Estudio Bíblico de 1 Pedro 1:3-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
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1Pe 1:3-5
Bendito sea el Dios y Padre.
Hombre bendiciendo a Dios
I.El hombre bendice a Dios de tres maneras.
1.En su corazón, cuando, refrescado con el favor de Dios e inflamado con los gozos de su presencia, eleva su corazón con afecto, esforzándose por alabar a Dios y reconocer su misericordia.
2.En su lengua, cuando toma palabras y abre sus labios para confesar y alabar a Dios en secreto o en público.
3.En sus obras, y que-
(1) Cuando levanta memoriales de las grandes obras o liberaciones de Dios.
(2) Cuando recibe el sacramento, apartándose para celebrar la memoria de la muerte de Cristo.
(3) Por la obediencia de su vida, esforzándose por glorificar a Dios en una santa conversación.
(4) Y por último, por mostrando m misericordia, y por lo tanto hacer que otros bendigan a Dios.
II. Gran razón tiene el hombre para bendecir a Dios.
1. Porque Dios es la bienaventuranza misma, y hacia dónde debe correr el agua sino hacia el mar, de donde originalmente fue tomada.
2. Además, el Señor ha requerido nuestra alabanza, como el medio principal para glorificarlo.
3. Y Él nos ha bendecido, y por lo tanto tenemos una gran razón para bendecirlo. nos ha bendecido en las criaturas, en su Hijo, por sus ángeles, por sus ministros; nos bendijo en las bendiciones del evangelio, nos bendijo en Su casa, y en nuestras propias casas, en nuestros sábados, sacramentos, la Palabra, la oración, etc., nos bendijo en nuestras almas, cuerpos, estados, nombres, etc. ( N. Byfield.)
Una adscripción de elogio
Yo. El espíritu de agradecimiento devocional. “Bendito sea el Dios y Padre de Jesucristo”. Un cristiano vivo no puede recibir las misericordias divinas como un animal mudo, sino que se regocija en el sol de la acción de gracias.
1. Debe ser el principio rector de nuestras vidas. ¡Cuánta felicidad se pierde al olvidar los privilegios que disfrutamos! El agradecimiento en nuestras vidas nos permitiría apreciar lo que ya poseemos.
2. Debe ser la nota clave de nuestras oraciones. Es desalentador conceder favores a un destinatario duro e ingrato.
3. Debe impregnar toda nuestra religión. Hay algo en la alabanza que ablanda el corazón y ennoblece la mente.
II. La gran razón que exige este espíritu. Es la regeneración que es en Cristo Jesús. Esta regeneración se representa como la presentación de tres grandes privilegios, que bien pueden despertar nuestra alabanza.
1. Una perspectiva de vida eterna-“A una esperanza viva.”
2. Una perspectiva de posesión inmutable: “A una herencia incorruptible”, etc.
3. Una posesión de perfecta protección-“Quienes son guardados” por el poder de Dios.
4. Una perspectiva de victoria perfecta: “Para salvación”. (JJS Bird, BA)
La bendición apostólica
La Epístola en este punto donde comienza a fluir es como uno de esos ríos infantiles que brotan con todo su caudal al nacer de un gran mar interior en el que se han reunido sus aguas. A diferencia de las aguas de la visión de Ezequiel, que tomaban volumen a medida que corrían, este es un río para nadar en el momento en que se desprende del manantial,
1. ¿Quién es éste de quien habla el profeta? -Dios.
2. ¿En qué aspecto se presenta el Supremo?-Como el Padre de nuestro Señor Jesucristo.
3. ¿Qué ha hecho?-Nos ha engendrado de nuevo; nos hizo nuevas criaturas.
4. ¿Por qué motivo ha actuado?-Según su abundante misericordia.
5. ¿Por qué medio ha realizado este gran cambio?-Por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos.
6. ¿Con qué fin obra Él en la experiencia de Su pueblo? -Para una esperanza viva que arde aquí en sus corazones, y una herencia incorruptible más allá de la tumba. (W. Arnot.)
Un estallido de elogios
Yo. Alabado sea Dios.
1. Reverente.
2. Cariñoso.
3. Inteligente.
4. Agradecido.
II. Alabado sea Dios, por una brillante esperanza de un futuro glorioso.
1. Es alabanza a Dios por una esperanza.
(1) Deseo expectante.
(2) Esperanza viva. En contraste con las esperanzas muertas; esperanzas mentirosas; esperanzas débiles.
2. Es alabanza a Dios por un futuro.
(1) En contraste con el presente.
(2) Una culminación de lo que podría haber sido la herencia en Palestina.
III. Alabado sea Dios, por sus maravillosos métodos para asegurar el futuro e inspirar esa esperanza.
1. El futuro está asegurado.
(1) Dios lo ha reservado en custodia.
(2) Dios, a su debido tiempo, permitirá que se manifieste.
(3) Dios lo ha asegurado como herencia.
2. ¿Cómo se inspira y conserva la esperanza del futuro?
(1) Es una esperanza que nace con el nuevo nacimiento del hombre.
(2) Es una esperanza que Dios continúa en conexión con el carácter del hombre. “Custodiados por el poder de Dios mediante la fe”. (UR Thomas.)
Una alabanza de siete himnos
1 . “Misericordia abundante”. Todo debe partir de eso. Nuestro primer clamor debe ser: “Dios, sé propicio a mí, pecador”. La misericordia de Dios es abundante dondequiera que la veas. Ves misericordia en la naturaleza y en la providencia, pero en Cristo parece desbordarse.
2. El nuevo nacimiento. Si queremos disfrutar del cielo debemos nacer de nuevo, tener nuevos gustos.
3. Una esperanza viva. Esto irradia todo el futuro. Las esperanzas terrenales son esperanzas agonizantes. Lo más que puede decir el hombre mundano es: “mientras respiro espero”. Pero la esperanza del cristiano no es aplastada por la muerte; es una esperanza viva en que Él me da la vida. Mira a ese nadador sacudido por las olas; se hunde, pero al fin lo ven; un barco zarpa; el grito se alza desde la cabecera del malecón; los salvadores están en camino; vuelve a levantarse, ve la barca que se le acerca; tiene una esperanza viva; lucha un poco más, hasta que los rescatistas logran subirlo al bote. Así es con nuestra esperanza; la esperanza viva nos inspira coraje.
