto de su adoración, tal será también proporcionalmente su propia conducta y práctica. (S. Clarke, DD)

El verdadero ideal de vida, su grandeza sublime y alcanzabilidad implícita</p

Yo. Su grandeza sublime. La santidad de Dios. Ser santo es poseer, no una virtud o gracia, sino todas las virtudes. “Los magnates morales del viejo mundo”, dice Luthardt, “son fuertes en esta o aquella virtud en particular”; pero no nos dan la impresión de que el punto central de su ser está penetrado y renovado por el espíritu de la moralidad, y que tenemos en esto una garantía de que el espíritu moral que los anima se manifestará en todos los aspectos como ocasión. Ofrecido. Representan virtudes únicas: Aristides, justicia; Epaminondas, veracidad; Cimón, liberalidad; Leónidas, patriotismo, etc.; pero no representan la moralidad misma. Sócrates es el modelo de un griego noble; pero en sus últimas horas fue insensible a su esposa e hijos. Platón y Aristóteles fueron maestros de sabiduría; pero su veredicto sobre los errores sensuales de sus compatriotas fue más que indulgente. Carp era proverbial por su integridad en la vida pública, pero era cruel con sus esclavos; y podríamos aducir muchos más ejemplos de este tipo. Por todas partes vemos virtudes singulares; en ninguna parte encontramos el espíritu de la moralidad llenando todo el hombre.” El carácter de Dios es la totalidad. Dios “es luz”. Mediante un prisma podemos dividir la luz del sol en varios rayos de colores, cada uno de los cuales es un objeto de interés y merece estudio. Pero así como en la luz existe la combinación de todos estos colores, así en el carácter de Dios tenemos la combinación de todas las virtudes reales y concebibles. Este es nuestro estándar, nada más bajo. Primero: Cualquier cosa inferior a esto no se adecuaría a nuestra naturaleza. Estamos tan constituidos que nuestras facultades nunca pueden desplegarse vigorosamente, plenamente, sin tener algún gran objetivo ante nosotros; cuando se alcanza ese objetivo, se derrumban y el alma se hunde en el letargo, si no en la muerte. En segundo lugar: cualquier cosa inferior a esto dañaría el universo. El bienestar y la bienaventuranza de la creación inteligente depende de que cada miembro apunte a la más alta santidad, la santidad de Dios.

II. Su alcanzabilidad implícita. Ningún personaje apareció jamás en la historia tan imitable como el de Cristo. Es el personaje más imitable. Primero: Quien tiene más poder para inspirar admiración: la admiración del alma. En segundo lugar: Quién es el más transparente en carácter. Tercero: Quién es el más inalterable en propósito. Por lo tanto síguelo. (D. Thomas, DD)

Santidad personal

Este gran don y exigencia de el Evangelio, quiero considerarlo como algo simplemente personal e individual. Lo he llamado don, porque la santidad ya no es natural, ya no surge espontáneamente en el alma del hombre: necesita ser inspirada y suscitada por el “Espíritu de santidad”, que es el Espíritu de Dios. ¿Y qué es este don de la santidad, tan necesario para el cristiano, obra del Espíritu Santo en su propia alma y naturaleza individual? Ahora bien, si la santidad tiene su asiento en el alma, es claro que no consiste meramente en un cierto número de actos ceremoniales, o incluso religiosos, sino que consiste primero en un principio, y luego en hábitos que brotan de ese principio. No consiste meramente en actos religiosos, aunque estos actos son muy necesarios para una vida santa. Consiste en que el alma del hombre sea puesta en comunión y concordia con Dios, fuente de santidad. Y esto se hace por parte del hombre mediante el ejercicio de dos cualidades de su naturaleza dirigidas a Dios: la fe y el amor. El poder espiritual de estos dos grandes dones es ilimitado, es milagroso. Transforman el alma; lo hacen, según su capacidad, como Dios; despiertan nuevos afectos; dan un nuevo sesgo a la voluntad; inspiran nuevas esperanzas, deseos y metas; elevan el espíritu a una atmósfera superior, mientras invisten los deberes más comunes de la vida con una influencia santificadora. Este es su principio; pero no es simplemente un estado mental o de sentimiento excitado o elevado. No se evaporará en sentimiento, sino que se convertirá en hábitos y se mezclará con todos los actos de esta vida. Cuando la voluntad del hombre se pone en armonía con la voluntad de Dios, debe desembocar en actos y hábitos de amor y abnegación, en todo lo que es puro y santo. Y si buscamos una exhibición perfecta, un patrón único de la santidad aquí prescrita, lo encontramos en el carácter y la vida de nuestro Divino Redentor. Ser santo es ser como Cristo; esta es la prueba final, la consumación de la naturaleza humana, enteramente santificada en cuerpo, alma y espíritu. Porque en ese carácter celestial, ¿cuál es la idea principal? Uno se destaca de manera preeminente: la lección suprema de Su vida. Es el sacrificio de su voluntad, en amor a Dios y al hombre. (A. Grant, DCL)

La santidad de Dios

¿Por qué la santidad debe de Dios para ser razón de nuestra santidad?

