Estudio Bíblico de 1 Pedro 2:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Pe 2:1-3
Por tanto, desechando toda malicia.
La malicia desechada
Yo. Que la regeneración y el abatimiento del pecado no pueden estar juntos, debe ir acompañada de una nueva vida. ¿Las vides dan zarzas?
II. Que aquí no hay perfección que alcanzar, pues aun los mejores tienen el pecado morando, aunque no reinando, en ellos.
III. Que no es fácil ser cristiano.
IV. Que bajo las corrupciones aquí nombradas se incluyen todas las demás.
V. Que la mayoría de las aquí mencionadas son corrupciones internas que debemos evitar tanto como las externas. (John Rogers.)
Renovación
I. ¿Qué hay que dejar de lado? “Toda malicia, engaño, hipocresías, envidias, maledicencias”. Estos son solo algunos ejemplos de los muchos deseos que deben ser desechados, si queremos entrar en el reino de los cielos. Si un niño ha tragado veneno, no podría esperar que la comida saludable le confiera ningún beneficio; primero se debe eliminar el veneno; y si estos males venenosos se alojan en vuestros corazones y no os arrepentís, impiden que la Palabra de Dios tenga su debido efecto, la neutralizan eficazmente.
II. La razón especial por la cual estos deben ser «dejados de lado». El hecho de ser “niños recién nacidos”, aduce el apóstol como razón por la cual deben desechar todos estos males. Esta razón es muy eficaz. Si has nacido de nuevo, ¿qué tienes que hacer más con los viejos hábitos de corrupción?
III. ¿Qué hay que desear? “La leche sincera de la Palabra.”
IV. Pues ¿cuál es la “leche sincera de la palabra” que se desea? “Para que así crezcáis.” (H. Verschoyle.)
Un catálogo de pecados a evitar
Yo. Es sumamente provechoso reunir catálogos especiales de nuestros pecados que debemos evitar, para señalar aquellos contra los que nos esforzamos especialmente y que nos hacen daño más especialmente.
II. El ministro debe informar a su rebaño acerca de las faltas particulares que impiden la obra de su ministerio donde vive. No basta con reprender el pecado, sino que hay un gran juicio que expresar al aplicarse a las enfermedades de ese pueblo.
III. El apóstol no nombra aquí todos los pecados que estorban la Palabra, pero da a entender que en la mayoría de los lugares estos aquí nombrados reinan mucho, y dejan maravillosamente el curso de la Palabra.
IV. Se debe considerar cómo estos pecados entorpecen la Palabra. (N. Byfield.)
Malicia. –
Malicia
es un viejo rencor por algún mal hecho, o concebido para ser hecho a un hombre, después de lo cual espera para hacerle alguna travesura al que lo hizo. La ira es como un fuego encendido entre espinas, pronto arde, pronto se apaga; pero la malicia, como fuego encendido en un leño, dura mucho tiempo. Esto a menudo está prohibido (Ef 4:31; Col 3:8 ).
1. Debemos prestar atención a los comienzos de la ira no aconsejada. Dios es lento para la ira, y nosotros también deberíamos serlo.
2. Si somos sorprendidos (como puede hacerlo un buen hombre correcto), tenga cuidado de que no se infecte, no se convierta en odio; curarlo rápidamente como hacemos nuestras heridas. El diablo es un mal consejero. (John Rogers.)
La disposición venenosa
Hay plantas de las que se puede decir para destilar veneno por su propia voluntad. El árbol machineel, por ejemplo (de ninguna manera infrecuente en las islas de las Indias Occidentales), produce un líquido lechoso que ampolla la piel como si se quemara con un hierro candente; y, de hecho, se ha considerado que el vegetal es tan peligroso que si un viajero dormía bajo su sombra, se creía popularmente que nunca volvería a despertar. La disposición venenosa de estas plantas tiene su representante en la familia humana. Hay personas con las que te puedes encontrar que son tan rencorosas como para causar dolor en el momento en que entras en contacto con ellas. Sus labios destilan malicia, y parece el objeto de su vida infligir heridas malignas. Si confías en ellos tu felicidad dormirá el sueño de la muerte. (Ilustraciones científicas.)
Toda astucia.–
Astucia
significa engaño que hay entre hombres y hombres en sus tratos entre sí, como en la compra, venta, alquiler, alquiler, préstamo, pago de salarios , hacer trabajo, sociedad, etc.; cuando los hombres parecen hacerlo bien, pero hacen lo contrario; cuando se pretende una cosa, pero se practica otra. No nacemos para nosotros mismos, sino para el bien de los demás; no debemos mentirnos los unos a los otros, siendo miembros los unos de los otros, como monstruoso en el cuerpo natural ver la mano engañar a la boca, etc., y sin embargo, ¡cuán común es este pecado! ¡Cómo tiende uno una red para otro! sin importarles cómo obtienen sus bienes, para que sean una vez dueños de ellos. (John Rogers.)