4. Luego llega a la bendición, que es como el eje central del candelero, la bendición de la que dependen todas las demás: Cristo resucitado. “Por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos”. No adoramos a ningún héroe muerto, sino a un Señor vivo y amoroso.
5. “Una herencia incorruptible”. Una vez recibí una carta pidiéndome que predicara un sermón sobre el cielo. No puedo predicar sobre el cielo. San Pedro no pudo. Sólo podía decirnos lo que no era.
6. La conservación garantizada. “Guardado por el poder de Dios.”
7. “Salvación para ser revelada”. (EA Stuart, MA)
Benedictus Deus
La suma de este texto, y el nombre también está escrito en la primera palabra. Un Benedictus es de nosotros a Dios, por algo que viene de Dios para o para nosotros. ¿Alguna cosa? No, muchos. Y muchos son; los reducimos a tres: Nuestra regeneración que es pasada, nuestra esperanza que es presente, y nuestra herencia que ha de venir.
1. Regenerar, o engendrar, es en sí mismo un beneficio; conseguimos vida por eso si nada más.
2. Pero engendrar una herencia es más que simplemente engendrar.
3. Y más aún, para engendrar una herencia como esta, de la que tantas cosas aquí se hablan.
Para el orden no pondremos las palabras en otro, pues no podemos no los coloque mejor de lo que están.
1. Dios primero, y Dios verdadero, Padre de nuestro Señor Jesucristo.
2. Entonces su misericordia, la causa en movimiento.
3. Luego la resurrección de Cristo, los medios obrando.
4. Luego nuestra regeneración, el acto que produce.
Produciendo la esperanza de la herencia, luego después de la herencia que esperamos. De los cuales dos puntos son: Cómo es calificado, incorrupto, inmaculado, inmarcesible. Entonces, cuán sentado, aun en el cielo allí está, allí guardado está. Ahora bien, para estos. Por Su misericordia primero: por nuestra regeneración por Su misericordia; por la esperanza de esta herencia, pero más por la herencia misma, especialmente aquella tan condicionada como aquí se pone; por guardarlo para nosotros en el cielo; por guardarnos para ello en la tierra. Por todos estos, pero sobre todo por los medios de todos, la resurrección de Cristo, la puerta de esta esperanza, la prenda de esta herencia; por estos debemos este Benedictus a Dios. A Dios Padre ya Cristo nuestro Señor, por quienes y por cuya resurrección, si perdemos esta vida cuando queramos, tenemos esperanza de una mejor; sea cual sea nuestra herencia en la tierra, tenemos otra reservada para nosotros en el cielo. Así, cada uno surge naturalmente del otro. Bendito sea Dios. Sí, bendito y agradecido y alabado; pero aquí bienaventurado conviene mejor, que la recompensa más adecuada por una bendición que heredamos es la bendición (1Pe 3:9). La esperanza es una esperanza bienaventurada (Tit 2:13). Pero la herencia es el estado mismo de bienaventuranza. Por eso se dice bien Benedicto. Pero de ahí pende un escrúpulo; porque ¿qué somos nosotros para que debamos tomar sobre nosotros para bendecir a Dios? Sí, Él a nosotros, y nosotros a Él también, como si fueran recíprocos, uno el eco, el reflejo del otro. Iguales no son. Nos encantaría imaginar que el Padre no le da al niño otra bendición, pero el niño puede volver a darle el mismo bien. ¿Entonces que? El que desea de todo corazón haría más que desear si su poder estuviera de acuerdo. ¿Qué decimos, entonces, cuando decimos Benedictus? Es una palabra compuesta; tómenlo en pedazos, y dicere es, por decir algo, hablar; y que podemos; y bene es (hablar), hablar bien; y que debemos. Hablar es confesión; hablar bien, es alabanza; y la alabanza corresponde a Él, y nosotros se la damos. ¿Y qué bien podemos desearle que Él no tenga? Lo decimos, lo decimos no, Él es igualmente bendito. Fieles a Él no podemos desear; no a Su persona; pero a Su nombre podemos, ya Su Palabra podemos; podemos desearlo más devotamente escuchado. Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Este es el estilo del Nuevo Testamento, no lo leéis en el Antiguo. El sol estaba aún bajo el horizonte, pero ahora arriba, y de buena altura.
(1) Bendito sea Dios; diga eso, y no más, y nunca un judío, turco o pagano dejará de decir tanto. No otorgaríamos nuestro Benedictus a nadie más que al Dios verdadero, así que asigne nuestro Benedictus al Dios correcto.