I. Porque la santidad es aquella idea de sí mismo que Dios está más empeñado en comunicar al hombre.

II. Cualquier otro concepto moral que puedas formar de Dios cuando lo analices te llevará de vuelta al pensamiento fundamental de que Dios es un ser santo. Se dice que es bueno. La bondad, si la analizas, te traerá de vuelta a la idea de hacer solo lo que es puro, adecuado, justo y correcto.

III. La relación que subsiste entre el hombre y Dios hace indispensable que el hombre sea santo, o puro en su propósito, y esto por varias razones. Las Escrituras preguntan: “¿Cómo pueden dos andar juntos, si no estuvieren de acuerdo?” ¿Qué armonía puede haber entre la luz y la oscuridad, el bien y el mal, el bien y el mal, la pureza y la impureza, el pecado y la santidad? Dos personas pueden estar más fuertemente unidas cuando una complementa a la otra. Así, incluso en la relación matrimonial, la absoluta identidad de gustos no siempre es esencial para la más alta felicidad; pero, mientras puede haber un complemento de uno con el otro, si hay antagonismo, no puede haber simpatía o unión. De modo que, si esperamos ser tenidos por hijos de Dios, debe haber simpatía, verdad, identidad. (CS Robinson, DD)

Dios y la obligación, o el modelo de santidad

Una “cosa sagrada” es una cosa que ha sido retirada de los usos comunes y reservada para fines religiosos específicos. Un «hombre santo» es aquel a quien se le ha impuesto un interdicto autoritativo que lo separa irrevocablemente de las ocupaciones de la vida común y lo vincula al servicio divino. Pero, ¿cómo se puede llamar santo a Dios en este sentido primitivo del término? Él es eternamente puro y perfecto y está separado de los pecadores, y no necesita trazar una línea entre Él y el mundo mediante un acto especial de consagración. Bueno, Dios está separado de todos esos dioses de los reinos paganos que pueden ser empujados a relaciones competitivas con Él. Incluso cuando se hace que los dioses de los paganos representen virtudes y heroísmos, cuando incorporan los más bellos ideales de la imaginación y la conciencia humanas, en disposición, conducta y economía benigna se quedan inmensamente por debajo de la perfección del Altísimo, y Él es todavía separados y solos. Por actos que son de eternidad en eternidad en su rango, Él se hace una esfera de vida consagrada que debe ser siempre y solo suya (Miq 7:18 ). ¿Es sólida la lógica tradicional de este mandato? ¿Es el patrón de Dios un resorte de movimiento y obligación para con nosotros? La lógica ha resistido la tensión de muchos siglos: ¿servirá para nuestra década crítica?

I. El argumento al principio suena como un argumento que se basa en la autoridad que surge como poder supremo e ilimitado. El Orador Divino parece asumir una propiedad ilimitada sobre nosotros porque imparte vida y determina todas las condiciones externas bajo las cuales la vida se mantiene. Ahora bien, un judío se habría sometido de inmediato. Nosotros, sin embargo, estamos dispuestos a profundizar un poco más en el tema y preguntar: «¿El mero poder, por gigantesca que sea su escala, crea obligación?» Es nuestro privilegio vivir después de la Revolución Francesa, y no estamos dispuestos a someternos a un poder superior por la simple razón de que es un poder superior. Que Dios nos ate la ley de Su vida personal porque Él es más fuerte que nosotros seguramente no es diferente al Destino tratando de vencer a Prometeo atado a la roca en el Cáucaso. Bien, aunque el poder usurpado no puede traer consigo ninguna sanción, si el poder es original, creativo, ilimitado en el tiempo y el espacio, trae consigo una obligación esencial. Dios no quiere que nos conformemos a Su patrón porque Su poder supere a otros tipos de poder, sino porque es espontáneo, eterno y parte de Él mismo. Aquel cuyo aliento trae el secreto de la vida, cuya palabra hace que cada ola de sol o de estrella que visita el ojo, cada átomo de aire que endulza y vitaliza la sangre, cuya mano prepara el fundamento sobre el que descansa toda vida, y asesta el golpe que trae nuestros más verdaderos derechos, tiene el derecho de atar a los hombres por Su patrón. Los derechos de todas las paternidades, las prerrogativas de todas las coronas, tronos y soberanías, las sanciones de toda ley y ética hablan en este imperativo “Sed santos, porque yo soy santo”.

