Estudio Bíblico de 1 Pedro 1:17-21 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Pe 1:17-21

Si invocáis al Padre.

Lo que implica el nombre Padre

1. Esto condena a los que viven en la impiedad y en sus pecados, y sin embargo llaman a Dios Padre. Bien podrían decir cualquier cosa. Si uno peleara contra el rey y dijera que fue un buen súbdito; o dice que es siervo de un hombre, y no hace nada de lo que se le ordena.

2. ¿Pero deseas sinceramente temer a Dios-

(1) en tu llamado general como cristiano, caminar en santidad, rectitud y sobriedad? ¿Temes ofender a Dios tú mismo o verlo deshonrado por otros? ¿Te preocupas por agradarle? ¿Amas estar en Su presencia? ¿Oyes conscientemente Su Palabra y soportas con paciencia Sus correcciones?

(2) En tu llamamiento especial, tienes cuidado de glorificar a Dios, como padre, hijo, maestro, siervo , etc., no sólo en dejar de hacer el mal, sino en hacer el bien, sí, y trabajar para hacerlo bien? Puedes cómodamente y con buen permiso llamar a Dios Padre, y dar cuenta de Él por serlo, que es el mayor privilegio del mundo. (John Rogers.)

El juicio del Padre

Al decir “si vosotros invocad al Padre”, el apóstol no quiso ni por un momento expresar ninguna duda; el “si” simplemente introduce una premisa sobre la cual se debe basar una conclusión, como cuando San Pablo escribió: “Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba”. No había duda de si los lectores de la Epístola -judíos cristianizados esparcidos por el extranjero- estaban invocando al Padre, o más correctamente, si lo estaban llamando Padre. Eso era precisamente lo que estaban haciendo, habiendo aprendido a hacerlo en su conversión a la fe cristiana. Siempre habían creído en un Gobernador del mundo justo e imparcial: el Dios, a saber, de Moisés y de los profetas, que era supremamente el Justo; y ahora, desde su entrega a Jesús como su Maestro, y su aceptación de Su Evangelio, habían llegado a llamar a este Dios, el Padre. Aquel cuyo trono estaba en los cielos, que aborreció la iniquidad y gobernó con justicia intachable, Él era el Padre. “Y si Él es”, dice el apóstol, “pasad, os ruego, el tiempo de vuestra peregrinación terrenal, con temor”. Una palabra verdadera, una palabra dicha con total sinceridad y que representa lo que es un hecho, puede resultar muy engañosa, puede transmitir o sugerir algo contrario a la verdad. Si el lenguaje es un vehículo del pensamiento, está lejos de ser siempre un vehículo adecuado o seguro. Ahora, la palabra “Padre”, podríamos anticipar, hablaría por igual a todos. La relación que designa es bastante común. Sin embargo, ¡cuán diferentemente la palabra puede afectar a diferentes individuos, qué diferentes imágenes puede evocar ante ellos! En cuanto a lo que nos exprese a cualquiera de nosotros, mucho dependerá del tipo de experiencia doméstica que hayamos tenido, del tipo de hogar con el que estemos más familiarizados, en el que hayamos pasado nuestra infancia y juventud. ¡Oh, el mundo de grande y dulce significado para ti, en la palabra Padre! ¡Qué sonido tan solemne, noble y lleno de gracia tiene! Pero aquí hay otro, en cuyo oído cae sin sonido de música, en cuya mente está asociado con el ejercicio duro y tiránico de la autoridad. Le trae a la memoria a un hombre irritable, apasionado, provocador de ira, cuyos caminos eran difíciles de soportar; o un hombre frío, severo, austero, cuya presencia escalofriaba y más bien incomodaba, o uno que, mientras protegía y ministraba, era incierto en su juicio, ahora débilmente indulgente, ahora irracional y malsanamente estricto. Y San Pedro parece haber comprendido que podría ser así con sus lectores, que al llamar al Divino Gobernador, Padre, apenas podrían estar conscientes de todo lo que el nombre implicaba; pues procede a indicarles cómo les convenía ser movidos y afectados por el sentido de la Paternidad de Dios. “Puesto que adoráis como al Padre, a Aquel que sin acepción de personas juzga según la obra de cada uno, pasad el tiempo de vuestra peregrinación con temor”. Y es muy probable que esta conclusión suya los sorprendiera y los dejara atónitos. «¡Con miedo!» exclamarían, tal vez; “¿No debería haber escrito, por el contrario, ‘en paz y consuelo’, ‘en brillante valor y esperanza’”? Sí, sí, con toda seguridad; pero entonces, también os debería inspirar un gran temor reverencial, y si no lo hace, no podéis haber captado todo el significado de la palabra Padre; porque el verdadero Padre no es sólo el misericordioso Protector, Socorrido, Proveedor, sino también el Educador constante, persistente, ferviente, incansable, cuyo amor trata cercana e inexorablemente con cada hijo de la familia, en el deseo de su debida formación y lo mejor de sí. desarrollo. Ahora, como puede haber sido el caso con las personas a las que San Pedro se dirigió, tal vez nosotros estemos poseídos por una idea demasiado pobre y baja de la paternidad, y, más o menos cegados por esa idea, necesitamos que se nos recuerde lo que vio. y buscó inculcar, a saber, que la Paternidad del Todopoderoso es una realidad muy solemne, y sirve para hacer la vida muy seria. Hay, creo, una tendencia generalizada a descansar en él como algo que implica una menor demanda de cuidado moral y seriedad, que nos permite ser menos particulares en el cultivo de la rectitud, menos ansiosos con respecto a nuestra condición y calidad espiritual. “No nos turbemos mucho”, se dicen a sí mismos, “no nos turbemos mucho si somos negligentes e infieles, y no nos enmendamos o mejoramos como debemos; no es el Juez y Gobernante el Padre, y por lo tanto no será amable con nosotros; ¿No puede Él, por lo tanto, pasar por alto muchas cosas y hacer las cosas considerablemente más agradables para nosotros al final de lo que merecemos?” ¿No hay quienes razonan así a partir del pensamiento de la Paternidad de Dios? Sin embargo, si consideraran y comprendieran, el mismo pensamiento en el que encuentran alivio, más bien los haría temblar. Porque, mira, ¿qué gobierno es tan cercano y penetrante como el gobierno de un padre verdadero? ¿Existe algo que se compare con él? ¡Cuánta atención se necesita para desaprobar y reprender, lo que ningún otro gobierno nota! Los padres a menudo castigarán severamente, donde la policía nunca interferiría. El hombre a quien el muchacho tiene que temer, cuando otros muestran clemencia, es su padre, y porque él es el padre. La regla de un padre, de nuevo, la regla de un verdadero padre, consiste no sólo en legislar y en castigar cuando las leyes se quebrantan, sino en estudiar para entrenar en la obediencia, en la escuela y la disciplina, con el objeto de eliminar o controlar lo que está mal, y guiar y ayudando a la formación de buenos hábitos. No sólo ordena la buena conducta y castiga a los contrarios con su disgusto, sino que se esfuerza por todos los medios y maneras en influir para el bien y en educar al niño por todas partes, con todos los ejercicios y aparatos que parezcan apropiados, para lo mejor de lo que es capaz. Con este fin, lo vigila y lo persigue. ¿No reconocemos que ser del todo descuidados con la educación de nuestros hijos y su cultura por nosotros para mejorar las cosas, es ser poco paternal, y que el cariño que pasa por una falta exige corrección, en lugar de provocar lágrimas y afligido, ¿no es el verdadero amor paternal? Si, pues, hay un Divino Gobernador de la humanidad, todo santo y justo, cuyo principio y espíritu de gobierno es realmente paternal, ¿no es cosa profundamente grave para nosotros los hombres, en nuestro estado de imperfección confesada, con tanto en nosotros que aún no alcanza y es contrario a la santidad? ¿Qué esperanza puede haber de descanso o felicidad, qué esperanza de absolución, para las almas injustas, si Dios, el infinitamente justo, es el Padre? ¿Puede alguna vez estar contento con tolerarlos como son, dejarlos como están, sin visitarlos, sin entrometerse? Si Él es en verdad el Padre, ¿qué oportunidad puede haber para uno de nosotros, de no recibir según nuestras obras? ¿No percibes la certeza, la inevitabilidad del debido castigo sobre la suposición de Su Paternidad? Pienso en el sufrimiento que todavía les espera a los tales; porque sin sufrimiento, ¿cómo se van a desarrollar estos hábitos y simpatías de ellos? y sé, creo, que habrá que resolverlos; que el gran amor paternal no podrá refrenarse de ellos, ni detener su mano hasta que lo sean. (Bebida SA.)

Juicio paternal y temor filial

“Camina durante el tiempo de su permanencia aquí en el miedo.” ¿Cómo se relaciona eso con la brillante exhortación anterior a la “esperanza perfecta”? ¿Cómo encaja con las palabras triunfantes de la primera parte del capítulo sobre “gozo inefable y glorioso”? ¿No es como un chorro de agua fría sobre tales pensamientos? Peter cree que pueden coexistir; y, más singular aún, que el mismo objeto pueda excitar a ambos. ¡No! no hay esperanza perfecta que no se mezcle con este temor; y la alegría misma carece de dignidad y nobleza a menos que sea sobria y elevada por una infusión de ella.