La astucia en cosas pequeñas y grandes debe evitarse
“Todo”: esto se agrega para mostrar (para que nadie piense que no es más que engaño en asuntos importantes o medidas prohibidas aquí) que se requiere una reforma completa. Por lo tanto, no le servirá a ningún hombre decir: “Mi tienda no es tan oscura como las demás; No mezclo mis mercancías tanto como tal y tal; Nunca engañé en ningún asunto importante.” Todo engaño debe ser abandonado por un cristiano que se preocupa por su alma. Un cristiano debe mostrar la verdad de su cristianismo en su vocación particular, en su tienda, comprando, vendiendo, etc., para que los hombres consideren su palabra como un vínculo, para que se atrevan a confiar en su fidelidad, para que no engañar. (John Rogers.)
Hipocresías.–
Preservativos contra la hipocresía
1. Consérvate en la presencia de Dios; recuerda siempre que Sus ojos están sobre ti (Sal 16:8; Génesis 17:1).
2. Debes orar mucho y con frecuencia a Dios para crear un espíritu recto dentro de ti; porque por naturaleza todos tenemos corazones hipócritas (Sal 51:10).
3. Con toda diligencia guarda tu corazón, velando cada día y resistiendo las distracciones, los pensamientos vacilantes y el olvido. Júzgate seriamente ante Dios (Santiago 4:8; Mat 23: 26).
4. Manténganse en secreto en todo asunto de bien hacer (Mat 6:1-34) ambos en la misericordia, la oración, el ayuno, la lectura, etc.
5. Mira tus propios caminos, y cuida de todos los deberes de la piedad en la prosperidad como en la adversidad, en la salud como en la enfermedad (Job 27:9-10).
6. Conversa con aquellos en quienes disciernes verdaderos espíritus sin engaño, y evita la compañía de conocidos hipócritas.
7. No seas temerario y fácil de condenar a otros hombres por hipócritas, sólo porque contradicen tus opiniones, o humores, o voluntad, o práctica. A menudo se observa que los censuradores imprudentes que suelen tildar a otros de hipócritas acaban por caer ellos mismos en algún tipo de hipocresía vil. (N. Byfield.)
La hipocresía
Los hipócritas son como la plata blanca, pero dibujan líneas negras, tienen un exterior aparentemente santificado, pero rellenos por dentro de malicia, mundanalidad, intemperancia; como cojines de ventana hechos de terciopelo, y quizás ricamente bordados, pero rellenos por dentro con heno. (J. Spencer.)
La hipocresía es ineficaz
Las brasas de fuego no se pueden ocultar debajo las vestiduras más suntuosas, se traicionarán con humo y llamas; ni los pecados queridos pueden ocultarse por mucho tiempo bajo la profesión más ostentosa, tarde o temprano se descubrirán y quemarán tristes agujeros en la reputación del hombre. El pecado necesita apagarse en la sangre del Salvador, no esconderse bajo el manto de la religión. (CH Spurgeon.)
Envidias.–
El odio de la envidia
Yo. Considerar las personas sujetas en las que suele estar. Se encuentra más en hombres naturales (Tit 3:3), sí, en hombres tontos (Job 5:2). Este fue el pecado de Caín (Gn 4,1-26). sí, del mismo diablo.
1. Ha hecho muchos males por los cuales es infame. Vendió a José a Egipto (Gen 37:1-36), y mató al Hijo de Dios (Mateo 27:8);
2. Deforma nuestra naturaleza, hace al hombre suspicaz, malicioso, contencioso, nos hace provocar, calumniar y practicar el mal contra el prójimo.
3. Empieza incluso la muerte y el infierno, mientras el hombre está vivo (Job 5:2). Destruye el contentamiento de su vida y lo quema con una especie de fuego inextinguible.
Todas las malas palabras.–
Reglas contra la maledicencia
El que se abstenga de ser culpable de calumniar, juzgar, injuriar, o cualquier clase de maledicencia, deben observar reglas como estas.
Pernicioso y malhablando abundante
Ay, malhablando inunda el mundo como algunas malas hierbas cubren los campos a principios del verano! Mi corazón se entristeció en algunos viajes el año pasado cuando vi muchas grandes huellas de grano casi ocultas por un mar amarillo de malezas en flor. Por el momento piensas que no es posible que ninguno de los maíces pueda llegar a la perfección. Incluso allí, sin embargo, se recoge una cosecha; pero la cosecha hubiera sido más copiosa si los campos hubieran estado limpios. Hablar mal, como una mala hierba dominante, cubre la superficie de la sociedad y ahoga en gran medida el crecimiento de la buena semilla. Cristianos, vosotros sois campo arado de Dios; desechad estas cosas amargas en sus pensamientos de semilla y en sus acciones maduras, para que seáis fructíferos para Él. Si la multitud de palabras pronunciadas por cristianos profesantes en desprecio de sus vecinos se redujera primero por la omisión de todo lo que no es estrictamente verdadero y justo; y luego por la omisión de todo lo que no se habla con un buen objeto a la vista; y luego por la omisión de todo lo que, aunque dicho con una buena intención, es imprudentemente dicho y malicioso en sus resultados; el resto sería, como el ejército de Gedeón, muy pequeño en número, pero muy selecto en especie. El residuo consistiría únicamente en el testimonio de hombres verdaderos contra la maldad, que la verdad y la fidelidad, como a la vista de Dios, les obligaron a pronunciar. (W. Arnot.)