II. La autoridad que aquí se nos dirige no es sólo la del poder supremo, sino también la de la belleza y la perfección absolutistas. Al pedirnos que seamos como Él, Dios nos pide que seamos como lo que más estimamos, porque ¿no ha cautivado toda la gama de nuestra reverencia y admiración? La corona de supremacía pertenece a Dios, no por un acto de coronación arbitrario, sino por Su propia idoneidad inherente para usarla. Debemos ponernos a copiar lo que adoramos irresistiblemente. El músico cuya alma ha sido visitada por melodías oníricas de otros mundos, está obligado a agrupar sus notas de tal manera que realice, para aquellos a quienes canta, los encantos místicos que han herido su propia alma con asombro. El pintor a cuyo sentido interior se ha dado a conocer el sutil encanto y el secreto del cielo resplandeciente, del paisaje florido o del mar inquieto, está obligado a sugerir, en la medida en que lo permita el juego de colores, la magnífica visión que ha poseído. su propia imaginación. Todas las admiraciones tienen como núcleo y esencia la fuerza de una vasta coacción moral; y si Dios es lo mejor que podemos pensar, o razonar, o soñar, si ha conquistado todas nuestras admiraciones morales, si es el modelo más elevado que una conciencia viva, sana y altamente estimulada puede concebir , estamos obligados a copiarlo. La forma más elevada de adoración es la imitación. El trisagio de los querubines, “Santo, santo, santo es el Señor, Dios de los ejércitos”, confiesa la ley bajo la cual tanto la tierra como el cielo están colocados para ser como Dios. No necesito recordarles cómo, en Su oración modelo, Cristo nos hace suscribir el principio cuya operación de gracia y beneficio necesitamos para nosotros: “Padre nuestro, que estás en los cielos”. Donde hay paternidad hay filiación y sus deberes, el primero de los cuales es copiar las cualidades de la más alta paternidad. A medida que confesamos la perfección Divina, la voz de la respuesta infalible regresa a nuestro homenaje: “Sed santos, porque yo soy santo”.

III. Estas palabras son un argumento de las afinidades y similitudes de las naturalezas divina y humana. La naturaleza de Dios es el arquetipo de la nuestra. ¿Qué significa cuando se dice que estamos “hechos a la imagen de Dios” y vivificados a la vida con el aliento de Dios, pero que Dios ha puesto dentro de nosotros los rudimentos de Su propia santidad? El poder de crecer como Dios está implantado en el hombre desde el principio. Hay en él una semilla de excelencia espiritual enterrada hace mucho tiempo, vieja como sus oscuros orígenes, que los procesos de la gracia están destinados a despertar y fructificar perfectamente. Y para darnos más seguridad sobre el tema, no solo se nos recuerda esa imagen cuyos débiles contornos y afinidades aún conservamos, sino que se nos dice que este Alto y Santo se ha hecho a nuestra imagen. Las correspondencias están garantizadas desde dos puntos de vista. Él ha vivido Su vida perfecta en un ambiente que es uno con el nuestro. En la persona de Su Hijo eterno y sin mancha, Dios se ha inclinado ante las condiciones más abyectas de nuestra vida, dándonos una visión que estamos encargados de copiar, a pesar de la tensión de las feroces y variadas tentaciones. La gracia que nos rodea por todos lados entra en nuestra naturaleza y tiende a producir allí un reflejo del Santo que ha sido nuestro Amigo y Salvador. En uno de sus libros, el Sr. Ruskin dice: “Hace algunos años, un joven estudiante escocés vino a ponerse debajo de mí, habiendo ganado muchos premios justamente con respecto a las cualidades buscadas por los jueces en varias escuelas de arte. Trabajó bajo mi mando con mucha seriedad y paciencia durante un tiempo, y pude alabar sus acciones en lo que consideré términos muy elevados. Sin embargo, siempre quedó una mirada de mortificación en su rostro después de haber sido elogiado, aunque sin reservas. Por fin no pudo aguantar más, pero un día en que yo había sido más elogioso que de costumbre, se volvió hacia mí con una expresión ansiosa pero no desconfiada y me preguntó: «¿Cree, señor, que alguna vez dibujaré tan bien como Turner?». ?’ Hice una pausa por un segundo o dos, muy desconcertado, y luego respondí: ‘Es más probable que te nombren emperador de todas las Rusias. Hay un nuevo emperador cada quince o veinte años en promedio, y por extraña casualidad y cábala afortunada cualquier persona puede ser nombrada emperador. Pero solo hay un Turner en quinientos años, y Dios decide sin ninguna admisión de la cábala auxiliar en qué pedazo de arcilla se va a poner su alma’”. Ven con tus mayores aspiraciones a los pies de Jesucristo, y puedes contar en una respuesta muy diferente de eso. “Yo soy el ‘Primogénito entre muchos hermanos’, y ustedes serán como Yo, y se darán cuenta de las mismas cualidades de Aquel cuya manifestación soy. Confía en Mí, y sigue adelante en Mi palabra, porque puedes ser misericordioso y santo y perfecto como Aquel a cuya imagen estás hecho. La semilla de la posibilidad olvidada todavía está en ti, y vengo a vivificar esa semilla nuevamente, y en esa vivificación otorgar toda gracia y perfección espiritual. Tuyo es el mismo barro en el que Dios determina poner Su eterno ideal.”