I. Aquí tenemos, en primer lugar, un juicio paternal. Marcad el sentido y los límites de la relación paterna y filial que se pone en el fundamento de la exhortación de mi texto. “Si invocáis al Padre”, está hablando clara y exclusivamente al pueblo cristiano. Mucho se ha dicho en los últimos días, y dicho en muchos aspectos noblemente y con buenos resultados sobre el pensamiento teológico de nuestra generación, sobre la Paternidad de Dios. Pero, nunca debemos olvidar que esa palabra cubre en la Biblia dos pensamientos completamente distintos. En un aspecto, Dios es el Padre de los espíritus de toda carne por su derivación de vida de Él. Pero en otro “a todos los que creyeron en Él, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios”. Y es sobre esta última Paternidad y filiación que el apóstol edifica la exhortación de mi texto. Bien, entonces, además, el apóstol aquí desea guardarnos contra otro de los errores que son muy comunes en esta generación. La rebelión contra el lado más severo y grave de la verdad cristiana se ha basado en gran medida en una idea errónea de las implicaciones y el alcance de ese pensamiento de que Dios es nuestro Padre. Se ha pensado que esa relación se tragaría a todas las demás, y los hombres no han estado dispuestos a considerar las ideas de un Gobernador justo, un legislador supremo, un Juez retributivo. Y Peter pone las dos ideas en yuxtaposición, sin ver ninguna contradicción entre ellas, sino que una implica necesariamente a la otra. ¿No es así en vuestros propios hogares? ¿Su paternidad se traga su obligación de estimar el valor moral de su hijo y de proporcionar su conducta en consecuencia? El aspecto judicial es esencial a la perfección de la Paternidad; y cada familia en la tierra refleja el hecho para aquellos que tienen ojos para ver. Fíjate, aún más, en las características enfáticas de este juicio paterno que se exponen en mi texto. Es “sin acepción de personas”. Peter está volviendo a su vieja experiencia en esa palabra única. ¿Recuerdas cuándo fue que las escamas cayeron de sus ojos y dijo: “Percibo que Dios no hace acepción de personas”? Fue en la casa de Cornelio en Cesarea. Note, además, que este juicio paternal que viene sobre el niño porque es un niño, es presente. “Quién juzga”, no “quién juzgará”. ¡Ay! día tras día, momento tras momento, hecho tras hecho, estamos bajo la luz judicial de los ojos de Dios y la fuerza judicial de Su mano. “La historia del mundo es el juicio del mundo”, así que las vidas de los cristianos individuales sí registran y llevan los resultados de un juicio presente del Padre presente. Luego observe, aún más, qué es lo juzgado por este presente juicio paternal imparcial “según su obra”. El texto no dice “obras”, sino “obra”, es decir, la vida de cada hombre considerada como un todo viviente; se tienen en cuenta la tendencia principal y el propósito dominante, más que los actos individuales aislados. Ahora bien, de todo esto surge el único punto que quiero instar a nuestros corazones y conciencias, a saber, que el pueblo cristiano debe esperar, hoy y en el más allá, la incidencia del juicio de un Padre. Los judíos vinieron a Jesucristo una vez y dijeron: “¿Qué haremos para poner en práctica las obras de Dios?” Su respuesta hizo el mismo uso notable del singular en lugar del plural al que he llamado la atención como ocurre en este texto: “Esta es la obra de Dios, que creáis en aquel a quien él ha enviado”. ¡Sí! Y si nosotros, en un sentido real, estamos haciendo esa única obra de Dios, a saber, creyendo en Jesucristo, nuestra fe será una madre productiva de obra que Él considerará y aceptará como un olor de un olor fragante, “ agradable a Dios.” Hay un juicio paterno; y las obras que la superan son obras hechas desde la raíz y sobre la base de la fe en Jesucristo.

II. Tenemos aquí el miedo de un hijo. Ahora bien, supongo que el miedo se explica mejor como la anticipación cada vez menor del mal. Pero, como nos ha enseñado el Antiguo Testamento, hay una forma superior y otra inferior de esa aprehensión. En lo superior, se sublima en la reverencia y el temor reverenciales, que nada teme tanto como el alejarse de Dios. Y ese es el miedo en el que insistiría mi texto. El mal que un hombre cristiano, el hijo del Padre, y el sujeto de Su juicio, tiene que temer más -en verdad, el único mal que realmente tiene que temer- es que pueda ser tentado a hacer el mal. Así que este temor no tiene tormento, pero tiene bienaventuranza, pureza y fuerza. Es perfectamente compatible con todas estas otras emociones de las cuales la forma inferior del miedo es lo opuesto; perfectamente compatibles con la confianza, con la esperanza, con la alegría, mejor dicho, sin este sano y refrenado temor de incurrir en el desagrado de un Padre amoroso, estas gracias exuberantes y boyantes pierden su principal seguridad. El temor que impone mi texto es la guardia armada, por así decirlo, que vela por estas bellas vírgenes de la esperanza y del gozo y de la confianza que embellecen la vida cristiana. Si quieres que tu esperanza sea brillante, teme; si quieres que tu alegría sea sólida, teme; si quieres que tu confianza en Dios sea inquebrantable, abriga la máxima desconfianza en ti mismo y el miedo. Sólo temed apartaros de Aquel en quien tienen su raíz nuestra esperanza, nuestro gozo y nuestra confianza. Ese miedo es la única garantía de nuestra seguridad. El hombre que desconfía de sí mismo y conoce su peligro, y se aferra a su refugio está a salvo. El miedo de este hijo es la fuente del coraje. El hombre cuya entera aprensión del mal es el temor del pecado es audaz como un león en vista de todos los demás peligros.

III. Por último, aquí está el regreso a casa, que acabará con el miedo. “El tiempo de vuestra peregrinación”, dice Pedro. Ese pensamiento recorre la carta. Está dirigido “a los extranjeros esparcidos”, y en el próximo capítulo exhorta a los cristianos, como “extranjeros y peregrinos”, a “abstenerse de los deseos carnales”. Aquí pone un término a este pavor: “el tiempo de vuestra peregrinación”. Los viajeros en tierras extranjeras tienen que encender sus fuegos en la noche para alejar a los leones, y poner su guardia para detectar el acercamiento sigiloso del enemigo. Tú y yo, mientras viajamos en esta peregrinación terrenal, tenemos que estar en guardia. para que no seamos traicionados. Pero nos vamos a casa. Y cuando el hijo llega a la casa del Padre no teme más peligros, ni necesita cerrojos ni barrotes, ni guardias ni centinelas. ¿Por qué Dios nos dio esta capacidad de anticipar y rehuir el mal futuro? ¿Se quiso decir sólo que su luz roja debería ser una señal de peligro en referencia a males mundanos fugaces? ¿No hay una posibilidad mucho peor ante todos nosotros? Permíteme presionarte con esta pregunta: ¿Alguna vez, en todo el amplio rango que han tomado tus temores de un futuro, lo has extendido tan lejos como para enfrentar esta pregunta: «¿Qué será de mí cuando entre en contacto con Dios?» el juez y su justo tribunal? Entrarás en contacto con él. Deja que tu miedo viaje tan lejos, y deja que te lleve al único Refugio. (A. Maclaren, DD)

Juzga según la obra de cada uno.

Dios un juez imparcial

Hay un verso en los Salmos que podría no quedar mal como texto para toda esta Epístola de San Pedro. Está al final del Salmo 111, en el que David había estado dando las más altas alabanzas a Dios por Su distinguida misericordia hacia Su propio pueblo escogido. “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; buen entendimiento tienen todos los que hacen después; su alabanza es para siempre.” Tanto como para decir que, por grandes que sean las misericordias que Dios ha provisto para Su pueblo elegido, no son tales como para liberarnos por un momento de ese temor piadoso, ese sentido religioso y terrible de la presencia inefable de Dios. , que es el principio, la corona, de toda sabiduría espiritual. Debe estar ciertamente unido al amor, pero nunca debemos esperar convertirlo completamente en el amor que sentimos hacia aquellos que nos son queridos aquí entre los hombres. En una palabra, el amor y el temor de Dios crecerán juntos en un corazón religioso y reflexivo; a medida que llegamos a conocerlo más como el más grande y mejor de los padres. Tal es el relato del salmista sobre el temor de Dios: y para que nadie, teniendo la vista puesta en las infinitas bendiciones del evangelio de Cristo, dado a conocer a nosotros pero desconocido para él, se imagine que esta descripción del temor de Dios es ahora como es. estaban desactualizados, desearía que todos los cristianos observaran cuán seriamente se enseña la misma lección en el Nuevo Testamento también. Nuestro Señor nos advierte a quién debemos temer; Aquel, a saber, que es capaz de arrojar el cuerpo y el alma al infierno. Y fíjate, Él habla así, no a los que todavía estaban lejos de Él, sino a Sus propios apóstoles y seguidores escogidos, a quienes en el mismo discurso Él llama Sus amigos y Su pequeño rebaño. Seguramente este único texto es suficiente para acabar con todas las nociones presuntuosas de que alguna persona llegue a ser tan buena, o tan alta en el favor de Dios, como para prescindir del temor de Dios. Es cierto, San Juan dice: “El amor perfecto echa fuera el temor”, pero ¿cuál temor? seguramente no la reverencia religiosa del omnipresente Padre Todopoderoso. San Pedro temía en cierta medida que los cristianos a quienes escribía se detuvieran tanto en los favores recibidos, que se enfrascaran tanto en las cómodas promesas del evangelio, que olvidaran el temor de Dios y el claro deber de guardando los mandamientos. Como si dijera: Es nuestro privilegio llamar a Dios Padre nuestro que estás en los cielos. Cristo mismo en su oración ha autorizado a los fieles a hacerlo. Aquí podría entrar el orgullo irreligioso de algunos hombres y tentarlos a imaginar que Dios es parcial con ellos; que Él los favorece sobre los demás, y por lo tanto pueden tomarse libertades; No será tan estricto en exigir cuentas de cómo han guardado sus leyes. Pero San Pedro nos enseña todo lo contrario: así como el último de los profetas, Malaquías, había enseñado antes, mirando por el Espíritu hacia un tiempo en que los hombres, teniendo mayores privilegios que nunca, estarían en peligro de abusar de ellos más que nunca. alguna vez. “Si Yo soy Padre, ¿dónde está Mi honor?” ¿Cómo puedes llamar al gran Dios del cielo y de la tierra por un nombre que lo acerca tanto a ti y no sentir una especie de estremecimiento terrible, una sensación de Su presencia en tu mismo corazón? Más especialmente, cuando agregas lo que él nota en el siguiente lugar: que este nuestro Padre celestial es uno que “sin distinción de personas juzga según la obra de cada uno”. Esto fue en gran medida un descubrimiento de la naturaleza y el carácter de Dios hecho por el Evangelio. Antes de la venida de nuestro Señor y Salvador, ni los judíos ni los gentiles consideraban al Dios del cielo como imparcial y juzgador sin acepción de personas. En cuanto a los gentiles, “pensaban perversamente que Dios era tal como ellos”. Una vez más, incluso el propio pueblo de Dios, los judíos, por lo general tendían más o menos a confundir la naturaleza y el significado del gran favor que Dios Todopoderoso les había mostrado durante tantos siglos. Continuamente decían dentro de sí mismos: “Tenemos a Abraham por Padre”; de tal manera como si estuvieran seguros de que se les tendría una consideración especial simplemente por ese motivo; como si pudieran ser más relajados en su conducta que otros hombres. Por lo tanto, cuando tanto judíos como gentiles iban a ser llamados a una gran familia en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, una de las cosas más necesarias para enseñar era: «Dios no hace acepción de personas», etc. Pedro había enseñado mucho tiempo atrás a los judíos, cuando, por dirección especial del Espíritu Santo, tuvo que convertir y bautizar a Cornelio y su casa; y ahora vuelve a repetir la misma instrucción a los mismos gentiles convertidos, para que no abusen de sus propios privilegios, y se imaginen que tienen derecho a ser favorecidos de manos del santísimo Dios, simplemente por estar de su lado. Tampoco podemos imaginarnos que el apóstol se dirigiera únicamente a los hombres de aquellos tiempos; los cristianos de todos los tiempos están en peligro de cometer el mismo tipo de error: somos demasiado propensos a dar rienda suelta a la imaginación infantil, que nuestro propio caso tiene algo particular en él: que Dios Todopoderoso, por lo tanto, justo y terrible como es, seguramente hacer excepciones a nuestro favor. La recompensa, entonces, de aquellos que finalmente recibirán la bendición de Dios será estrictamente proporcional, no a sus méritos, sino a su sinceridad y constancia en el trabajo. “Serán justificados”, como dice San Pablo, “por la fe, sin obras de ninguna ley”; sin embargo, en otro sentido, son justificados por las obras de la ley del evangelio, no solo por la fe. Dios en su gracia acepta, no su simple y nominal buen significado, sino su buen significado probado por sus obras. Y no hay acepción de personas en este plan: porque la fe significada no es una emoción fuerte; pero es la constante devoción del corazón para hacer la voluntad de Dios nuestro Salvador, y no la nuestra propia voluntad. Por lo tanto, temamos, porque en verdad tenemos mucha razón, no sea que, dependiendo tanto de nuestras propias obras, esas obras se encuentren en el último día siendo nada o casi nada. Esta consideración en sí misma es ciertamente bastante terrible; pero aún queda una cosa que lo hace aún más alarmante para la conciencia: y es lo que San Pedro nos presenta al usar la palabra «peregrinación» en este pasaje. “Pasa el tiempo de tu permanencia aquí con temor”. Tanto como decir: “Pasa tu tiempo con miedo, sin saber cuán corto puede ser”. Los cementerios que nos rodean se están llenando rápidamente; puede ser nuestro propio turno a continuación; y ¿hasta dónde hemos avanzado, con la ayuda del Espíritu de Dios, en esa difícil obra de despojarnos de la mente de este mundo y revestirnos de la mente de Cristo? (Plain Sermons by Contributors to “Tracts for the Times. ”)