(2) Por esta causa, pero no solo por esto, cuando lo bendecimos Me atrevo a decir que lo bendeciríamos con Su mejor título. Así ha sido siempre. Observarás en títulos siempre sobre la venida de una mayor, la menor se establece. Porque si esto es ser Dios, ser generoso, beneficioso. En nada Dios fue tan beneficioso como en enviar a su Hijo unigénito al mundo. Este será Su título para siempre. Para siempre tener un lugar principal en nuestro Benedictus. Y sin embargo, hay otro en nombre de Cristo, nuestro Señor; incluso para traerlo a Él también. Porque, viendo que todo lo que sigue no viene sino por la resurrección de Cristo, no podemos dejarlo fuera. Todo el bien que nos viene, como nos viene de Dios, así nos viene por Cristo. Esto es muy claro; primero, que engendró a Cristo; antes de que eso nos regenerara. Si Él no genera, nosotros no regeneramos; luego sin hijos, luego sin herencia. Porque en Él este texto, y todos los demás textos, son sí y amén. En este momento vemos por qué esta adición, es Su título de separación, es el más alto título de Su honor; acoge a Cristo, que no se quedaría fuera en nuestro Benedictus. Del partido por el que pasamos a la causa, por qué. Porque no decimos este Benedictus, como decimos muchos aquí, sin ninguna causa; Benedictus por nada; es más, porque Dios está siempre de antemano con nosotros. Porque la generación es el acto propio de un Padre. Pero antes de llegar a ella, no pasemos por encima de lo que está delante de ella. Dios hizo esto, hizo todo lo que sigue, pero ¿por qué motivo? Según Su misericordia. Y la misericordia concuerda bien con un Padre; ninguna compasión como la Suya. Pero los beneficios resultantes son demasiado grandes para correr en la corriente común de la misericordia. “Grande”, por lo tanto según Su gran misericordia. Misericordia, la cosa; grande, la medida; una palabra de número en lugar de magnitud. El significado es que ninguna misericordia sola lo haría; no, aunque grande, debe haber muchos. Pues muchos los defectos que quitar, muchos los pecados que perdonar, muchas las perfecciones que alcanzar, por tanto, según su multiforme misericordia. “Según” está bien dicho. Pues ése es ciertamente el acorde con el que deben afinarse este y todos nuestros Benedictus. Sí, muchas veces bendito por sus múltiples misericordias. Misericordia, entonces, primero; regeneración en segundo lugar, el acto de esta misericordia. En verdad, incluso para nuestra generación natural, le debemos un Benedictus. Ningún hombre por su primer nacimiento, aunque sea tan alto o noble, es un zumbido cuanto más cerca está esta herencia. Ahora bien, «re» tiene dos poderes. “Re” es “otra vez” la segunda vez. Porque dos son, la vieja creación, y la nueva criatura en Cristo. Pero “re” no es sólo otra vez, sino “otra vez” sobre una pérdida. No sólo un segundo, sino un segundo al fallar el primero. Lo mismo ocurre con la redención, una compra de nuevo, sobre una anterior enajenación. Reconciliación, sobre una pelea anterior. Restitución, a un antiguo atacante. Resurrección, sobre una caída tomada anteriormente. Regeneración, sobre una anterior degeneración, de nuestro primer estado. Nuestro primero no serviría; estaba corrupto, estaba contaminado, degeneraba. Había más que necesidad de una nueva, una segunda, una regeneración, para hacernos de nuevo hijos de la gracia, y por tanto de la vida. Este acto de regeneración se determina doblemente, Εἴς se repite dos veces. A la esperanza primero, luego a la herencia; los podréis juntar, con la esperanza de una herencia. Pero debido a que una herencia no es un asunto presente; es venir, y estar viniendo a. Desde el engendramiento, no damos un paso directo para entrar en nuestra herencia. No se necesita un gran Benedictus para la esperanza. ¿Para qué es la esperanza? ¿Qué, sino el sueño de un hombre despierto? Y tales esperanzas hay muchas en el mundo. Pero esto no es tal. Para demostrar que no es tal, se divide en dos términos: regeneravit y vivam. Merecen la pena marcar los dos.
(a) Regeneravit, primero; que es spes generata. Así que esta es una esperanza sustancial, por lo que San Pablo la llamó el “casco de la esperanza” (1Tes 5,1-28), el “ancla de la esperanza” (Heb 6,1-20), cosas de sustancia, que espera, que tienen metal en ellos.
(b) Entonces marca vivam. Y vivam sigue bien de regeneravit. Porque los que son engendrados están para vivir, para tener vida. Vivam importa también hay una esperanza muerta o moribunda, pero esta no es tal sino una viva.
No, viva es más que vivens, animado, luego vivo. Donde se dice viva de debe el significado es que brotan, crecen, tienen vida en sí mismos. Y, en efecto, regeneravit es un buen verbo para unirnos a la esperanza. Hay en la esperanza una especie de poder regenerador; engendra hombres nuevos. Y viva es un buen epíteto para ello. Cuando uno decae, dale esperanza, su espíritu vendrá a él de nuevo, lo hará vivir de nuevo. Y por tal esperanza bendito sea Dios. ¿Y de dónde tiene esta vida? La siguiente palabra lo muestra, vivam, per resurrecciónem. El vigor proviene de la resurrección de Cristo, y por su resurrección nos abre la puerta de la vida en general. Vida por la resurrección, la verdadera vida en verdad. No vivir aquí todavía, sino resucitar y vivir como lo hizo Cristo. En su mayor parte, lo expresamos mal, porque ponemos en ellos que deben morir, y luego nuestra esperanza debe morir con ellos, y así demostrar ser una esperanza moribunda. Pero ponlo en uno que no muera, que nunca morirá, y entonces será spes viva de hecho. Ni caña, ni telaraña: esperanza entonces; pero yelmo, ancla esperanza-esperanza que nunca te confundirá. ¿Y quién es ése, o dónde está, para que en él esperemos? Ese es Jesucristo, nuestra esperanza; así lo llama San Pablo (1Ti 1:1). Sin embargo, no Cristo considerado en todos los sentidos; no como ayer, en la tumba, ni como anteayer, entregar el espíritu sobre la Cruz, muerto y sepultado, produce una esperanza muerta. Pero en Jesucristo resucitando. Pasamos ahora a la herencia. Pero cuando pasemos, ¿observaréis primero la situación? Vale la pena que observes que la resurrección está puesta en medio, entre nuestra esperanza y nuestra herencia. Esperar ante ella, ante la resurrección, esperanza; sino después a la herencia misma, a la plena posesión y fruición de la misma. Una “herencia” concuerda bien con “según Su misericordia”. No lo tenemos de nosotros mismos o por nuestros méritos, sino de Él y por