IV. El argumento es un argumento del contacto vivo y la inmanencia mística del mismo altísimo. La mismísima energía que santifica a Dios mora en nosotros y se funde con nuestra vida. El mismo motivo que determina la vida eterna e inmaculada de bienaventuranza de Dios viene a incrustarse en nosotros. El poder de la santidad personal de Dios, con todos sus magníficos logros, se presta a nosotros para nuestro perfeccionamiento.

1. Dios se acerca mucho a cada hombre que quiere copiar Su perfección personal, y la razón por la que parece estar lejos de algunos es que nunca han sido inspirados con el deseo de emular Su carácter. Es un modelo que se presta al trato más íntimo de las naturalezas reverenciales, y al estudio más cercano de todos los que le aman y desean conformarse a su semejanza espiritual.

2. Dios no sólo es accesible, sino que tiene el arte de impartirse a quien lo busca con sinceridad y amor. Si podemos usar el término sin irreverencia, Él es el ser más magnético del universo, inspirando a quienes lo rodean con Su propio pensamiento, amor y sagrado ardor espiritual. Él está siempre listo para darnos a conocer Su secreto más profundo.

3. Él viene también a morar dentro de nosotros, ya informar nuestra naturaleza con Sus inspiraciones horarias. Y si Dios está en nosotros, la imitación de Dios no es una esperanza extravagante o fantástica. Y así nuestra obligación no se mide por lo que somos en nosotros mismos, sino por esos nuevos rangos y arrebatos de energía que el Espíritu Santo trae a nuestra naturaleza. Sus fuerzas deben sumarse a las nuestras; las maravillosas posibilidades que surgen de Su habitación en las almas humanas, la capacidad alcanzable a través de Su ayuda infinita e inquebrantable, deben ser discernidas y tenidas en cuenta si queremos conocer la suma de nuestra obligación, la amplitud de la ley bajo la cual estamos colocados. , el alto estándar que estamos llamados a alcanzar. Ser como Dios es algo costoso, que implica una severa abnegación y la ardua aplicación de todo lo que está dentro de ti para un fin. Bueno, ¿es la santidad de Dios algo barato, fácil y autoindulgente? ¿No le costó a Él el tesoro más preciado de Su universo ejercer esa santidad y compasión de una raza ofensora? Es sólo por la renuncia del yo que puedes comenzar, aunque sea débilmente, a ser como Dios. (TG Selby.)

Santidad según el tipo Divino

La palabra santo ha recibido varias interpretaciones, según la cultura de quienes la emplean. En la ley de Moisés, la palabra de la cual es la traducción parece no significar nada más que limpieza ceremonial. Luego, se le asociaron ciertas ideas morales, y ser santo significaba ser virtuoso. Poco a poco se añadió la idea del sentimiento puro, y se vio que debe haber una pureza tanto interior como exterior para hacer santo a un hombre. Nuestra palabra en inglés parte de una base completamente diferente. Su concepción fundamental es la de salud; el hombre santo es el hombre sano, sano, completo. Pero, luego, pasó por el mismo proceso de espiritualización; En primer lugar, la salud, la santidad, consistía simplemente en la salud del cuerpo, luego de la mente, luego de la moral y, finalmente, de todo el ser. Me gusta más esta concepción que la hebrea; le da a uno una idea más completamente en armonía con la verdad. Encuentro muy difícil abrirme camino hacia la santidad espiritual desde el punto de vista hebreo de limpieza ceremonial. Pero discierno que esta santidad, en el sentido más alto, es integridad, solidez o salud, es decir, existencia en el estado normal, de acuerdo con las leyes de todo mi ser. Y eso, seguramente, es la santidad de Dios. Vive, actúa, según la condición de su propia naturaleza absolutamente perfecta, desde sí mismo, según la verdad de su propio ser. El texto, entonces, es un llamado a los cristianos para que se esfuercen siempre por logros más elevados en esta santidad, para siempre poner ante ellos la santidad absoluta de Dios como el ideal tras el cual deben formarse.