Pase el tiempo de su habitando aquí con temor.-

Temor del juicio venidero, y de la redención consumada

Ante la palabra “miedo” se dan varias razones para su ejercicio. Llamamos a Dios Padre. El que aplica tal nombre a Dios debe temer si piensa lo que esto implica de su parte. Sobre todo cuando se recuerda que siendo Padre es también Juez estrictamente justo e imparcial. Tener éxito es otro motivo. Somos redimidos. Y nuestra redención ha sido efectuada por el sacrificio más costoso: la sangre de Cristo. Aquellos que creen eso no pueden dejar de sentir una obligación peculiar que recae sobre ellos. Deben ser de Cristo en corazón, alma y acción. Y no pueden dejar de temer que desmientan tan maravillosa consagración.

I. La esfera y operación del temor cristiano. Hay algunos a quienes la importancia que se le da al temor en este lugar y en otros lugares parece contradecir la enseñanza del apóstol Juan, quien habla del temor como algo que es expulsado por el amor perfecto. Pero debe observarse que es al amor perfecto a quien se atribuye esta prerrogativa. Pero en el amor imperfecto el miedo tiene una importante esfera de acción. Brinda estímulo al amor imperfecto y lo empuja hacia la perfección. Aquellos a quienes el apóstol exhorta a temer son los mismos a quienes ha exhortado a esperar hasta el fin. Son hombres para quienes Cristo es precioso, que lo aman y se regocijan en él con un gozo inefable y glorioso. El miedo que existe junto con tales elementos ni siquiera puede ser una carga. Equilibra, sobria, solemniza, profundiza, intensifica. Pero a menudo se insiste en que las acciones que son estimuladas por el miedo no tienen valor moral, que el miedo no es más que una forma de egoísmo y que, por lo tanto, ningún fruto producido por él, por muy bien que parezca a los ojos, puede ser verdaderamente aceptable para los demás. Dios. Esto tiene un aspecto muy engañoso. Parece una doctrina espiritual particularmente excelente y exaltada. Y realmente lo es en sus principales características. Es verdad; pero es sólo una verdad a medias, y las verdades a medias son a menudo los errores más peligrosos. ¿Cuál es la otra mitad de la verdad? Aunque el miedo en sí mismo y por sí mismo no puede producir una acción verdaderamente buena o espiritualmente correcta, sin embargo, realiza una función vital para mantener el alma despierta. El miedo hace sonar la campana de alarma y despierta la conciencia. Toca la trompeta de advertencia. Crea pausa y oportunidad para que todas las cosas mejores y más nobles se hagan oír. Permite al hombre tomar conciencia de las realidades, y cuando se pone en contacto con ellas empiezan las mejores cosas. Todo depende de que seamos serios, sensibles, elevados al sentido de las verdades eternas. Los más altos principios, la justicia y el amor, son a menudo olvidadizos e inconstantes en el mejor de los hombres. Están atrapados, oprimidos y desconcertados muchas veces, y necesitan la aguda influencia del miedo para traerlos de nuevo a sí mismos.

II. Temor en relación al padre que juzga. Evidentemente, el miedo está lejos de ser el principal sentimiento hacia Dios como Padre. La confianza y el amor son especialmente los sentimientos que la Paternidad de Dios suscita. Pero Dios dice: “Si yo soy Padre, ¿dónde está mi temor?” Dios reclama el temor como Padre, la reverencia, sin duda, principalmente, el honor, el asombro en la realización de Su infinitud; pero algo más que esto, algo más. Porque Dios como Padre juzga. Si Él no juzgara y condenara todo pecado, no podría ser un verdadero Padre. El amor debe odiar el pecado y mostrar su odio. Padre no es una palabra débil, suave e indulgente. Significa amor, y porque significa amor, significa justicia y oposición eterna al mal. El Padre juzga sin acepción de personas. No hay otro Padre que el Padre que juzga. Si yo creo en un Padre que juzga, eso ciertamente me despertará, despertará mis energías adormecidas, me hará mirar bien el estado de mi corazón y de mi vida; pero la palabra Padre siempre evitará que me abrume el pensamiento del juicio.

III. Para tener un verdadero temor cristiano debemos juntar el juicio por las obras y la redención por la sangre de Cristo. El pensamiento del juicio venidero es esencial para la profundidad y la realidad de la vida. Sin esto todo queda en el caos. La conciencia no está satisfecha, la razón tampoco. Pero lo que exigen la razón y la conciencia no puede sino despertar miedo. Este miedo se profundiza y, sin embargo, se transforma con el pensamiento de la redención. La redención parece al principio totalmente opuesta al juicio por obras, mucho más que incluso la Paternidad de Dios. Porque ¿qué quiere decir la Escritura con redención por la sangre de Cristo? Significa que el Hijo de Dios tomó nuestro lugar y nos llevó en su corazón al vivir y al morir; quiere decir que el sacrificio de Cristo es esa reivindicación moral de la ley y el derecho, ese tributo a la santidad de Dios que Dios acepta como enmienda y reparación suficientes. Por la fe el hombre entra en este arreglo divino, se identifica con él y se reconcilia con Dios. Y esta fe que acepta y confía y libera de la condenación, también obra por amor. La salvación por la fe y el juicio por las obras, por lo tanto, no son contradictorios. Es juicio por fe tomado en su flor y fruto. Pero, ¿no vemos cómo se despierta el temor ante la vista de tan maravillosa redención? Hay algo parecido al miedo que despierta en el alma la visión de lo sublime. La amplia extensión del cielo lleno de sol o poblado de mundos suscita un sobrecogimiento sublime, pero a menudo pesado en el alma. El inmenso amor ferviente en verdad destierra el miedo. Es lo único que hace esto. Y, sin embargo, un amor como este, tan santo, tan misterioso, tan decidido, tan devoto, un amor que viniendo de tal altura y descendiendo a tales profundidades, no puede dejar de despertar un cierto temor reverencial. Estamos sobrecogidos por el brillo de la luz. “Tememos al Señor y a su bondad”. Y entonces, cuando un hombre piensa en ser redimido por tal sacrificio, cuando trata de darse cuenta de a qué precio se ha realizado la redención, ¿no le asalta un cierto temor de que resulte miserablemente indigno de todo ello? Pero que este temor en vista de la redención no se considere incompatible con el gozo y la libertad que pertenecen al evangelio. Es precisamente el hombre que tiene ese sentido de realización de la redención que le hace temer no demostrarse digno de ella, quien tiene también alegría. Estos dos, el miedo y la alegría, brotan de la misma raíz de la redención. Cuanto más gozo en Cristo tenga un hombre, más miedo tendrá de no conformarse lo suficiente a Cristo. (J. Leckie, DD)

Dios será servido con temor

Si estos no se sabía con certeza que las palabras fueran las palabras de la Sagrada Escritura, a muchos les parecerían muy severas, muy inadecuadas para ganar almas para Dios. «¡Qué!» se diría, “¿hay que temer siempre a la gente? todas las personas, las que están más avanzadas en la religión verdadera y en el consuelo del Espíritu Santo? ¿Qué será, entonces, de la alegría natural de la juventud; de los goces inseparables incluso de la salud y el ánimo, las buenas relaciones y los amigos; ¿Qué hay del testimonio de una buena conciencia? Todo esto y más es dicho por diferentes clases de personas contra aquellos que, siguiendo el mismo método de Dios, los harían serios en el verdadero camino de las Escrituras; enseñándoles y animándolos en la verdadera reverencia. Puede ser de utilidad para nosotros si consideramos cuáles son esos temperamentos que son más aptos para hacer que los hombres se impacienten cuando se les dice que “pasen el tiempo de su permanencia aquí con temor”. Hay un cierto momento de la vida en el que casi todos somos, más o menos, partícipes de este error pagano de desagradar todo lo que es realmente grave, todo lo que nos impresionaría profundamente con el temor y el pavor del Dios Todopoderoso. Cuando la juventud y la fuerza son elevadas, antes de que hayamos probado la disciplina más severa de nuestro Padre, nos retraemos de las lecciones más tristes de las Escrituras y de la Iglesia: nos decimos a nosotros mismos: «Ciertamente, este mundo, tan lleno de gozo, nunca puede haber tenido la mera intención de como lugar para el ejercicio de la penitencia dura y severa”. Si, pues, algún joven me está escuchando ahora, permítame que le suplique que se dé cuenta de este peligro: que guarde en sí mismo ese espíritu de confianza y alegría que, bajo el pretexto de la mera alegría juvenil, lo llevaría a hacer luz de los santísimos mandamientos de Dios. Sólo recordémonos a nosotros mismos, cómo está con nosotros en nuestras oraciones. ¿No estamos demasiado inclinados a repetirlas sin traer seriamente a nuestra mente la terrible presencia de Aquel a quien oramos? Esta es también una de las razones por las que la religión exterior, la religión del cuerpo, es de tan gran importancia; a saber, que ayuda mucho a conservar y mejorar en nuestros corazones el verdadero y sano temor de Dios. Porque en verdad la naturaleza no sólo nos enseña a expresar nuestros sentimientos en tales posturas, sino que también estos mismos cuerpos nuestros, hechos de manera tan temible y maravillosa, tienen un propósito tan enmarcado como para tener una influencia a su vez en nuestras almas. Los soldados, lo sabemos, en todos los ejércitos, están hechos para marchar erguidos, firmes y rectos en todos sus movimientos corporales; no sólo por la apariencia, sino porque la misma actitud, de alguna manera inexplicable, tiende a hacerlos más audaces y firmes de mente; y de la misma manera no hay duda de que arrodillarse y otros gestos humildes en devoción, practicados no por amor a la forma, sino en obediencia a la Iglesia y en el temor de Dios, abrigarían y mejorarían ese mismo temor en nuestros corazones. El obispo Wilson ha dicho, hablando de pequeños casos de abnegación: «No digas, es una bagatela y no es adecuado para ofrecer en sacrificio a Dios». Y lo mismo puede decirse de las pequeñas ocasiones de alimentar el recuerdo de Él; de oraciones cortas frecuentes durante el día, de convertir cada evento y accidente de la vida, no abiertamente, sino en secreto, en una oportunidad para la oración devota y el recogimiento. (Sermones sencillos de los colaboradores de “Tracts for the Times.”)