Sus misericordias. De lo contrario, sería una compra y no una herencia. Viene a nosotros gratuitamente, como la herencia a los hijos. Bien con misericordia, y bien con regeneravit. Porque la herencia es de los hijos. Tampoco necesitaremos dudar de ningún perjuicio a Dios, de quien proviene, por nuestra venida a esta herencia. Aquí la herencia no viene sino por la muerte del que la tiene, pero no hay perjuicio para el ascendiente; no muere para que el heredero tenga éxito. Ni ningún perjuicio para el heredero tampoco; a nosotros por Él, no a Él por nosotros. No es como aquí, uno lo lleva de todos, y todos los demás se van sin; o si vienen en su parte es menor. Así que volvemos a decir ahora, una cosa nacer de una herencia, otra cosa de una herencia como esta aquí. Porque en las herencias hay grandes probabilidades, una mucho mejor que otra incluso aquí con nosotros. San Pedro escribe a los judíos dispersos, y por in caelo, les da un punto, esta herencia no es nueva Canaán aquí en la tierra, ni Cristo ningún Mesías terrenal para establecerlos en una nueva tierra de promesa. “En el cielo”, entonces. Allí está primero, y allí se guarda; el estar ahí uno, el guardar otro. Que allí se guarde nos alegra. La tierra no se lo quedaría, aquí estaría en peligro. Sería de la misma manera que fue el Paraíso. Como se perdería en la tierra, se guarda en el cielo. Y un Benedictus para eso también, tanto para regenerarnos aquí en la tierra, como para guardarlo, preservarlo allá en el cielo. Guardado, y para nosotros guardado, de lo contrario todo sería nada, eso constituye todo lo que no sólo se conserva, sino que está reservado para nosotros allí. Pero reservado aún bajo el velo. Pero llegará el momento en que se quitará el velo, y lo que ahora está dentro de él será un velo. Sólo permanece hasta que se lleve a cabo la obra de regeneración. Para estos venimos ahora a nuestro Benedictus. Porque si Dios, según su multiforme misericordia, ha hecho todo esto por nosotros, también nosotros, según nuestro deber, debemos hacer algo otra vez. Primero, entonces, dictus, algo se diría a modo de reconocimiento; esto ha hecho Dios por nosotros, y aun más. Pero decir Benedictus de todos modos no es contentarnos, sino decirlo solemnemente. ¿Como es eso? Benedictus en nuestra boca y la santa Eucaristía en nuestras manos. Y sin embargo, esto no es todo; no debemos quedarnos aquí, sino aspirar más lejos, incluso esforzarnos por ser como Dios, y no seremos como Dios a menos que nuestro dicere sea facere como el Suyo es , a menos que se haga algo con eso. En verdad no hay bendición, sino con la mano extendida. (Bp. Andrewes.)
Según Su abundante misericordia.
La abundante misericordia de Dios
Un poco de misericordia, como la que hay en el hombre, o alguna reserva razonable, como en los ángeles, no serviría el turno.
1. ¿Fue un asunto pequeño lo que movió a Dios a elegirte a ti para la salvación, en lugar de miles de otros, o fue una pequeña misericordia darnos a Su Hijo único, para librarnos sufriendo toda la ira que nos corresponde?
2. ¿Es una pequeña medida de misericordia llamarnos a la esperanza de la salvación de nuestro miserable estado cuando íbamos en el pecado, y no nos preocupamos por el bien, sino por el mal?
3. Los que han tenido su parte en esta abundante misericordia, deben ser estimulados a abundante acción de gracias (Sal 116:12-14 a>). Debemos testificar nuestro amor con celosa obediencia todos los días de nuestra vida, mostrando las virtudes de aquel que nos llamó de las tinieblas a su luz admirable.
4. Nos enseña también a ser misericordiosos los unos con los otros: al dar, al perdonar, etc.
5. Muestra también la miseria de nuestro estado, que sin abundante misericordia nunca podremos ser salvos. (John Rogers.)
Un collar de perlas
Casi podría titular estos tres versos de un salmo del Nuevo Testamento. Son estrofas de un canto majestuoso. Tienes aquí un himno encantador; apenas necesita convertirse en verso; es en sí misma poesía esencial. Llevar la mente a alabar a Dios es una de las formas más seguras de levantarla de la depresión. Las fieras de la ansiedad y el descontento que rodean nuestro vivac en el desierto serán ahuyentadas por el fuego de nuestra gratitud y el canto de nuestra alabanza. En estos tres versículos tenemos un collar de perlas, un collar de diamantes, un gabinete de joyas.
1. Es de la gran misericordia de Dios de lo que se habla aquí. Debes medir Su divinidad antes de calcular Su misericordia.
2. Pero tenga en cuenta una vez más, es la misericordia del «Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo». Cuando veo a Jesús descender del cielo a la tierra, pagando todas las deudas de su pueblo, puedo comprender bien que la misericordia de Dios en Cristo debe ser misericordia abundante.
3. Observe cuidadosamente otra palabra, es la misericordia del “Padre”. El Padre de Aquel que es el perfecto y el siempre bendito es también vuestro Padre, y toda Su misericordia os pertenece. “Bendice, alma mía, al Señor, y bendiga todo lo que hay dentro de mí en su santo nombre.”
1. La nueva vida de un cristiano es divina en su origen: Dios nos ha engendrado. La nueva vida no proviene del hombre, es forjada por la operación del Espíritu Santo. Tan ciertamente como Dios habló, y fue hecho, en la creación del mundo, así habla en el corazón del hombre, y es hecho, y nace la nueva criatura.
2 . La nueva vida en nosotros, así como tiene un origen Divino, tiene también una naturaleza Divina. Sois hechos partícipes de la naturaleza divina. El Espíritu Santo mismo entra en el creyente y mora en él, y lo convierte en un hombre viviente. ¡Qué gran misterio es este, pero al mismo tiempo qué bendición! Observen, ser engendrados de nuevo es una cosa muy maravillosa. Supongamos que un hombre nace en este mundo con una predisposición a alguna triste enfermedad hereditaria. Ahí está, lleno de enfermedad, y la medicina no puede expulsar al inquilino no deseado de su cuerpo. Supongamos que el cuerpo del hombre pudiera nacer completamente nuevo, y pudiera recibir un cuerpo nuevo, puro de toda contaminación, sería una gran misericordia. Pero no se acerca a la regeneración, porque nuestra suposición sólo trata del cuerpo, mientras que el nuevo nacimiento renueva el alma, e incluso implanta una naturaleza superior. La regeneración vence no una mera enfermedad material, no una imposición en la carne, sino la depravación natural del corazón, el desorden mortal del alma.