1. En primer lugar, siento que hay una gran fuerza y belleza en los términos que emplea el escritor: “No os conforméis a vuestros deseos anteriores, en vuestra ignorancia”. La idea es la de construir la forma exterior de tu vida de acuerdo con el esquema interior que has formado de ella. Y así, de nuevo, cuando dice: “Sed santos en toda forma de conversación”, quiere decir, en cada giro de vuestra conducta, tanto en hechos como en palabras; deja que tu resultado sea de acuerdo con la ley perfecta de tu naturaleza. Las palabras, las acciones, son simplemente la cubierta, la morada, exudada del alma de uno, que muestra claramente lo que es el alma: su carácter, tono, refinamiento, pensamiento, sentimiento, propósitos, vida. Cada instante estamos así dando de nosotros mismos y proclamando a los que están por nosotros lo que somos. Y cuando digo esto, no olvido que mucho de lo que decimos y hacemos se hace de acuerdo con la costumbre y la etiqueta del conjunto de personas entre las que vivimos. Muy pocos viven según los impulsos puros, libres y espontáneos de su propia naturaleza. Pero, entonces, debe recordarse que estos usos sociales de pensamiento y expresión han entrado y se han convertido en parte de nuestro ser interior antes de que sean observados externamente por nosotros. Te mezclas, por ejemplo, con gente tosca; su tosquedad, tarde o temprano, consciente o inconscientemente, se insinúa en vuestra alma; entonces caes en caminos toscos; es decir, la tosquedad en la que se ha convertido tu alma, se manifiesta en palabras y modales toscos. O, esperemos, te asocias con gente refinada; las influencias de su refinamiento purifican vuestra alma, y ella también se vuelve refinada; las costumbres, la moral, los modos de vida que exhibirás en lo sucesivo se convertirán, necesariamente, en la expresión de ese refinamiento. Un alma noble pone su nobleza en los actos más pequeños de su vida tanto como en los más grandes: dos frases revelarán la falta de orden en una mente ilógica; El amor divino irradia su ternura a través de la expresión más simple; el alma pura indica su pureza por el tipo de su respuesta a la pureza y la tosquedad, como el termómetro responde al calor y al frío. La única forma de ser bueno, puro, noble, santo en el alto sentido anglosajón de la palabra, es tener el alma llena de verdad y bondad, y luego actuar libremente desde los impulsos internos. Esquematiza, modela tu vida exterior con la energía plástica de tu propia alma.

2. En segundo lugar, creo que este texto insinúa el carácter progresivo de la santidad en cada individuo. Se hace referencia a un pasado ya un futuro; el presente es el punto de transición del uno al otro. En el pasado, la vida exterior fue formada por la ignorancia, o más bien, en la ignorancia; ahora, el conocimiento va a tomar su lugar, y un ideal superior va a dar el modelo de la conversación. Sin embargo, obsérvese que, por mucho que el escritor suponga que sus oyentes se han elevado por encima de ese estado anterior, fue uno de maldad comparativa más que de conocimiento positivo, de privación más que de ignorancia absoluta. Por elevados que sean los logros de hoy, y por pura que parezca la vida de hoy, cuando llegue el conocimiento superior y la vida de mañana, miraremos hacia atrás a todo lo que hemos alcanzado hoy, como hoy miramos hacia atrás a lo que éramos ayer. El joven de dieciséis o diecisiete años se cree un hombre y se ríe de la puerilidad de hace diez años. Cuando haya llegado a los cuarenta o cincuenta años, recordará su edad actual como la de su niñez. Y así sucede siempre que nuestro pasado nos parece locura, debilidad, maldad, a la luz de la gracia que ahora hemos alcanzado. Pero eso solo lleva al reflexivo a ver cómo el pasado pertenece al presente, y forma parte esencial de él, conteniendo en sí mismo los rudimentos de todo lo que es más verdadero y mejor en nosotros ahora.

3. Pero en tercer lugar, aquí se nos ha dado la condición primordial de esta santidad creciente; a saber, la puesta ante nosotros de un ideal perfecto. Como Él os llama es el Santo, sed santos en todas las formas y giros de vuestra vida, porque está escrito: “Sed santos, porque yo soy santo”. Ahora, observarán, esto está muy de acuerdo con todo lo que he dicho acerca de que la santidad depende, no de una regla externa, sino de un principio interno. Porque, aunque correctamente, Dios se nos presenta como el modelo, tipo u objeto con el que debemos conformarnos en santidad, sin embargo, claramente, no es Dios existiendo exteriormente y más allá de nosotros, sino como Él es conocido y concebido. en nuestras propias mentes. La revelación externa de Dios debe interpretarse para la mente en la forma de sus propias ideas, antes de que pueda producir el menor efecto espiritual en el alma. Y eso es cierto, ya sea que la revelación se dé en la naturaleza o en libros. Y ahora, consideremos un poco el principio de que la formación de ideales superiores es la condición principal del progreso en la santidad. Nunca puedes elevarte por encima de tus propios pensamientos, eso es seguro. No hay nada de lo que tengáis de lo que pudiera salir algo superior y mejor; eres mantenido en ese nivel por una ley más dura que el destino. Ex nihilo nihil fit. ¡Bienaventurados los que pueden realizar plenamente sus pensamientos! Porque, si bien es cierto que no podemos elevarnos más alto que nuestros ideales, nuestros pensamientos, no es cierto que siempre podamos elevarnos tan alto. Lo contrario es la verdad. Nunca podemos dar forma al material sobre el que trabajamos con tanta facilidad como damos forma a nuestros pensamientos. La cosa hecha nunca es tan verdadera y buena y hermosa como la idea que teníamos de ella. A veces, la culpa está en los materiales indeformables y no plásticos. Más a menudo con la mano inexperta, desobediente, u otros poderes con los que hacemos el trabajo. ¡Qué cantos divinos cantan a veces nuestras fantasías, por ejemplo, y cómo nunca son cantados por los órganos ingobernables del habla! ¡Qué fama tendrían algunos artistas, si la mano pudiera crear el cuadro o la escultura idealizados! Y todo esto es aún más cierto de las cualidades morales de las cosas, porque en ellas encontramos más obstáculos para la realización. Nos imaginamos la bondad, que un pequeño apetito pasajero es lo suficientemente fuerte como para estropear su funcionamiento. Idealizamos la justicia, y la posibilidad de alguna ventaja palpable hace que la idea se distorsione tristemente cuando se manifiesta en los hechos. ¡Maravilloso y misterioso es ese poder plástico del alma! a medida que piensa en cosas divinas, se vuelve divino, y de inmediato la divinidad se esparce a través de palabras y hechos; y aunque al extenderse la divinidad se difunde, se atenúa, sigue siendo divinidad la que, irradiándose, glorifica el carácter y, en proporción a la plenitud del pensamiento original, hace divina la vida exterior. ¡Maravilloso poder! reflejando Tu, gran Padre, Tú poder supremo de todo, que Te vistes con este universo forjado a partir de Tus ideas eternas, siempre energizando las formas de belleza y vida que vagamente vemos a nuestro alrededor, vagamente vemos, porque no para nosotros, los finitos, es para comprender Tus infinitos pensamientos. Pero a medida que comprendemos y nos elevamos en nuestros conceptos de Él, a medida que nuestras almas conciben más y más verdadera y plenamente la bondad, el amor, la vida perfecta a la que somos llamados y de la que somos capaces, se manifiesta en la «conversación». el carácter, el moldeado y transformado de palabras y hechos; y nos volvemos santos como el Santo es santo. (James Cranbrook.)