Temor de Dios</strong

Yo. El temor que aquí se recomienda es una santa sospecha de sí mismo y temor de ofender a Dios, que no sólo puede consistir en la esperanza segura de salvación, y en la fe, el amor y el gozo espiritual, sino que es su compañero inseparable, como todo Las gracias divinas están unidas entre sí. Y, mientras habitan juntos, crecen o decrecen juntos. Cuanto más un cristiano cree, y ama, y se regocija en el amor de Dios, seguramente menos dispuesto está a desagradarle, y si está en peligro de desagradarle, más miedo tiene de ello; y, por otra parte, siendo este temor el verdadero principio de una conversación cautelosa y santa, huyendo del pecado y de las ocasiones del pecado y de las tentaciones, es como una atalaya o guardia que mantiene fuera a los enemigos del alma, y así preserva su paz interior, mantiene la seguridad de la fe y la esperanza sin perturbar, y el gozo que ellas causan intacto, y la relación de amor entre el alma y su amado ininterrumpida. Ciertamente, un buen hombre a veces se sorprende de su propia fragilidad e inconstancia. ¡Qué extrañas diferencias habrá entre él y él mismo! ¡Cuán elevados y cuán deleitables son a veces sus pensamientos acerca de Dios y la gloria de la vida venidera; y, sin embargo, ¡cuán fácilmente en otro momento las viles tentaciones lo empañarán o, al menos, lo molestarán y lo enfadarán! Y esto lo mantiene en un temor continuo, y ese temor en vigilancia y circunspección continuas. Cuando mira a Dios y considera la verdad de sus promesas, y la suficiencia de su gracia y protección, y la fuerza todopoderosa de su Redentor, estas cosas llenan su alma de confianza y seguridad; pero cuando vuelve su mirada hacia abajo sobre sí mismo, y encuentra tanta corrupción remanente en su interior, y tantas tentaciones y peligros y adversarios en el exterior, esto lo obliga no sólo a temer, sino a desesperarse de sí mismo; y debe hacerlo, para que su confianza en Dios sea más pura y más entera. Este miedo no es cobardía. No degrada, sino que eleva la mente; porque ahoga todos los miedos inferiores, y engendra verdadera fortaleza para hacer frente a todos los peligros, en aras de una buena conciencia y de la obediencia a Dios. De este temor han brotado todas las generosas resoluciones y pacientes sufrimientos de los santos y mártires. Como no se atrevieron a pecar contra Dios, se atrevieron a ser encarcelados, empobrecidos, torturados y morir por Él.

II. La razón que tienen aquí para persuadir a este miedo es doble.

1. Su relación con Dios es su Padre y su Juez. Pero como Él es el mejor Padre, así considerad que Él es también el Juez más grande y más justo. Aquí está la soberanía de este Juez, la universalidad de Su juicio y la equidad de este. “Pasa el tiempo de tu permanencia aquí con temor”. Estás rodeado de enemigos y trampas; ¿Cómo puedes estar seguro en medio de ellos? La paz y la seguridad perfectas están reservadas para ti en casa, y ese es el fin de tu miedo.

III. El plazo o la continuación de este miedo. Continúa todo el tiempo de esta vida peregrina; no muere antes que nosotros: nosotros y él expiraremos juntos. “Bienaventurado el que siempre teme”, dice Salomón; en secreto y en sociedad, en su casa y en la de Dios. Debemos escuchar la Palabra con temor, y predicarla con temor, temerosos de errar en nuestras intenciones y modales. “Servid al Señor con temor”, sí, en tiempos de consuelo y gozo interior, “gozaos con temblor”; no sólo cuando un hombre siente más su propia debilidad, sino cuando se encuentra más fuerte. Ninguno está tan avanzado en la gracia aquí abajo como para estar sin necesidad de esta gracia; pero cuando su peregrinación haya terminado, y hayan regresado a la casa de su Padre en lo alto, entonces no tendrán más temor. No hay entrada para los peligros allí, y por lo tanto no hay miedo. (Abp. Leighton.)

Los correctos sentimientos del peregrino celestial

Yo. La naturaleza de la vida de Christian.

1. Su condición pasada. ¿De dónde ha venido el peregrino? De la ciudad de destrucción.

2. Su estado actual. Es un extranjero.

3. Su futuro destino.

II. La manera en que se debe vivir la vida del cristiano. Con miedo.”

1. Miedo a la reverencia. Contrasta la majestad divina con nuestra mezquindad.

2. Miedo a la precaución.

3. Miedo a la ansiedad. Es mejor pecar por timidez que por presunción. (Rememorador de Essex.)

El asombro de los redimidos

Yo. Reverencia de los redimidos hacia el Dios redentor. “Si lo invocáis como Padre”. No apele simplemente a Él, sino reconozca Su relación con usted, admita Sus reclamos sobre usted.

II. Temor de los redimidos por el recuerdo del mal del que han sido redimidos.

1. Conciencia de ser redimidos.

2. Conciencia de haber sido redimido de un hábito de vida que era malo.

3. Conciencia de haber sido redimido de un mal hábito de vida que fue heredado.

III. Temor de los redimidos por el precio con que han sido redimidos.

1. Este costo contrasta con la riqueza de este mundo.

2. Este costo revelado en Jesucristo.

3. Este costo como conocido al corazón infinito del Eterno Dios.

4. Este costo es aprobado por Dios.

5. Este costo es incurrido por causa del hombre.

IV. Temor de los redimidos por el destino al que han sido redimidos. Fe y esperanza en Dios. Dios la fortaleza inexpugnable, el hogar perdurable. (UR Thomas.)

El temor del cristiano

YO. Primero, quisiera recordarte la naturaleza atroz de ese “padre” a quien profesas llamar.

1. Comprometerse, de hecho, es el título con el que su religión se dirige a usted. Pero ese Dios, ese Padre, a quien debéis ir un día, es un Ser tan puro que hasta los cielos están manchados a Su vista.

2. No es sólo tu aparición ante Él en ese día lejano lo que hace que tu estancia en la tierra sea tan temible; por cada hora de tu existencia aquí este Ser incomprensible e invisible está sobre tu camino. Ningún retiro de noche es tan oscuro sin que Su ojo pueda penetrarlo; no hay camino de día tan intrincado sin que Él pueda seguirlo; ningún secreto del alma tan escondido que Él no pueda verlo.

II. A la naturaleza de ese Padre celestial, a cuya herencia somos invitados, el texto nos dirige a añadir el juicio al que un día seremos convocados.

tercero El tercer argumento que utiliza el apóstol para el temor religioso se deriva de los medios adoptados por la sangre de Cristo para la salvación eterna de nuestras almas.

IV. La naturaleza del mundo en que habitamos y la debilidad del corazón humano. Todas las advertencias que se nos dan, todas las esperanzas que se nos ofrecen, nos recuerdan el peligro del estado en el que vivimos. El mundo, por profesarse cristiano, es más peligroso; porque ha perdido la apariencia de enemistad, y tiene mayor poder sobre nosotros por sus fracasos. Mira dentro de tu propio corazón y, recordándote a ti mismo como un ser diseñado para la inmortalidad, piensa en sus vagabundeos, su frialdad, su impureza, su inconstancia, y di si alguna vez hubo algo tan pobre, tan frágil, tan ciego, tan poco preparado para encontrarte. es Dios! (G. Mathew, MA)

La reverencia debida a Dios

Yo. La naturaleza del miedo que aquí se prescribe. El miedo es una pasión implantada en nuestra naturaleza para disuadirnos de lo que es dañino y protegernos contra el peligro. Perder el favor del Todopoderoso aquí, y estar eternamente privado de Su presencia en el más allá, son los males más formidables para el hombre. Y mientras el temor los graba tan profundamente en la mente como para producir un temor ansioso de incurrir en Su desagrado, y una seria preocupación por obtener Su aprobación, se convierte en el principio regulador religioso que se prescribe aquí. Hay un temor natural de Dios impreso en la mente de todos. Él ha infundido Su temor en nuestras mentes, para que, mediante este temor racional, pueda disuadirnos de aquellas prácticas a las que nuestra naturaleza corrupta nos inclina demasiado y, con la espada de la justicia, anular nuestros afectos, demasiado refractarios para ser de otro modo. regenerado. Puede observarse, además, que el miedo racional que tenemos ante nosotros está igualmente alejado del exceso de miedo que da lugar a la superstición, y de ese defecto injustificado del que procede la ligereza profana. Es una alegría sobria, una seriedad varonil, que se hacen siervos de Dios. Esto no exige una abstracción melancólica del mundo; condena la indulgencia de ningún deleite inocente. Pero el disfrute tranquilo y templado es lo máximo que se le asigna al hombre. Y de ahí que la religión recomiende sabiamente un espíritu alegre pero sereno, igualmente alejado de la humillante depresión del miedo y de la exultante ligereza de la alegría. La propiedad del miedo como principio regulador, no sólo la religión, sino la naturaleza de nuestro estado actual, los asuntos aquí asignados, la inestabilidad de todas las cosas a nuestro alrededor y las terribles preocupaciones del futuro, concurren para establecer y hacer cumplir.</p

II. De qué manera debe influir en nuestra conducta en la peregrinación de la vida. Comprometernos a apartarnos del mal ya guardar los mandamientos es la tendencia directa del temor religioso. Llamando a nuestra vigilancia y circunspección, nos advertirá de los peligros latentes y nos conducirá a un cumplimiento fiel de cada deber y una preparación seria para la eternidad. Su influencia será habitual y constante. En todo estado y en todo tiempo se hará sentir la grave impresión, produciendo en nuestra vida un constante temor de Dios, un comportamiento virtuoso en el mundo y una santa reverencia por nosotros mismos. Consideremos primero su influencia en nuestros deberes religiosos. Formar nociones correctas de la Deidad, abrigar afectos apropiados y expresarlos mediante actos de culto religioso y una vida santa, forman las partes principales de la piedad. Pero no se limitará esta influencia a los actos más inmediatos de devoción pública y privada; se extenderá a todo acto de obediencia religiosa ya todo lo sagrado. Formará el temperamento constante del verdadero cristiano y dirigirá el tenor habitual de esta vida. Tampoco es esto destructivo para el disfrute humano. Las restricciones que impone son frenos al vicio; pero verdadero placer se amplían y mejoran. Es el disfrute racional lo que prescriben, en lugar de la dicha momentánea.

III. Motivos para comprometer a todos a vivir aquí con miedo.

1. La naturaleza de nuestro estado actual y nuestras perspectivas futuras nos invitan a temer. ¿Podemos descansar en seguridad donde todo está cambiando? ¿No podemos estar aprensivos cuando todas las cosas causan alarma? Estamos al borde de un precipicio, desde el cual el más mínimo soplo nos puede derribar. ¿Es este un lugar, es este un momento, para hincharse en una seguridad imaginada, desbocarse en placeres ilegales y entregarse a una alegría desenfrenada?