1. Tiene “una esperanza viva”, es decir, primero, tiene una esperanza dentro de sí, real, verdadera y operante. La esperanza del cristiano lo purifica, lo incita a la diligencia, lo hace buscar lo que espera obtener.
2. Es una “esperanza viva” en otro sentido, a saber, que alegra y vivifica.
3. También se le llama “esperanza viva”, porque es imperecedera. Otras esperanzas se desvanecen como flores marchitas. La única esperanza imperecedera es la que sube por encima de las estrellas y se fija en el trono de Dios y en la persona de Jesucristo.
4. La esperanza que Dios ha dado a su pueblo verdaderamente vivificado es una esperanza viva, sin embargo, principalmente porque se trata de la vida. Carlos Borromeo, el famoso obispo de Milán, ordenó a un pintor que estaba a punto de dibujar un esqueleto con una guadaña sobre un sepulcro que lo sustituyera por la llave de oro del Paraíso. Verdaderamente este es un emblema muy apropiado para la tumba de un creyente, porque ¿qué es la muerte sino la llave del cielo para el cristiano? Vemos con frecuencia sobre las puertas del cementerio, como elemento emblemático, una antorcha volteada lista para ser apagada. Ah, no es así, la antorcha de nuestra vida arde mejor, y arde más para el cambio de la muerte.
1. Primero, como esta sustancia-es “incorruptible”.
2. A continuación, por pureza: es “sin mancha”.
3. Y luego se le añade por su belleza: «no se desvanece».
4. Y luego por posesión, está seguro reservado en los cielos para vosotros.
El himno de los redimidos
La gratitud es felicidad, y la felicidad habla en la poesía y se deleita en el canto. La música es el lenguaje de un corazón jubiloso.
1. Que la humanidad tuvo una vez una esperanza viva. El pecho del hombre, en el breve pero brillante período de la inocencia, se inspiró en verdad con una esperanza viva.
2. Que la humanidad ha perdido de una forma u otra esta esperanza viva. Sabemos cómo lo perdieron. Fue el pecado el que apagó esta gloriosa lámpara.
3. Que la reproducción de esta esperanza viva es una muestra maravillosa de la misericordia divina. La justicia abruma al pecador con terror y desesperación de medianoche.
1. Cristo enseñó la existencia tanto de lo deseable como de lo obtenible en relación con el estado futuro. En la naturaleza del caso, la esperanza implica ambas cosas. Este algo que Cristo presentó en Su enseñanza. Reveló a los hombres el cielo en todas sus glorias, y también reveló la manera en que se podía obtener ese cielo. Por lo tanto, su enseñanza se adaptó en todos los sentidos para generar esta esperanza viva en la mente de los hombres.
2. Su resurrección de entre los muertos fue una prueba incontrovertible de la verdad de lo que enseñó.
1. La necesidad implícita de la agencia preservadora de Dios “Quienes son guardados”. Ningún poder sino el de Dios puede guardarnos.
2. El método expresado de la agencia preservadora de Dios. “A través de la fe”. Siempre trabaja por medios.
3. Los gloriosos designios de la agencia preservadora de Dios. “Para salvación eterna”. Y en esta constante agencia, ¡qué “abundante misericordia”! “¡Oh, den gracias al Señor, porque para siempre es su misericordia!” (Homilist.)
La misericordia de Dios es múltiple
Como dice John Bunyan, todas las flores en el jardín de Dios son dobles; no hay una sola misericordia; es más, no son sólo flores dobles, sino que son flores múltiples. Hay muchas flores en un tallo y muchas flores en una flor. Pensarás que tienes una sola misericordia, pero encontrarás que es un rebaño completo de misericordias. ¡Múltiples misericordias! Como las gotas de un lustre, que reflejan un arco iris de colores cuando el sol brilla sobre ellas, y cada una, cuando se gira en formas diferentes de su forma prismática, muestra todas las variedades de color, así la misericordia de Dios es una y sin embargo, muchos, los mismos, pero siempre cambiantes, una combinación de todas las bellezas del amor se mezclaron armoniosamente. (CH Spurgeon.)
Nos engendró de nuevo para una esperanza viva.-
La esperanza viva y la herencia incorruptible del cristiano
Si tuviera que decir en una palabra cuál es la esperanza del cristiano, debería digamos que es la esperanza de una herencia inmarcesible, la esperanza de estar a la altura de ella, la esperanza de lo que se condensa en esa palabra omnicomprensiva “¡salvación!” ¿Y puedes mencionar alguna otra esperanza que no palidezca ante esta?
1. La esperanza viva de un hombre vivo. Un hombre espiritualmente muerto no puede poseer esta esperanza. No es una fantasía. No es un deseo afeminado, o un deseo masculino para el caso; no es un mero sentimiento o un deseo cariñoso. ¡Es una esperanza viva! Es una parte indivisible e inalienable de su nueva vida, y no puede existir en ningún otro corazón que no sea el del hombre espiritualmente transformado, el hombre que es “engendrado de nuevo”.
2. Es una esperanza viva porque se centra en un Cristo vivo. Engendrado a ella, ¿cómo? “Por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos”. La vida de Cristo, tan llena de bondad, y amor, y pureza, y abnegación, y Su muerte, tan terrible, el sacrificio culminante de todo, no fueron suficientes. Debe volver a la vida, o ningún pecador puede ser perdonado. ¡Bendito sea Dios! ¡Regresó!
3. La esperanza del cristiano es una esperanza viva en contraste y opuesta a las esperanzas que perecen. Dios ha prometido su realización bajo el sello de Su propio juramento.
Sombras del futuro
Para el cristiano la vida futura no es meramente un tema de anticipación, sino de seguridad confiada y bien fundada. Nuestro Salvador parecía especialmente ansioso por grabar este hecho en la mente de sus discípulos. Él les dijo: “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. Bueno, ahora sabemos que Cristo vive. La existencia de la Iglesia de Cristo hoy es una evidencia inequívoca de la existencia y actividad continua de Cristo. Y si Cristo vive, entonces nosotros también viviremos. ¿Cuál debe ser la influencia de estas anticipaciones en nuestra vida como cristianos y cristianas aquí?