Santidad

I. Santidad: ¿qué es?

1. La santidad no consiste en austeridades corporales, ni en observancias rituales. Este punto de vista ha prevalecido ampliamente entre los hombres; porque es el resultado natural de esa aversión a la verdadera santidad que los caracteriza universalmente, cuando se asocia con la convicción de que la santidad de algún tipo es indispensable para su aceptación con Dios.

2. La santidad ha sido identificada con la mera moralidad externa. Esta visión defectuosa prevalece entre los de mente mundana, ya que la visión falsa ya considerada es apreciada y aplicada por los supersticiosos.

3. Entonces, ¿en qué consiste la verdadera santidad?

(1) Las palabras de Dios, «Sed santos, porque yo soy santo», obviamente implican que la santidad consiste en la semejanza con Dios, o en la conformidad con su carácter moral. Dios es santo, infinita e inmutablemente santo.

(2) Aunque la santidad consiste en la semejanza con Dios, se requiere algo más específico que la mera declaración de esta verdad para darle una concepción clara de su naturaleza. Para ello, no sólo debéis saber cómo piensa, siente y actúa Dios; pero, viendo que la posición que ocupáis como criaturas es muy diferente de la que le corresponde a Él como Creador, y también diferente en muchos aspectos de la que ocupan otras criaturas cuya naturaleza es diferente a la del hombre, vosotros debe ser capaz de aplicar su conocimiento de los pensamientos, sentimientos y conducta de Dios a su propia condición y circunstancias. Se han proporcionado los medios para hacerlo; porque su ley —término bajo el cual en esta declaración debe considerarse incluida toda la revelación de su voluntad con respecto al deber humano, contenida en la Escritura— es una expresión de su propia excelencia, una declaración de la manera en que las perfecciones morales que componen Su carácter debe operar cuando se comunica a las criaturas que sostienen las relaciones con Él y entre sí que son sostenidas por ustedes.

(3) Pero la insinuación de que la semejanza a Dios que constituye la verdadera santidad denota conformidad en el corazón y la vida a Su voluntad revelada, no es todo lo que es necesario para permitirte formar una concepción clara y precisa de la naturaleza de la santidad. Debéis ser conscientes de lo que está implícito en conformidad con la ley Divina. Contiene tanto prohibiciones como mandatos; te dice tanto lo que debes evitar como lo que debes hacer. Ahora, el mandato, “Sed santos,” requiere conformidad a la ley de Dios en estos dos departamentos; y nadie sino aquel que odia y evita todo lo que condena y prohíbe, y que ama y practica todo lo que recomienda y ordena, es una persona santa.

II. Santidad: ¿por qué debemos buscarla?

1. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para testificar la gratitud a Dios por las bendiciones de Su salvación.

2. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para determinar y dar fe de tu interés en la salvación de Dios.

3. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para asegurar la felicidad presente. Su posesión imparte liberación de las angustiosas dudas y temores aterradores con respecto al futuro que acosan a los impíos, y da esa persuasión de interés en el favor de Dios, y esa esperanza de la bienaventuranza eterna, que comunican una paz que sobrepasa todo entendimiento, y una gozo inefable y glorioso.