2. Viviendo con miedo escaparemos de innumerables males. De la falta de atención irreflexiva surgen peligros fatales, fatales no solo para nuestra prosperidad mundana, sino también para las preocupaciones mucho más importantes del alma.

3. Promoverá el disfrute racional de la vida. Temblar siempre destruye la felicidad, pero el miedo cauteloso la mejora y la prolonga. Al hombre que siempre teme, ningún accidente le sucede inesperado; ningún bien da alegría desmedida, ni ningún mal alarma innecesaria.

4. Demostrará nuestro apego a Jesús y conducirá al cumplimiento de los votos que solemnemente hiciste en la mesa de tu Señor.

5. Conduce a la felicidad eterna. Ha llegado el momento en que el miedo ya no inquietará más. (D. Malcolm, LL. D.)

Miedo al terror

Hay un temor hacia Dios que podría denominarse temor al terror. Es el cariño de quien le tiene miedo. Hay en ello la alarma del egoísmo. Está en todo momento conectado con una visión del propio sufrimiento personal; y la terrible imagen del dolor, y tal vez de una miseria irreversible, es quizás lo que principalmente produce consternación y perturbación en su alma. No lleva en sí ningún homenaje a la santidad de la Divinidad, pero se ve agravado por un sentido de esa santidad; porque entonces Dios, considerado como un Dios de celos insaciables, se considera intolerante con todo mal; y el alma afligida por la culpa, al contemplar la santidad del Legislador, espera su propia destrucción en ese infierno eterno donde los transgresores de la ley encuentran su destino. Ahora bien, es obvio que, mientras esté obsesionado por un temor de este tipo, no puede haber una obediencia libre, voluntaria o generosa. Puede haber un servicio de trabajo pesado, pero no un servicio de deleite; tal obediencia como la que se arranca a un esclavo por el látigo de su capataz, pero no una ofrenda voluntaria de amor o de lealtad. Está reservado para el evangelio de Jesucristo eliminar este terror del corazón del hombre y, sin embargo, dejar intacta la santidad de Dios. Es la expiación que hizo Él la que resuelve este misterio, proporcionando a la vez la liberación del pecador y la dignidad del Soberano. Pero mientras esta visión de Dios en Cristo extingue un temor, el temor al terror, despierta otro temor completamente distinto, el temor a la reverencia. Dios ya no es considerado como el enemigo del pecador; pero en tu Cruz del Redentor, donde esta enemistad fue muerta, hay plena demostración de una naturaleza moral que está en absoluta repugnancia al pecado. Ahora que hemos entrado en reconciliación, no escuchamos las reprensiones del Legislador por el desprecio que en días pasados hemos hecho a Su voluntad. Pero el oficio del evangelio es regenerar tanto como reconciliar; y todo discípulo que la abraza se encuentra con el dicho: “Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación”. Tal es la gran diferencia entre estos dos afectos; y, correspondiente a esto, hay una diferencia igualmente amplia entre las dispensaciones legal y evangélica. Bajo la economía anterior, la alternativa de hacer esto y vivir es que si fallas en hacer esto, perecerás eternamente. Ahora bien, que éste sea el gran estímulo para la realización de la virtud, y luego pensad en el espíritu y en el carácter interior del que están impregnados. Es, de hecho, un carácter del más intenso egoísmo. Es el miedo al terror lo que lo incita a toda su obediencia y lo obliga a actuar religiosamente. Para una religión como esta no se necesita que él tenga ninguna capacidad de principio moral. Es suficiente si tiene la capacidad de dolor animal. Es impulsado, no por los sentimientos de su espiritualidad, sino por los de su naturaleza sensible. Ahora bien, no es así con la economía del evangelio. La puerta del cielo se abre de par en par a sus discípulos, y se les invita con paso confiado a caminar hacia ella. Dios se presenta no como un Juez que juzga, sino como un Padre que se reconcilia con ellos. (T. Chalmers, DD)

Viajeros en la tierra

1. Nuestra vida es una peregrinación en la tierra.

2. Esta peregrinación tiene un tiempo.

3. Se debe pasar este tiempo.

4. Este paso debe ser con miedo.

5. Este temor debe ser de un Padre.

6. Es tan Padre, que es nuestro Juez. (Bp. Hall.)

No redimidos con cosas corruptibles.-

Redención

I. Considera, con agradecida emoción, el hecho misericordioso e importante de la redención del hombre.

1. Por todas partes se reconoce que la redención implica el perdón del pecado, pero también hay que someter el dominio del pecado.

2. ¿Estás redimido de una conversación vana, de una forma de religión inútil, de una profesión de fe en el evangelio no espiritual, de un comportamiento trivial e inútil, de la marcha de este mundo?

II. Considere la absoluta inadecuación de los medios humanos para haber realizado esta gran redención.

III. El medio eficaz por el cual se ha realizado esta gran redención. Aprender-

1. La necesidad de la fe.

2. Cuidado con considerar opiniones no bíblicas sobre la redención. (Remembrancer de Essex.)

El cristianismo es un poder redentor

Yo. Es una redención del mal carácter.

1. El pecado es una vida sin valor. Una conversación vana.

2. Es una vida sin valor transmitida.

II. Es una redención por un sacrificio costoso.

1. Por el sacrificio de una vida.

2. Por el sacrificio de una vida perfectísima.

III. Es una redención ordenada antes de todos los tiempos.

1. No buscado.

2. Inmerecido.

3. Absolutamente gratis. (D. Thomas, DD)

Las cosas de este mundo son insuficientes para redimir de

Esclavitud espiritual:-Las razones de esto pueden ser estas:

1. Dios no tiene necesidad de ninguna de estas cosas, y ya son Suyas (Sal 24:1; Sal 50:10).

2. Nuestra alma es una cosa inmortal e incorruptible, una criatura que tiene principio, pero nunca tendrá fin.

3. El pecado es una transgresión contra un Dios infinito, y por lo tanto merece un castigo infinito.

4. Muchas veces aun por una transgresión cometida contra los hombres, estas cosas no serán tomadas como recompensa.

5. Éstos muchas veces, cuando Dios envía algún juicio corporal, no pueden hacer ningún placer a los hombres, ni pueden en absoluto apaciguar a Dios.

6. Estos no pueden redimir la vida corporal de un hombre y salvarlo de la muerte, ni pueden prolongar la vida de un hombre una hora más allá de su tiempo señalado; mucho menos podrán redimir su alma.

7. Estos no pueden comprar el ingenio, la ciencia, la elocuencia para los que las quieren, mucho menos la santificación y la gracia. (John Rogers.)

Conversación vanidosa recibida por la tradición.-

Niños infectados por tradiciones paternas

I. Diversas clases de males han irrumpido en la vida del hombre por las tradiciones de los pa-

1. Errores graves de opinión.

2. Diversas supersticiones en su vida, como eran las tradiciones de los fariseos.

3. Los hijos aprenden diversos pecados solamente, o principalmente de sus padres.

II. Si alguien pregunta por qué las tradiciones de los padres deberían ser tan contagiosas.

1. Porque se echan en la naturaleza de los niños en los años más jóvenes, y son más infecciosos porque primero fueron sazonados con ellos.

2. Por el cariño que los hijos tienen a sus padres, y la opinión que tienen de su suficiencia.

3. Porque están continuamente versados en ellos, por lo que no ven otros ni mejores preceptos o ejemplos.

III. El uso puede ser para instrucción, tanto a padres como a hijos.

1. Los padres deben sentirse humildes ante la consideración de la miseria que traen a sus hijos, tanto por propagación como por tradición.

2. Los niños también deben aprender de aquí

(1) No descansar completamente en la tradición de los padres, anal saber que no es una regla suficiente para justificar sus acciones .

(2) Qué bien se encomia especialmente de los buenos padres, a los que debemos abrazar, y más bien por ellos.

3. ¿No refutará esto evidentemente su grosera locura, que tanto apremia las tradiciones de los padres?

4. Son los hombres tan celosos de la tradición de sus padres carnales; ¿Y no seremos mucho más celosos de las tradiciones de Dios mismo entregadas en Su Palabra? Sus consejos son todos perfectos; no puede haber defecto en ellos; y además, ningún padre puede permitirnos tal aceptación o recompensa por la obediencia. (N. Byfield.)

Conversación vana

La mente del hombre, la guía y la fuente de sus acciones, mientras está alejada de Dios, no es más que una fragua de vanidades. San Pablo dice esto de los gentiles, que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido, sin excepción de sus grandes naturalistas y filósofos. Y así se queja el Señor por Isaías de la extrema insensatez de su pueblo (Is 44:20), y por Jeremías, de que sus corazones son albergues de pensamientos vanos (Jer 4:14), y éstos son la verdadera causa de una conversación vana. Todo el curso de la vida de un hombre fuera de Cristo no es más que un continuo comerciar con la vanidad, recorriendo un círculo de esfuerzo y labor, y sin obtener ningún beneficio en absoluto. Ahora bien, puesto que todos los esfuerzos del hombre apuntan a su satisfacción y contentamiento, la conversación que no le da nada de eso, sino que lo aleja más, se llama con justicia conversación vana. Que la persona voluptuosa diga en su lecho de muerte qué placer o beneficio le queda entonces de todos sus anteriores deleites pecaminosos. Que diga si queda algo de todos ellos, sino lo que de buena gana no tendría que permanecer, el aguijón de una conciencia acusadora, que es tan duradero como fue breve y efímero el deleite del pecado. Que los codiciosos y ambiciosos declaren libremente, incluso aquellos de ellos que más han prosperado en sus búsquedas de riquezas y honor, a qué alivio les ayudan entonces todas sus posesiones o títulos, si sus dolores son menores porque sus pechos están llenos, o sus casas majestuosas, o una multitud de amigos y sirvientes esperándolos con sombrero y rodilla. Y si todas estas cosas no pueden aliviar el cuerpo, ¡cuánto menos pueden aquietar la mente! Es una cosa lamentable estar engañado toda una vida con un sueño falso. ¿No le apenaría a cualquier trabajador trabajar duro todo el día y no tener salario que buscar por la noche? Mayor pérdida es desgastar toda nuestra vida, y al atardecer de nuestros días no hallar más que angustia y vejación. Pensemos, pues, esto, que la mayor parte de nuestra vida que se gasta en los caminos del pecado es una conversación perdida, infructuosa y vana. Y como dice aquí el apóstol, sois redimidos de esta conversación, esto la importa como condición servil de servidumbre, como la otra palabra, vana, la expresa como infructuosa. Y esta es la locura de un pecador, que imagina la libertad en lo que es la servidumbre más baja; como esos pobres enloquecidos que yacen harapientos y encadenados se imaginan que son reyes, y que sus hierros son cadenas de oro, sus harapos vestidos, y su inmunda morada un palacio. (Abp. Leighton.)

La preciosa sangre de Cristo.-

La sangre preciosa de Cristo

I. Lo que lo precedió. Sangre de corderos, toros y machos cabríos, sin número, y por todas las edades. Tipos más costosos. Profecías grandiosas y minuciosas.