Grandes expectativas
1. Amplia “herencia”.
2. Justo-obtenido correctamente y disfrutado correctamente.
3. Eterno.
La esperanza viva
1. Es vivo en el sentido de vivir. No es engañoso. No es un sentimiento autoexcitado, fruto de la ignorancia y la presunción. Tiene una existencia real, bien definida y comprobada en el corazón.
2. Es una esperanza viva en el sentido de actividad. Produce coraje, paciencia, santidad.
1. Su autor es Dios. Es una creación Divina en el corazón.
2. Este don de Dios es impulsado por Su abundante misericordia.
3. Sin embargo, la misericordia que devuelve la esperanza al hombre no es indiscriminada, es la misericordia de la justicia.
4. El medio a través del cual nos llega esta bendición: “la resurrección de Jesucristo de entre los muertos”. Este fue preeminentemente el testimonio divino de la verdad de la misión mesiánica del Salvador.
La salvación cristiana descrita y reconocida
1. Hijo divino. Nos convertimos en hijos de Dios, tanto en lo que se refiere a estado y carácter como a condición y disposición, a través de la creencia en la verdad; y esta creencia de la verdad es producida y mantenida por la influencia del Espíritu Santo.
2. La herencia provista para ellos.
3. La esperanza viva de la herencia, por la resurrección de Cristo Jesús de entre los muertos. Esta esperanza descansa enteramente en la bondad soberana y gratuita de Dios, manifestada en armonía con su justicia; pero sólo en la creencia de la verdad puede aprehenderse esta bondad soberana como fundamento de esperanza.
1. Dios es el autor de estas bendiciones.
2. Es como el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo que Dios otorga estas bendiciones. En las riquezas de Su misericordia soberana Él determinó salvar a una multitud innumerable de hombres pecadores, y en la profundidad de Su sabiduría formó un plan para realizar la determinación de Su misericordia, no meramente en consistencia con, sino en gloriosa ilustración de Su santidad y justicia.
3. Estas bendiciones se originan en la «abundante misericordia» de Dios.
(1) Piense en el carácter de Aquel que otorga estas bendiciones: el absoluto e independiente Jehová, perfectamente, infinitamente, inmutablemente, feliz en Sí mismo.
(2) Piensa en la naturaleza de las bendiciones, las más altas que se pueden conferir a las criaturas, y en su medida limitados por nada más que la capacidad del receptor.
(3) Piensa en el carácter de aquellos a quienes se otorgan: pecadores, culpables, depravados, condenados; merecedores de destrucción eterna.
(4) Piensa en el número de aquellos a quienes se otorgan estas bendiciones ( Apocalipsis 21:24; Apocalipsis 7:9).
(5) Piense en los medios a través de los cuales se comunican las bendiciones: la Encarnación, el sacrificio del propio hijo de Dios (1Jn 4:10; Juan 3:16).
4. Estas bendiciones son de gran magnitud y valor incalculable. Incluyen la liberación de la culpa, la depravación, la degradación, la muerte, la miseria eterna; el goce del favor de Dios, la tranquilidad de conciencia, la conformidad cada vez mayor a la imagen divina y la felicidad por toda la eternidad.
5. El método apropiado para reconocer estos beneficios es “bendecir” a su generoso dador. Este es uno de los propósitos por los cuales somos engendrados de nuevo (Isa 43:21; 1Pe 2:9). Toda nuestra vida debe ser un himno de alabanza al Dios de nuestra salvación (Sal 103,1-4; Sal 86,12-13; Rom 12,1; Hebreos 13:15-16; Apocalipsis 5:13). (J. Brown, DD)
Engendrados para una esperanza viva
No somos sorprendido de que Pedro le diera especial importancia a la resurrección de Jesucristo. El hecho más significativo de la crucifixión fue que culminó en la resurrección. Si Cristo no hubiera resucitado de entre los muertos, no habría habido un mensaje adecuado para el mundo. Ahora bien, aunque la historia de la resurrección fue especialmente inspiradora para todos los apóstoles, fue la que trajo esperanza a Pedro por sobre todas las demás. Después de su triple negación de Cristo, había salido llorando amargamente. De ahí el énfasis especial con el que nuestro Señor menciona a Pedro en su mensaje a sus discípulos: “Decid a mis discípulos ya Pedro que he resucitado de entre los muertos”, etc. Así, la resurrección de Jesucristo lo fue todo para Pedro. Fue eso lo que trajo; con ella esperanza al hombre que, de todos los apóstoles -excepto Judas- había perdido más esperanza.
Un derecho a la esperanza
Mi padre dijo una vez: Harriet, he estado revisando mis evidencias. Me he estado haciendo la pregunta a mí mismo, tal como se la haría a un pecador, oa una persona recién convertida; y he llegado a la conclusión de que tengo derecho a la esperanza.” Ese tipo de prueba mecánica o convencional solía prevalecer en las iglesias como ahora; y aquí estaba este anciano santo, que había estado trabajando durante cincuenta o sesenta años casi más allá de la fuerza humana en medio del mundo, tan dulce como la miel en el panal en su carácter, poniéndose en el potro del autoexamen, y viniendo, con gran vacilación y modestia, por fin, a la conclusión de que tenía derecho a la esperanza! ¡Esperar! Cuando un hombre tiene algún concepto de Jesucristo, ¿cómo puede tener algo más? ¡Esperar! Cuando el corazón de Cristo está derramando salvación, y se manifiesta, como el resplandor del sol, y tiene suficiente y de sobra, ¿cómo puede uno hacer otra cosa que esperar? Y, sin embargo, hay muchas personas que no pueden hacerlo. Hay muchos que no se dan cuenta de la bendición que se les otorga, a veces por su condición corporal, ya veces por su entrenamiento mental; a veces por una razón, ya veces por otra. (HW Beecher.)
La esperanza del cristiano
Dr. Todo el semblante de Arnoldo se iluminaba con su verso favorito en el Te Deum: “Cuando venciste la agudeza de la muerte, abriste el reino de los cielos a todos los creyentes”. (Stanley‘s Life of Arnold.)