4. Debes buscar la santidad como un medio apropiado para recomendar la religión y, por lo tanto, promover la gloria de Dios.

5. Debes buscar la santidad como un medio adecuado para prepararte para la felicidad del cielo y asegurar así tu recepción.

III. Santidad: ¿cómo podemos adquirirla? La adquisición de la santidad está en la Escritura como tema tanto de exhortación como de oración. Siendo objeto de oración, la santidad debe ser considerada como un privilegio, o bendición, comunicada a los hombres por Dios. En armonía con este punto de vista, la obra de su santificación, tanto en su comienzo como en su progreso, se atribuye a la poderosa operación del Espíritu Divino. Pero mientras las Escrituras declaran que la santidad es un don divino, impartido a los hombres por la operación eficaz del Espíritu Santo, y, sobre esta base, un tema propio de oración y acción de gracias, también enseñan ciertas verdades importantes con respecto a las operaciones de el Espíritu como santificador, que muestran que la adquisición de la santidad puede ser apropiadamente objeto de exhortación y mandato. Que la adquisición de la santidad es un deber de los hombres; que no deben simplemente orar por ella, sino luchar por ella, es una verdad que se enseña muy claramente en la palabra de la revelación, una verdad que ningún hombre que escudriñe las Escrituras con una mente imparcial dudará en recibir.

1. La liberación de la maldición de la ley y la reconciliación con Dios son un requisito previo indispensable para las operaciones del Espíritu como Santificador.

2. Las operaciones del Espíritu como Santificador no reemplazan la actividad por parte de los súbditos de ellas. Son creados de nuevo. Pero el cambio efectuado en ellos en esta nueva creación no destruye los poderes o facultades que los constituyen agentes voluntarios. sólo da una nueva dirección a su actividad; y por lo tanto, aunque la operación continua del Espíritu es necesaria para preservar y fortalecer el principio de la vida espiritual que ha sido implantado en ellos, sin embargo, sus actos son los actos, no del Espíritu, sino de los individuos a quienes ha sido impartido. .

3. La verdad que nos revela la Escritura es el medio o instrumento empleado por el Espíritu en todas sus operaciones como Santificador. Como Su agencia no reemplaza la actividad humana, al impartirles los deseos fervientes, la habilidad y la dirección que son necesarios para la adquisición de la santidad, Él siempre hace uso de las revelaciones de la mente y la voluntad de Dios contenidas en la palabra de la revelación

4. Las operaciones del Espíritu como Santificador son el resultado de la oración, de la oración ferviente y creyente. El sacrificio expiatorio de Cristo ha abierto un canal a través del cual las influencias del Espíritu pueden comunicarse a los hombres, de conformidad con la santidad del carácter divino, el honor de la ley divina y la rectitud y estabilidad de la administración divina. (D. Duncan.)

Sobre ser santo

De ahí este mandato de ser santo requiere que nos ajustemos moralmente a Dios ya nuestro deber moral completo.

I. ¿Por qué debemos ser santos?

II. ¿Cuáles son las razones de este requisito?

1. No podemos sino exigirlo de nosotros mismos. Nuestra propia naturaleza lo exige irresistiblemente de nosotros, su propia conciencia individual de cada agente moral. Sabe que debe hacerlo, y por lo tanto, por una necesidad tan fuerte como su propia naturaleza, debe volverse santo, o perder la paz y la autoaprobación consciente. Ningún agente moral puede respetarse a sí mismo a menos que sea santo. ¿Necesito insistir en que el respeto propio es algo de gran importancia? Pocos son plenamente conscientes de lo importante que es el respeto por sí mismos para ellos mismos y para los demás. Esta forma de respeto por sí mismos atañe a nuestras relaciones con este mundo y con la sociedad. Pero supongamos que un agente moral de la misma manera pierde su respeto propio hacia Dios. ¡Cuán terrible debe ser la influencia de esta pérdida en su corazón! ¡Qué imprudente de rectitud moral se vuelve en todo lo que pertenece a su Hacedor!

2. Otra razón por la que debemos ser santos es que Dios lo requiere de nosotros. Él nos ha hecho a Su propia imagen; y por tanto, por las mismas razones que le hacen exigir la santidad de sí mismo, debe exigirla de nosotros. Él requiere que seamos santos porque no puede hacernos felices a menos que seamos santos.

Observaciones:

1. Los pecadores saben que no son santos.

2. La esperanza que a menudo tienen las personas inconversas de que serán salvas, carece por completo de fundamento.

3. Muchos que saben que deben llegar a ser santos, son sin embargo muy ignorantes de la manera en que deben llegar a serlo. Habiendo comenzado en el Espíritu, tratan de perfeccionarse en la carne.

4. El perdón sin santidad es imposible, en este sentido: que el corazón debe volverse de sus pecados a Dios antes de que pueda ser perdonado.