II. Los prodigios que asistieron al derramamiento de esta sangre. En ocasiones anteriores, cuando se habían ofrecido sacrificios, hubo señales de la buena noticia de Dios: Abel, Noé, Abraham, Gedeón, etc. sacudida, etc.

III. Dónde se presentó (Heb 9:7; Hebreos 9:12). La misma vida puesta fue retomada y se vuelve a vivir en el cielo en circunstancias de la más alta gloria y honor.

IV. Qué previene. Condena, ira, maldición. Esta sangre evitará todo daño de aquellos que confían en ella. No permitirá que Satanás o la muerte destruyan a cualquiera que se cobije debajo de él.

V. Qué procura.

1. Para el hombre en general.

(1) Todas las bendiciones temporales.

(2) La oferta de salvación .

2. Para los creyentes: redención, es decir, el perdón de los pecados (Efesios 1:7).

VI. Lo que produce. La sangre de Cristo es omnipotente. Prevalece sobre la culpa, el miedo y el cuidado. Arroja el orgullo, echa fuera el poder reinante del pecado e introduce la felicidad, la santidad, la humildad y la esperanza.

VII. Lo que perpetuará y asegurará para siempre a todos los creyentes. Permanencia ante el trono de Dios, unión con los redimidos de todas las edades, servicio en el templo celestial, ausencia de dolor, muerte y pecado. (J. Cox.)

La sangre preciosa de Cristo

1 . Los mundos en los que no existe el mal y no hay peligro de que surja el mal no estarían provistos de medios de prevención o de curación; pero en nuestro planeta tenemos remedios para casi todos los males de que es heredera la carne, y hay leyes de compensación que muestran que el Dios de amor no impone voluntariamente la miseria y la miseria. Aquí, entonces, donde incluso el jugo de la hierba marina es un licor, y «sus cenizas alimentan la chispa de la vida», donde la belladona detiene la dolorosa vibración de los nervios y trae un dulce sueño a los párpados que se han vuelto rígidos por la intempestiva vigilia. ; aquí, donde la aglomeración de insectos limpia y saquea nuestra tierra y su firmamento, y donde todo tiene su utilidad; aquí tenemos para la remoción del pecado la sangre preciosa de Cristo.

2. Un gobernante que nunca castiga a sus súbditos rebeldes, y que perdona tanto como para reprochar su propio gobierno y sus leyes, propagará el mal por su supuesta bondad, y será cruel en su aparente bondad. El problema a resolver es: ¿Cómo puede Dios ser justo y, sin embargo, el Salvador del pecador? La solución de este problema se encuentra en la sangre preciosa de Cristo.

3. Cristo, según las Escrituras, es el Verbo hecho carne. La sangre de Cristo es la sangre de la carne en la que Dios se manifestó. Toda sangre es preciosa, preciosa la sangre de Abel, la sangre de los profetas perseguidos, etc., pero no hay sangre tan preciosa como la sangre de Cristo.

4. Entre las muchas cosas que valoramos, no hay nada que valoremos tanto como las ofrendas de amor desinteresado: estas superan en interés, si no en valor, los productos de nuestro trabajo y las bendiciones que heredamos como derecho de nacimiento , o que nos llegan por los cauces ordinarios de la Divina providencia, y de nuestras instituciones políticas y sociales. Ahora, “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos”. La sangre de Cristo es una doble ilustración del amor desinteresado: mientras el Hijo se da por nosotros, el Padre da al Hijo para que sea el Salvador del mundo.

5. ¡Cuán maravillosos en su variedad y carácter son los efectos de la sangre de Cristo! Saca a Jehová de Su lugar secreto con la luz del amor en Su semblante, detiene el curso de la ley en su búsqueda del pecador, magnifica la ley, restaura el acceso a Dios, limpia, justifica y redime para Dios. Nunca hubo sangre como esta.

6. Existen diferentes estándares por los cuales valoramos las cosas preciosas. Algunas cosas son valiosas por su utilidad, y otras cosas por su singularidad y rareza y belleza, pero ¡cuán pocas cosas son hermosas y raras y útiles! Las piedras preciosas son hermosas y raras, pero su utilidad es pequeña; y los metales preciosos son valiosos como moneda, pero no comparables con el hierro o incluso con el carbón. Sin embargo, cuando la rareza se combina con la utilidad, y un ser o una cosa debe prestar un servicio importante, ¡cuán precioso se vuelve ese ser o esa cosa! La única medicina, una específica para alguna terrible enfermedad, el único medio de escape en la hora del peligro, la desesperada esperanza de un ejército, el único hijo de una madre viuda, son ejemplos. Y en esta posición está la sangre de Cristo. La sangre de Cristo limpia de todo pecado, pero sólo la sangre de Cristo.

7. ¡Ay! muchas de nuestras cosas preciosas se deterioran. El tiempo, que devora todas las cosas, estropea y rompe nuestros tesoros más selectos. Los negocios fracasan, el comercio se detiene, los imperios decaen, la misma Iglesia de Cristo se corrompe; pero entre las cosas que son incorruptibles e incontaminadas está la sangre preciosa de Cristo.

8. A menudo hemos oído a hombres decir: “¡He aquí, aquí está la panacea! y mira! ¡allá!» Pero, ¿dónde está el remedio para toda enfermedad y dónde la medicina universal? La sangre de Cristo limpia de todo pecado. Quita de la conciencia el escozor culpable, y alivia la memoria de su carga más pesada, y quita de la imaginación todas sus horribles creaciones. (S. Martin.)

Redimidos por la sangre

Probablemente sea el más trascendental hecho acerca de nosotros que hemos sido redimidos. Es mucho haber sido creado. Es mucho estar dotado de vida en un mundo tan lleno de maravillosas posibilidades como el nuestro. Es mucho tener un alma que pueda evocar el pasado, o interrogar el presente, o anticipar y preparar el futuro. Pero es más que hemos sido redimidos. Redimido, como Israel, de la esclavitud de Egipto; o como esclavo, por su goel, del cautiverio a algún rico acreedor; o como cautivo de algún horrible vicio emancipado de su esclavitud.

I. El costo de nuestra redención ha sido inmenso.

1. Negativamente. “No con cosas corruptibles, como la plata y el oro”. Un hombre adinerado, que ha estado acostumbrado a considerar su riqueza como la llave de cada cofre del tesoro, a veces se sorprende al descubrir lo poco que realmente puede hacer. Dios pudo haber dado soles de oro y estrellas de plata, constelaciones de cuerpos resplandecientes con metales preciosos, pero nada de esto hubiera sido suficiente para liberar a un alma de la maldición o pena del pecado, o para convertirla en un ser leal y amoroso. sujeto de su reinado. El Creador no debe dar cosas, sino vida, no Sus dones, sino Él mismo, antes de poder redimir.

2. Positivamente. “Pero con la sangre preciosa de Cristo”. La sangre es la vida. La vida es el bien supremo del hombre y su don supremo. Y, además, cuando se menciona la sangre con la entrega de la vida, se piensa más en el sufrimiento intenso, en la violencia, etc. La sangre de Jesús era preciosa, por la dignidad de su naturaleza y por su perfecta personaje. Sin mancha, es decir, sin pecado personal. Sin mancha, es decir, no contaminado por el contacto con los pecadores. Y así fue adecuado para la obra de limpiar el terrible agregado del pecado.

II. El objeto de nuestra redención. “De vuestra vana conversación recibida por tradición de vuestros padres.” Es nuestro precio de rescate, el dinero de compra de todo nuestro ser para ser de Cristo. El comprador de cualquier esclavo lo consideraba como su bien mueble, sus bienes. Su palabra y voluntad eran ley absoluta. Tales son los derechos que nuestro glorioso Maestro tiene sobre nosotros. ¿Quién, entonces, de nosotros puede vivir como lo hemos acostumbrado, siguiendo la vanidad, pisando los pasos de nuestros antepasados, contento de hacer como otros antes que nosotros? Han llegado nuevos reclamos. Nuestro Redentor es el Señor.

III. La característica de los redimidos. “Quienes por Él creen en Dios.” (FB Meyer, BA)

La sangre preciosa de Cristo

I. Estímalo en su adaptación a todas las necesidades del hombre, y su responsabilidad a todas las propiedades de Dios.

II. Estime la preciosidad de esta sangre por su mérito intrínseco.

1. La primera circunstancia que destaca en esta descripción del sacrificio de nuestro Salvador, es que es una oblación directa a Dios.

2. Y esta oblación de sí mismo a Dios contenía un amplio reconocimiento de la autoridad de la ley de Dios, y de su derecho a castigar a los transgresores.

3. Otra circunstancia destacada en la descripción del sacrificio del Salvador es la inteligencia y voluntariedad de la víctima.

4. Otra circunstancia, que creemos que fue prefigurada por los sacrificios bajo la ley, y que corrobora que el sacrificio de Cristo fue un sacrificio apropiado, es que Él fue una víctima sin mancha.

III. Calcule el valor de esta sangre preciosa con referencia al valor personal del salvador.

IV. Considerar el valor que el padre atribuye a esta sangre.

1. Podríamos ilustrar esto con muchas muestras y testimonios de Su complacencia hacia Su Hijo, antes de Sus sufrimientos y muerte.

2. Considere como otra ilustración del valor de la sangre de Cristo, ya sea en vida o muerte, para el Padre, la compensación personal que le otorgó por sus sufrimientos.

v Y necesito recordarles el inmenso bien que esta sangre es el medio de procurar a la humanidad, por no hablar de las órdenes inferiores de la creación, como una ilustración más de este tema.

VI. A modo de aplicación, veamos si esta sangre no es preciosa para todo corazón humano justamente afectado. Note su eficacia y poder sobre toda clase de pecadores, que descansan sobre su influencia soberana a través del poder del Espíritu Santo. “Para ti Él es precioso”. (WM Bunting.)

La sangre preciosa de Cristo

La sangre de Cristo es preciosa-

I. Cuando se ve en relación con el propósito del padre y el amor del padre.

II. Cuando se ve en relación con la persona de Cristo.

III. Cuando se ve en su relación con el hombre. (Precio AC.)

La sangre de Cristo

Yo. Considera qué luz arroja sobre el caso de Cristo que derramó su sangre por nosotros la experiencia de tantos ilustres santos y héroes “en el noble ejército de los mártires”, que en todas las tierras y épocas han dado la vida por nuestros enemigos. por el bien de su país, o en nombre de la verdad, de la ciencia y la religión. ¿Habría tenido la sangre en algún caso particular el más mínimo valor moral o meritorio aparte del carácter de la persona, aparte de la fidelidad, la resistencia, el sacrificio de sí mismo de la persona? Es cierto que hay sentidos en los que decimos: «La sangre de un ser vivo es su vida», sentidos en los que decimos, con el gran Harvey, «la sangre es la fuente de la vida, la primera en vivir, y la último en morir, y el asiento principal del alma animal.” Pero entonces, ¿no siempre, en sentidos más profundos, distinguimos entre la sangre y la vida; ¿No sentimos siempre que la sangre que se puede ver no es más que el signo y símbolo exterior de la vida interior que no se puede ver; ¿No sentimos que aunque la sangre es el asiento, el centro, el canal de la vida, la vida misma es tan superior a la sangre como la mente lo es al cerebro que es su centro, o el alma al cuerpo que es su centro? su caparazón o forma? Igualmente, cuando hablamos de un hombre que derrama su sangre sobre el altar de su país o de su religión, no pensamos en la forma o el signo, sino en lo que está debajo y dentro; la medida en que la víctima soportó varonilmente, la medida en que no se perdonó a sí mismo, el espíritu con el que por la verdad, o la causa, o el monarca, o la tierra, o el Señor que amaba, voluntariamente, resueltamente dio el toda la fuerza de su naturaleza moral, toda la riqueza de su corazón, su carácter y su alma. De la misma manera debemos pensar en la sangre de Jesucristo, que nos limpia de todo pecado, no como si derivara su valor o su eficacia de algo que fuera externo, físico o material, ni como si estuviera investida en la sangre misma como sangre. ¿No deberíamos más bien decir mil veces que la preciosidad de la sangre de Cristo estaba en la vida interior y personal, espiritual y divina que moraba y palpitaba en esa sangre?