Esperanza cristiana bien fundada
Dios nunca nos mostraría algo que no tuviera la intención de darnos. Así es como un chico se burla de otro. (Geo. MacDonald.)
La prueba de la muerte
Unas horas antes de que el obispo Jones muerte (Iglesia Episcopal Metodista), su yerno, ansioso por algún testimonio de muerte, se inclinó sobre él y le preguntó: «Obispo, díganos algo, algunas palabras de despedida». La respuesta breve y enfática fue: «No estoy decepcionado».
El cristianismo ofrece un futuro
Un artista japonés convertido dijo recientemente a un misionero: “Supongo que la razón por la que los artistas ingleses ponen tanta perspectiva en sus dibujos es porque el cristianismo les ha dado un futuro; y la razón por la que los artistas orientales no lo hacen es porque Buda y Confucio no levantan la vista por encima del presente.”
Por la resurrección de Jesucristo.-
Esperanzas pascuales
I. Veo en el texto, como fuente de todo lo demás, abundante misericordia. Ningún otro atributo podría habernos ayudado si se hubiera negado la “misericordia”. Como somos por naturaleza, la justicia nos condena, la santidad nos desaprueba, el poder nos aplasta, la verdad confirma la amenaza de la ley, y la ira la cumple. Es de la misericordia de Dios de donde parten todas nuestras esperanzas. Se necesita misericordia para los miserables, y aún más para los pecadores. La miseria y el pecado están plenamente unidos en el género humano, y la misericordia realiza aquí sus obras más nobles. Dios nos ha concedido Su misericordia, y debemos reconocer con gratitud que en nuestro caso Su misericordia ha sido una misericordia “abundante”. Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia. Contempla la abundante misericordia de nuestro bendito Dios. Un río profundo y ancho está delante de ti. Síguelo hasta su fuente; míralo brotar en el pacto de la gracia, en los propósitos eternos de la sabiduría infinita. La fuente secreta no es un manantial pequeño, no es una mera fuente burbujeante, es un verdadero Géiser, saltando en la plenitud de su poder; las fuentes del mar no son comparables con ella. Ni siquiera un ángel podría sondear los manantiales del amor eterno o medir las profundidades de la gracia infinita. Sigue ahora la corriente; márcalo en todo su curso. ¡Mira cómo se ensancha y se profundiza, cómo en la Cruz se dilata en un río sin medida! Fíjate cómo los inmundos vienen y se lavan; ¡Mira cómo cada contaminado sale blanco como la leche de la colada!
II. La próxima gran bendición en el texto es la de la vida incorruptible. Fíjate en eso, oh creyente. Una de las primeras demostraciones de la misericordia divina que experimentamos es ser engendrados de nuevo. Nuestro primer nacimiento nos dio la imagen del primer Adán, “terrenal”; nuestro segundo nacimiento, y solo eso, nos da la imagen del segundo Adán, que es “celestial”.
III. Una tercera bendición, estrictamente relacionada con esta nueva vida, es una esperanza viva. “Él nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva”. ¿Puede un hombre vivir sin esperanza? Los hombres logran sobrevivir a la peor condición de angustia cuando son animados por una esperanza, pero ¿no es el suicidio el resultado natural de la muerte de la esperanza? Sí, debemos tener una esperanza, y el cristiano no se queda sin ella.
IV. Vemos otra posesión deleitable que debería ahuyentar eficazmente de todos nosotros las tinieblas de esta vida, y es un Salvador resucitado. Jesucristo murió, no en apariencia, sino en realidad; en prueba de lo cual Su corazón fue traspasado por la lanza del soldado. Fue puesto en la tumba de José de Arimatea, verdaderamente un cadáver. Él real y literalmente resucitó de entre los muertos, el mismo Cristo que nació de la Virgen María, que sufrió bajo Poncio Pilato, y luego ascendió al cielo. Ahora bien, notad bien el consuelo que surge de este hecho, ya que prueba que poseemos un abogado, mediador y sumo sacerdote viviente, que ha pasado a los cielos. Además, dado que todos los creyentes, siendo participantes de la vida incorruptible de Dios, son uno con Jesucristo, lo que le sucede a Él virtualmente les sucede a ellos. Murieron en Su muerte, viven en Su vida, reinan en Su gloria.
V. El quinto es como herencia incorruptible. Una naturaleza celestial requiere una herencia celestial, los hijos nacidos del cielo deben tener una porción celestial.
VI. La sexta bendición es la seguridad inviolable. La herencia os está reservada, y vosotros sois reservados para la herencia. La palabra es militar, significa ciudad guarnecida y defendida. Cada creyente es guardado por ese mismo poder que “soporta las enormes columnas de la tierra”, y sostiene los arcos del cielo. VIII. De los siete tesoros del cristiano, el último lo comprende todo, es mejor que todo: es un Dios bendito. “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo”. Es gozo tener el cielo, es gozo poseer una nueva vida que me haga apto para el cielo, pero lo más grande de todo es tener a mi Dios, el Dios de mi propio Salvador, mi Padre, el Padre de mi propio Salvador, ser todo mío. . Dios mismo ha dicho: “Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo”. (CH Spurgeon.)
I. Tenemos aquí la “abundante misericordia” de Dios al producir una esperanza viva en el pecho de los que se rebelan contra su autoridad. Esta expresión implica tres cosas:
II. Tenemos aquí la “abundante misericordia” de Dios, en el valor trascendente del objeto sobre el que se fija esta esperanza viva. “Una herencia incorruptible, incontaminada, etc. La esperanza siempre implica un objeto. El valor de la esperanza depende de la naturaleza del objeto.
III. Tenemos aquí la “abundante misericordia” de Dios, en el maravilloso instrumento por el cual se reproduce esta esperanza viva. Es “engendrado de nuevo por la resurrección de Cristo de entre los muertos”. ¿Cómo parece necesaria la resurrección de Cristo para la reproducción en el hombre de esta esperanza viva?
IV. Tenemos aquí la «abundante misericordia» de Dios, en la agencia todopoderosa que emplea, para asegurar la realización final de esta esperanza viva.