5. El mandato de ser santo implica la practicabilidad de llegar a serlo.

6. Las promesas de Cristo y las relaciones con su pueblo implican una promesa de toda la ayuda que necesitamos. Todo el esquema del evangelio está adaptado a los hombres, no en el sentido de confabularse en su debilidad, sino de ayudarlos a salir de ella.

7. Dios simpatiza con cada esfuerzo honesto que hacemos para ser santos.

8. Si nos hacemos partícipes de Su santidad, ¡estamos seguros del río de Sus delicias!

9. Todos los hombres sentirán alguna vez la necesidad de esta santidad. En algunos casos se siente más profundamente.

10. No hay descanso que no sea ser santo. Muchos tratan de encontrar descanso en algo menos, pero seguro que fracasan.

11. Muchos suponen locamente que cuando lleguen a morir, serán santificados y preparados para el cielo.

12. Ningún hombre tiene derecho a la esperanza a menos que esté realmente comprometido con la santidad, y con toda honestidad y seriedad tenga la intención de vivir así. (CG Finney.)

La santidad repugna al pecado

La verdadera santidad tiene repugnancia y contrariedad a todo pecado. No es contrario al pecado porque es abierto y manifiesto, porque es privado y secreto, sino al pecado como pecado, ya sea público o privado, porque uno y otro son contrarios a la voluntad y gloria de Dios, como lo es con la verdad. la luz, aunque sea un rayo, se opone universalmente a todas las tinieblas; o como sucede con el calor, aunque haya un solo grado de él, sin embargo, es opuesto a todo frío; así que si la santidad es verdadera y real, no puede cumplir con ningún pecado conocido. Nunca podrás reconciliarlos en los afectos; pueden tener una involuntaria consistencia en la persona, pero nunca puedes hacer que estén de acuerdo en el afecto. (Obadiah Sedgwick.)

Cómo llegar a ser santo

Solo hay una forma de hacerse santo como Dios lo es; y es el obvio de abrir todo el ser a la presencia omnipresente del Santo. Ninguno de nosotros puede adquirir la santidad aparte de Dios. Habita solo en Dios. La santidad sólo es posible como posesión del alma de Dios; es más, mejor aún, como la posesión del alma por parte de Dios. Nunca puede ser inherente, o poseído aparte de la plenitud Divina, como tampoco puede fluir un río si es cortado de su fuente. Somos santos en la medida en que somos poseídos por Dios. El hombre menos santo es el que encierra a Dios en el más estricto encierro, y en los límites más estrechos de su ser interior; apartándolo de la vida diaria con pesadas cortinas de negligencia e incredulidad. Es más santo quien se niega a sí mismo con más cuidado y quien busca una mayor medida de la morada divina. El más santo es el hombre que se entrega más completamente a ser influenciado, influenciado, poseído, inspirado por ese Espíritu que anhela hacernos partícipes en toda su extensión de la naturaleza divina. (FB Meyer, BA)

Santo en todo tipo de conversación

El La demanda es: “Sed santos en toda forma de conversación”. El sentido está, en todas vuestras relaciones con los hombres, en cada giro de vuestra historia. En casa o en el extranjero; con su propia familia, o en presencia de extraños; en el trabajo, o disfrutando de la relajación; en la iglesia, o en el mercado; dondequiera que estés, o cualquiera que sea tu empleo, deja que los labios y la vida sean santificación para el Señor. Una vida es como un arroyo que brota de un lago de montaña. El agua no puede ser de diferentes colores en diferentes lugares. No puede ser puro en un lugar y turbio unos metros más allá. Si la fuente es transparente, el chorro que sale será claro en toda su anchura. La santidad que se reviste, como adecuada en ciertos tiempos y en ciertos lugares, no es santidad; es hipocresía. Cuando las corrientes de una vida, a medida que se dispersan sobre la historia individual, se encuentran, como las aguas de Jericó, amargas, no es posible, por ningún medicamento, endulzar porciones de ellas aquí y allá, donde los viajeros viajan. se puede esperar que los pruebe. Sólo hay una forma de curar: se debe echar cierta sal en el manantial, y entonces toda el agua que fluya por su borde será saludable, toda saludable por igual. (W. Arnot.)

Semejanza a Dios

Cambiar nuestra relación física con Dios, de absoluta dependencia y de inconmensurable pequeñez, no es más posible que la ola se convierta en océano; pero así como las mismas leyes que mueven las masas del mar también trazan la onda y dan forma al rocío, así los mismos principios Divinos, las mismas preferencias, la misma constancia que pertenecen a la vida espiritual de Dios, pueden reaparecer en la diminuta corrientes de nuestra voluntad, e incluso el mismo juego y chispa de nuestros afectos. Es sólo la afectación de la humildad o la aversión a las nobles pretensiones lo que puede hacernos retroceder de nuestra afinidad con el Padre e Inspirador de todas las almas. (J. Martineau, LL.D.)