II . En la mente y el corazón de los primeros cristianos, la sangre de Cristo se consideraba como un símbolo o como otro nombre del amor de Cristo. “¿Qué es la sangre de Cristo?” preguntó Livingstone a su propia alma solitaria en los últimos meses de sus andanzas africanas. “Es Él mismo. Es la misericordia inherente y eterna de Dios hecha evidente a los ojos y oídos humanos. El amor eterno fue revelado por la vida y muerte de nuestro Señor. Mostró que Dios perdona, porque le encanta perdonar”. ¿No nos dice San Pablo que el amor es la mayor virtud y gracia del hombre? ¿No nos dice San Juan que la esencia misma del nombre y la naturaleza de Dios es el amor? Bien, entonces, razonaron los primeros cristianos cuando declararon que la sangre no es más que el símbolo de lo que es la fuerza más preciosa, perfecta y poderosa en todo el universo, ya sea que se afirme de Dios o del hombre: amor, indecible. , todo bendito, amor eterno. (JT Stannard.)

La sangre preciosa de Cristo

La sangre preciosa de Cristo es útil al pueblo de Dios de mil maneras. Después de todo, el valor real de una cosa en el momento de la prueba debe depender de su utilidad. Usted ha oído la historia del hombre en el desierto, que tropezó, cuando estaba a punto de morir, con una bolsa, y la abrió, esperando que pudiera ser la billetera de algún transeúnte, ¡y no encontró nada más que perlas! Si hubieran sido mendrugos de pan, ¡cuánto más preciosos hubieran sido! Esto puede no estar de acuerdo con la economía política, pero está de acuerdo con el sentido común.

I. La sangre preciosa de Cristo tiene un poder redentor. Redime de la ley. Nuestra ley se cumple, porque Cristo es el fin de la ley para justicia.

II. El valor de la sangre radica mucho en su eficacia expiatoria. Se nos dice en Levítico que “es la sangre la que hace expiación por el alma”. Dios nunca perdonó el pecado aparte de la sangre bajo la ley. Cristo, por lo tanto, vino y fue castigado en lugar y lugar de todo su pueblo. No hay otro plan por el cual los pecadores puedan ser hechos uno con Dios, excepto por la sangre preciosa de Jesús.

III. La preciosa sangre de Jesucristo tiene poder limpiador (1Jn 1:7).

IV. Una cuarta propiedad de la sangre de Cristo es su poder preservador. ¿No vio Dios la sangre delante de ti y yo la vi, y no fue esa la razón por la que perdonó nuestras vidas perdidas cuando, como higueras estériles, no dimos frutos para Él? “Cuando vea la sangre pasaré de ti.”

V. La sangre de Cristo es preciosa debido a su prevalencia suplicante (Heb 12:24). Cuando no puedo orar como quisiera, ¡qué dulce es recordar que la sangre ora!

VI. La sangre de Cristo es preciosa debido a su influencia que derrite el corazón humano. Ven por arrepentimiento, si no puedes venir arrepentido.

VII. La misma sangre que derrite tiene un poder misericordioso para pacificar.

VIII. Su influencia santificadora (Heb 9:14).

IX. Su poder para dar entrada. Estoy seguro de que algunos de nosotros no nos acercamos a Dios porque nos olvidamos de la sangre. Si tratas de tener comunión con Dios en tus gracias, tus experiencias, tus creencias, fracasarás; pero si tratas de acercarte a Dios estando en Cristo Jesús, tendrás valor para acercarte; y por otro lado, Dios correrá a tu encuentro cuando te vea en el rostro de su ungido.

X. Su poder reafirmante. Las promesas son sí y amén, sin otra razón que esta, porque Cristo Jesús murió y resucitó.

XI. Su poder tonificante. “Mi sangre es bebida en verdad.” Oh, siempre que tu espíritu desfallezca, este vino te consolará; cuando tus penas sean muchas, bebe y olvida tu miseria. ¡Oh sangre preciosa, cuántos son tus usos! ¡Que las pruebe todas!

XII. La sangre tiene un poder vencedor. Está escrito en el Apocalipsis: “Venceron por la sangre del Cordero”. ¿Cómo podrían hacer otra cosa? (CH Spurgeon.)

La expiación

I. Es precioso, porque la sangre del ungido de Dios.

II. Es preciosa, porque satisfizo la justicia de Dios cuando nada más podía hacerlo.

III. Es preciosa, porque se ruega ante Dios para el perdón y la santificación de las almas.

IV. Es precioso, aplicado a la conciencia por el espíritu santo para justificación.

V. Es sangre preciosa, aplicada al alma para santificación.

VI. Es preciosa, porque por ella vencemos el pecado y el infierno. VIII. Es sangre preciosa, porque será el tema del creyente en el cielo. Aplicación:

1. ¿Qué es más precioso para ti, el oro, la plata y las cosas preciosas de este mundo, o la sangre preciosa de Cristo?

2. ¿Has sentido alguna vez la preciosidad de esta sangre?

3. Recuerde, no se puede obtener ninguna ventaja de esta sangre preciosa sin una aplicación de ella en su alma.

4. Recuerda, que su valor y virtud es justo lo que siempre fue.

5. Asegúrense de nunca pisotear esta preciosa sangre bajo sus pies, porque sus consecuencias serán tremendas (Heb 10:29-30 ). (Estudios para el púlpito.)

Redención del alma

Estas palabras nos llevan a mirar en la redención del alma en tres aspectos-

I. Como un hecho consumado. “Sabiendo que no fuisteis redimidos con cosas corruptibles”, etc.

II. Como inalcanzable por la riqueza mundana. “No redimidos con cosas corruptibles como la plata y el oro.”

III. Como efectuado únicamente por Cristo. “Pero con la sangre preciosa de Cristo”. (Homilía.)

La sangre preciosa de Cristo

¡Sangre preciosa en verdad! ¡Quién puede estimar su valor! cuanto más se conoce, más alto se eleva en la estimación de aquellos que están familiarizados con él. Y, sin embargo, es descuidado y despreciado por la generalidad de la humanidad. Las bagatelas ligeras como el aire son preferibles a ella.

I. ¿Por qué es precioso?

1. Considera de quién es la sangre. “La sangre de Cristo”, la sangre de nuestro Hermano mayor, de un Amigo, de un Profeta, Sacerdote y Rey, la sangre de nuestro Dios encarnado ( Hch 20:28).

2. Considérenlo como la evidencia del amor infinito. ¿Para quién se derramó? El Mesías fue cortado, pero no por sí mismo. “Él fue herido por nuestras transgresiones” (Is 53:5). Como argumenta el apóstol (Rom 5,6-10).

3. Aún más precioso parecerá si notamos las miserias de las que nos libera y las inefables bendiciones que ha comprado para nosotros. “En Él tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” (Efesios 1:7). “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado” (1Jn 1:7; Ap 1:5-6). “Los que en otro tiempo estaban lejos, son acercados por la sangre de Cristo” (Efesios 2:13). “Habiendo hecho la paz por medio de la sangre de Su Cruz” (Col 1:20). “Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia para la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios” (Rom 3:20-26; 1Jn 2:1-2; Heb 9:11-18). ¿Puede un hombre realizar estas bendiciones y vivir en el disfrute habitual de ellas? y tener presente el precio pagado para procurarlos, y no sentir la preciosidad de la sangre de Cristo?

4. Es precioso porque proporciona un motivo predominante en nuestras peticiones ante el trono de la gracia, y un antídoto universal contra las tentaciones de Satanás y la incredulidad.

5. La eficacia de esta sangre realza su preciosidad. “Jesús por Su única oblación de Sí mismo una vez ofrecida ha hecho un sacrificio, una oblación y una satisfacción completos, perfectos y suficientes por los pecados de todo el mundo.” “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29). ¡Quién puede comprender el valor de tal rescate!

6. La perpetuidad de la bienaventuranza que asegura. A quien bendice, bendice para siempre. Jesús, por su propia ofrenda, perfeccionó para siempre a los santificados (Heb 10:14).

II. Para quienes esta sangre es preciosa. ¡Ojalá pudiera decir que así es para todos! ¡pero Ay! Este no es el caso. Tampoco es cierto de los muchos. La gran mayoría “tiene por profana la sangre del pacto en la que son santificados” (Heb 10:29). ¿Y no conmemorarás el derramamiento de esa sangre? (R. Simpson, MA)

Elige las cosas costosas

Allá armiño, arrojado tan descuidadamente sobre el hombro de la orgullosa belleza, costó terribles batallas con el hielo polar y el huracán. Todas las cosas más selectas son contadas como las más queridas. Así es, también, en los inventarios del cielo. El universo de Dios nunca ha sido testigo de nada digno de comparación con la redención de un mundo culpable. Ese poderoso rescate no podría obtener cosas tan despreciables como la plata y el oro. Solo por un precio podría la iglesia de Dios ser redimida del infierno, y esa sangre preciosa del Cordero sin mancha ni contaminación, el Cordero inmolado desde la fundación del mundo. (TL Cuyler, DD)

El costo de la redención

Un niño de unos diez años de edad, una vez su padre le pidió que fuera a trabajar en el campo. Hizo lo que se le dijo, pero se esforzó poco al respecto y avanzó muy lentamente en su tarea. Poco a poco su padre lo llamó muy amablemente y le dijo: “Willy, ¿puedes decirme cuánto me has costado desde que naciste?”. El padre esperó un rato y luego dijo que calculó que “le había costado cien libras”. El muchacho abrió los ojos y se preguntó el gasto que había hecho. Le pareció ver los cien soberanos brillando ante él, y en su corazón decidió pagarle a su padre haciendo todo lo posible para complacerlo. La reprensión se hundió más en su corazón que cien azotes. Cuando leí la historia se me ocurrió: «¿Qué le he costado a mi Salvador?» Entonces recordé las palabras: “Vosotros no sois redimidos con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin mancha”. (G. Everard.)