I. Es una esperanza viva.
II. Dios es el autor de esta esperanza. Él nos ha engendrado de nuevo para él. Es todo de Su abundante misericordia. Por lo tanto, bendijémoslo por ello. Y demostremos nuestra gratitud hacia Él haciendo brillar sobre los demás la luz de nuestra esperanza.
III. La herencia a la que apunta la esperanza del cristiano. (ED Solomon.)
I. Estas anticipaciones deben tener un lugar en nuestros pensamientos, en nuestras conversaciones, en nuestras oraciones, en nuestros afectos y en las actividades de nuestra vida. Es la moda de algunos predicadores desacreditar esta “otra religión mundial”, como ellos la llaman. Dicen: “No tenemos nada que ver con el otro mundo; la vida presente demanda todo nuestro cuidado”, y reprimirían severamente todo interés en la vida futura. El corazón humano se rebela contra toda restricción antinatural. También puede decirle al marinero: “Debido a que hay rocas y arenas movedizas en el curso que debe tomar, nunca debe levantar los ojos a las estrellas, sino mantenerlos fijos en las aguas que debe cruzar”. “Pues”, decía, “yo guío mi camino a través de las aguas de este mundo por la luz de otros mundos”. Y así el marinero cristiano puede decir: “Guío mi rumbo por este mundo por la luz y la esperanza y la influencia del otro mundo”.
II. Nuestros pensamientos sobre la vida futura deben caracterizarse por la moderación, la reverencia y la espiritualidad. Contentémonos con la hermosa sencillez y la elevada espiritualidad de las representaciones del Nuevo Testamento como una vida de glorioso progreso espiritual, de libertad del pecado, amor santo, servicio honorable, compañerismo delicioso y una semejanza creciente a Cristo; “Seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es,” Estaremos con Él, y Le haremos servicio. (F. Binns.)
I. La esperanza cristiana en la excelencia de su naturaleza. El camino de la vida sembrado de esperanzas marchitas. El oro, el placer, la fama, etc., defraudan.
II. La esperanza cristiana en la divinidad de su fuente.
III. La esperanza cristiana en el medio de su producción. Jesús, por su resurrección, la prueba, prenda y modelo de nuestra futura felicidad celestial.
IV. La esperanza cristiana en la gloria de su objeto.
V. La esperanza cristiana en la certeza de su realización. (BD Johns.)
YO. El verdadero carácter de la esperanza del cristiano.
II. El objeto de la esperanza del cristiano. “Una herencia”, etc.
III. El método para alcanzar esta esperanza.
IV. La seguridad o los poseedores de esta esperanza. (Thos. Brookes.)
Yo. Las bendiciones reconocidas.
II. El reconocimiento de estas bendiciones.
I. El alto concepto de Pedro aquí de la misericordia de Dios. Pedro no se propone medirlo ni describirlo. Es una misericordia que lo ha llenado de asombro y de una gratitud sin límites. Pedro pronuncia estas palabras en la exuberancia de su propia alegría. Esa palabra “nosotros” tiene un “yo” en el centro. El predicador poderoso es el hombre que predica desde su propia experiencia; y así, el mayor pecador perdonado debe ser siempre el mayor testigo, si es fiel a su privilegio. Ningún otro discípulo había experimentado el intenso dolor que había sentido Pedro. De ahí el significado especial de estas palabras en sus labios. Esta palabra “otra vez” enfatiza aún más el testimonio. Toda esperanza prácticamente se había extinguido en Peter. Pensó que todo había terminado en tinieblas; de ahí las gracias que da a Aquel que lo había engendrado a él ya sus hermanos para una esperanza viva.
II. El alto concepto de Pedro de la esperanza en la que él y otros habían sido engendrados. Era una esperanza llena de vida. Pedro no tenía paciencia con nada que no abundara en vida. Él mismo estaba vivo, ya sea que confesara o negara a su Señor. La suya era una naturaleza intensa. Y cuando la esperanza se reavivó en él, fue una esperanza viva. Pedro, en el día de Pentecostés, tenía esa esperanza viva. Luego habló frente a la oposición más poderosa, habló solo como un hombre con un corazón en llamas y una lengua de fuego podría haber hablado. Atribuyó toda esta esperanza a la misericordia de Dios. “Fue el regalo de otro”, dijo Peter, prácticamente; “Nunca pude llegar a este entusiasmo. Toda mi energía se había ido, y mi entusiasmo se había extinguido en mí; pero el que dio a su Hijo me ha devuelto a mí esta esperanza viva.”
III. El alto concepto de Pedro de la herencia que nos espera: «una herencia incorruptible e incontaminada», etc. Esta seguridad, si la posee, debería marcar una diferencia en toda su vida. He aquí un hombre que cree que esta vida de cincuenta, sesenta o setenta años, según los casos, lo abarca todo: que no hay nada más allá para él. ¿Qué noble heroísmo se puede esperar de ese hombre? Pero aquí hay otro hombre que siente que, después de todo, esta vida no es más que el período preparatorio, el tiempo de educación para una herencia en la que la vida mostrará su pleno significado, y cada capacidad de nuestro ser se ennoblecerá y se ejercitará por completo. Te diré lo que debe ser un hombre así. No digo quiénes son los que profesan creer esto a menudo, sino qué debe ser cada uno de ellos. (D. Davies.)
I. Decir que no podemos seguir adelante sin esperanza es una perogrullada. La esperanza no es la sal, es el nervio de la vida moral del hombre. Su capacidad de superación está exactamente proporcionada a su poder de lanzarse hacia un futuro que todavía está más allá de su alcance, y que incluso puede estarlo siempre. Esta verdad es válida ya sea que miremos al hombre como individuo o como miembro de la sociedad. El gran objetivo de un educador sabio es presentarle al niño a quien está enseñando algún futuro al que pueda aspirar y que pueda encender sus mejores entusiasmos; algún futuro que pueda proporcionarle un fuerte motivo para aprovechar al máximo sus oportunidades presentes; algún futuro sobre el cual, durante la monotonía y el trabajo de sus tareas anteriores, su mirada pueda descansar, como sobre el premio que le recompensará