Retorno adecuado para el derramamiento de sangre de Cristo

En italiano hospital había un soldado gravemente herido. Una dama visitante le habló, vendó sus heridas, alisó su almohada y lo puso bien para el día. Al irse tomó un ramo de flores y lo colocó junto a su cabeza. El soldado, con el rostro pálido y los ojos llenos de lágrimas, miró hacia arriba y dijo: “Eso es demasiada amabilidad”. Era una dama con un verdadero corazón italiano, y mirando de nuevo al soldado, respondió en voz baja: «No, no es demasiado para una gota de sangre italiana». ¿No reconoceremos libremente que la consagración de todos nuestros poderes de cuerpo y espíritu no es demasiado para dar a cambio del derramamiento de la sangre de nuestro Emmanuel en nuestro nombre?

La redención es costosa

Pero, ¿por qué se requiere un precio tan alto? ¿Vale la pena el costo del hombre? Un hombre puede ser comprado en algunas partes del mundo por el valor de un buey. No era el hombre simplemente, sino el hombre en cierta relación, el que tenía que ser redimido. Mira a alguien que ha sido todos sus días un tipo borracho, ocioso e inútil. Todo le corresponde el epíteto de «sin valor» -no vale nada. Pero ese hombre comete un crimen por el cual es condenado a la horca, oa cadena perpetua. Ve y trata de comprarlo ahora. redímelo y hazlo tu siervo. Que el hombre más rico de Cambridge ofrezca cada chelín que posee por ese hombre sin valor, y su oferta sería completamente en vano. ¿Por qué? Porque ahora no sólo hay que considerar al hombre, sino a la ley. Se necesita un precio muy grande para redimir a un hombre de la maldición de la ley de Inglaterra; pero Cristo vino a redimir a todos los hombres de la maldición de la ley divina. (William Robinson.)

Un cordero sin mancha y sin mancha.-

La inocencia de Cristo

1. Esto manifiesta tanto más su amor, que siendo inocente, sufriría por nosotros los malvados miserables.

2. Esto nos enseña a imitarlo, ya ser en todo inocentes como Él lo fue.

3. En que Cristo, siendo tan inocente, aun así estuvo dispuesto a sufrir y ofrecer su sangre, imitémoslo también en esto; seamos pacientes para soportar las tribulaciones y las persecuciones; debemos sufrir por Su causa (aunque sin causa) alegremente y de buena gana. También debemos sufrir con paciencia. (John Rogers.)

Sin mancha

Como un defecto o veta en el mármol daña fatalmente la obra del escultor; como una mota en la lente de un microscopio o telescopio destruye su uso y exige una refundición; como una fuga sumergiría inevitablemente la embarcación más noble que jamás haya navegado en aguas tranquilas; así que una fuga en la Poderosa Arca de la Misericordia habría sido fatal para Sus calificaciones como rescate por los culpables. (JR Macduff, DD)

Predestinado antes de la fundación del mundo.-

El rescate

I. La predestinación divina del sacrificio.

1. “Quien en verdad fue predestinado”. La palabra literal aquí es «preconocido». Antes de que el mundo fuera Dios concentró Sus pensamientos en Su Hijo, no sólo en Su capacidad personal, sino también en Su capacidad oficial como el futuro Redentor de la humanidad.

2. “Quien en verdad fue predestinado antes de la fundación del mundo.” Antes en el tiempo. Esto proporciona un debido a la ocupación de la Mente Divina antes de que el fiat creativo rompiera por primera vez el silencio de la inmensidad.

3. “Quien en verdad fue predestinado antes de la fundación del mundo, pero se manifestó en estos últimos tiempos para ustedes”. Se obtiene así una correspondencia entre el tiempo y la eternidad, entre la manifestación en la historia y la predisposición en los insondables abismos de la Mente Divina. La preordenación implica un plan, un plan del mundo y un plan de salvación. La idea de la redención, del Hijo como propiciación por el pecado, parece ser el primer y más importante pensamiento de Dios. No fue un pensamiento posterior, sino el pensamiento dominante, y alrededor de él se organizaron sistemáticamente todos los demás pensamientos. La creación es a la redención lo que el andamiaje es al templo; cuando este último esté acabado, el primero será arrojado a las llamas.

II. La preciosidad del sacrificio.

III. La eficacia del sacrificio.

1. La eficacia del sacrificio se ve en el hecho de que satisfizo la justicia divina, pues el texto nos informa que “Dios lo resucitó de entre los muertos y le dio gloria”. La relación exacta de la expiación con la naturaleza divina es un misterio que no podemos explicar completamente. Pero cualesquiera que fueran los obstáculos para nuestra salvación que surgieran de la justicia esencial y gubernamental de Dios, todos fueron eliminados por la muerte de la Cruz.

2. La segunda prueba de la eficacia, y por lo tanto de la suficiencia, del rescate es que en realidad libera a los hombres de su “vana conversación recibida por tradición de los padres”. Se han dado tres interpretaciones de esta frase, pero cualquiera que sea la interpretación que tomemos, encontramos que el sacrificio de Cristo es igualmente eficaz. Una interpretación es que la muerte de Cristo ha redimido a los hombres del dominio opresor del tradicionalismo religioso. Una segunda interpretación es que por “vana conversación recibida por la tradición de los padres” debemos entender el poder combinado del hábito y el ejemplo para modelar el curso de la vida de los hombres. Se ha sugerido otra interpretación, a saber, que por “vana conversación recibida por tradición de los padres” debemos entender el pecado original, la depravación innata comunicada de generación en generación según la ley de la herencia. Y hay que reconocer que esta forma de corrupción es la más difícil de todas para ser desarraigada de nuestra naturaleza. Pero, gracias a Dios, la sangre de Cristo puede lavar el tinte; y esperamos con confianza el día en que seamos realmente redimidos del mal en toda forma y aspecto, cuando seamos limpios por fuera y blancos por dentro, sin mancha ni arruga ni cosa semejante. (JC Jones, DD)

La redención anunciada

Yo. El propósito conocido; pero está bien traducido como predeterminado, porque este saber es decretar, y hay poco provecho en distinguirlos. Solemos decir que donde hay poca sabiduría hay mucho azar, y entre los hombres, unos son mucho más previsores que otros; sin embargo, los hombres más sabios y previsores, que carecen de habilidad para diseñar correctamente todas las cosas y de poder para actuar según lo planean, se encuentran con muchas bajas inesperadas y frecuentes desilusiones en sus empresas. Pero con Dios, donde tanto la sabiduría como el poder son infinitos, no puede haber ninguna casualidad ni resistencia externa ni ninguna imperfección en absoluto en la invención de las cosas dentro de Él que pueda dar motivo para añadir, disminuir o alterar cualquier cosa en el marco de sus propósitos. El modelo de todo el mundo y de todo el curso del tiempo fue con Él uno y el mismo desde toda la eternidad, y cualquier cosa que se lleve a cabo responde exactamente a ese modelo. Antes de que el hombre se hiciera miserable, sí, antes de que él o el mundo fueran hechos, este pensamiento de amor ilimitado estaba en el seno de Dios, para enviar a Su Hijo desde allí, para sacar al hombre caído de la miseria y restaurarlo a la felicidad. , y para hacer esto, no solo tomando su naturaleza, sino la maldición, quitándola de nosotros que estábamos hundidos debajo de ella, y para llevarla Él mismo, y al llevarla para quitárnosla.

II. El desempeño de este propósito. “Se manifestó en estos últimos tiempos por vosotros”. Él fue manifestado por Su encarnación, manifestado en la carne y manifestado por Sus maravillosas obras y doctrina, por Sus sufrimientos y muerte, resurrección y ascensión, por el envío del Espíritu Santo según Su promesa, y por la predicación del evangelio.

III. La aplicación de esta manifestación. «Para ti.» El apóstol representa estas cosas a aquellos a quienes escribe particularmente para su uso. Por lo tanto, a ellos se lo aplica, pero sin perjuicio de los creyentes que fueron antes o de los que habrían de seguir en los siglos posteriores. Aquel de quien aquí se dice que fue preordenado antes de la fundación del mundo, por lo tanto, se le llama “Cordero inmolado desde la fundación del mundo”. Y como la virtud de Su muerte mira hacia atrás a todas las edades precedentes, cuya fe y sacrificios la esperaban, así la misma muerte es de fuerza y valor perpetuo hasta el fin del mundo. (Abp. Leighton.)

Para vosotros, que por Él creéis en Dios.-

No podemos creer en Dios, sino por el Mar

Por-

1. El Padre mora en la luz que nadie puede alcanzar. ¿Cómo, pues, vendremos a Él por nosotros mismos, siendo nosotros tan pobres y débiles, y Él de tan infinita majestad? Así como en el verano no podemos mirar directamente al sol brillando en toda su fuerza, pero podemos verlo en un balde de agua, así debemos ver al Padre en el Hijo, quien es la imagen del Padre y la forma grabada de Su persona.

2. Dios es infinitamente justo, y nosotros extremadamente malvados; él fuego consumidor, y nosotros hojarasca. Entonces, ¿cómo podemos venir a Él, creer en Él o consolarnos, sino sólo en y por el Señor Jesús nuestro Mediador? (John Rogers.)

Que lo resucitó de entre los muertos.-

Un Salvador resucitado y glorificado, fundamento de esperanza y confianza

El apóstol presenta a Cristo bajo tres grandes aspectos.

I. Como resucitado de entre los muertos por el poder de Dios Padre. La resurrección de Cristo es un artículo fundamental de nuestra religión.

1. La resurrección de Cristo era necesaria. Las tumbas de los príncipes terrenales son el fin de su gloria, el término de todas sus conquistas; la tumba de Cristo se convierte en el escenario de su logro más divino.

2. La resurrección de Cristo se establece, como un hecho, sobre la base más segura. La sabiduría divina parece haber puesto especial cuidado en protegerlo contra todo motivo razonable de sospecha y duda.

3. La resurrección de Cristo fue obra reconocida de un poder divino.

II. Como glorificados por el Padre posteriormente a Su resurrección.

1. La resurrección le impartió la gloria de una naturaleza divina en la convicción de los mortales.

(1) Esto lo efectuó quitando la vergüenza que le atribuía la muerte. , en el carácter profeso de un libertador divino, y atestiguando que Él es el Príncipe de la Vida.

(2) La resurrección le dio esta gloria también al poner el sello de la Aprobación divina sobre todas sus afirmaciones.

2. Él fue glorificado con la investidura de poder soberano en la naturaleza en la que resucitó de entre los muertos. Esto es lo que se llama su gloria mediadora.

III. Como fundamento y ocasión de una fe y una esperanza vivas en nosotros hacia Dios. “Para que vuestra fe y esperanza estén en Dios.”

1. En Su voluntad de salvar a los pecadores por causa de Su Hijo.

2. Nuestra fe y esperanza están en Dios, a través de Cristo, en relación con la posesión de un estado futuro y bienaventurado en reserva para los creyentes después de la muerte.

3. Nuestra fe y esperanza están en Dios, por medio de Jesucristo, en relación con la restauración de nuestros cuerpos en el último día de las tinieblas y la deshonra de la tumba. (J. Leifchild.)