Desead como niños recién nacidos la leche sincera de la Palabra.-</p
La infancia cristiana y su adecuada alimentación
1. Esto puede relacionarse con el comienzo de la vida espiritual en la regeneración, en comparación con su crecimiento posterior en este mundo. Esta vida no sólo tiene un comienzo aquí, después del nacimiento natural, sino que comienza así, de manera pequeña, débil y casi imperceptible.
2. Pero esta infancia puede relacionarse con el estado total de la vida espiritual en el mundo actual en comparación con su futura madurez.
1. En el conocimiento. Al principio, este principio es débil en su percepción de las cosas de la revelación. Comienza con aquellas partes de la Escritura que se encuentran más cerca de la observación humana, y en las que la Biblia se acomoda más a la ignorancia humana. Procede a aquellos pasajes adecuados para un estado de sentimiento despierto y acelerado.
2. En pureza. La mente se adapta naturalmente a los sentimientos con los que está versada.
3. Con mentalidad celestial. A ese mundo del que proceden las Escrituras, y del que tratan con frecuencia, atraen insensiblemente al lector devoto. Facilitan el retiro de nuestras mentes de este mundo por la transitoriedad que atribuyen a todas las excelencias terrenales, y haciéndolas representar signos de otras, aún mayores y mejores, en la economía celestial. De ahí que se promueva de manera efectiva nuestra elevación.
4. En paz y tranquilidad mental, en medio de todas las perturbaciones y males de la vida. ¿Qué libro es, o puede ser, como la Biblia, por su referencia perpetua de todas las cosas aquí a una superintendencia divina?
5. En fin, la Escritura está calculada para promover el crecimiento de cada gracia del Espíritu necesaria para completar el carácter cristiano. Alimenta el arrepentimiento por el mal que revela en el pecado; alimenta el amor Divino por la excelencia que retrata en Dios, rectificando los conceptos erróneos de la mente carnal; alimenta la fe por la representación de sus objetos, y por la impresión que hace de su majestad y autoridad innatas en el lector devoto de sus páginas. Del mismo modo alimenta la esperanza, la paciencia, la resignación, el celo y toda otra gracia que brota del principio de la vida espiritual y completa el carácter del hombre de Dios.
1. Debe haber la eliminación de lo que de otro modo resultaría ser un impedimento fatal. Santiago inculca el mismo deber bajo una metáfora diferente (1Pe 1:21). Él compara la Palabra con una planta que da fruto, que requiere un suelo limpio y amigable para su crecimiento. La cizaña de las malas disposiciones debe ser erradicada, o sus raíces no se extenderán, ni su virtud se revelará. “Purificad vuestros corazones”, por lo tanto, añade en otra parte, “vosotros de doble ánimo. Sed hacedores de la Palabra”, etc.
2. Una vez eliminados estos impedimentos, debemos atesorar y promover el apetito espiritual. El apetito del infante por su suministro apropiado es natural. El apetito espiritual, para ser análogo a él, debe tener varias propiedades.
(1) Debe ser ferviente. El niño llora, está impaciente por su apoyo diseñado; y no es un deseo ocioso, frío y perezoso por el alimento provisto para el crecimiento espiritual que ayudará a nuestro crecimiento. “Mi alma se quebranta”, dice David, “por el anhelo que tiene de tus estatutos”.
(2) Debe ser específico y adecuado. Ningún juguete y chuchería, ningún regalo de oro y plata, ni siquiera la más deliciosa comida, compensará al infante por la ausencia de su sostén natural. Por lo tanto, debemos tener cuidado de no sustituir la verdad de la Escritura por los sentimientos de los hombres, aunque expuestos con todas las ventajas del saber y la elocuencia.
(3) Debe ser constante, el infante no se cansa de su alimento apropiado, sino que encuentra en él todo lo que quiere tanto nutritivo como delicioso. Tampoco debemos cansarnos de la Palabra de Dios, ni buscar una mayor variedad de la que presenta. Contiene en sí todo lo que es necesario para la vida y la piedad, para la comodidad y la mejora. (J. Leifchild.)
Los recién nacidos de Dios y su alimento
1. Esta palabra debe enseñarnos humildad. Nuestro mejor paso y nuestro caminar más fuerte en obediencia aquí es como el paso de niños en comparación con la perfecta obediencia de la gloria, cuando seguiremos al Cordero dondequiera que vaya. Todo nuestro conocimiento aquí es como la ignorancia de los infantes, y todas nuestras expresiones de Dios y de Sus alabanzas como los primeros balbuceos de los niños, en comparación con el conocimiento que tendremos de Él más adelante. Nos conviene, por tanto, no ejercitarnos en grandes cosas, o en cosas demasiado altas para nosotros, sino aquietarnos como un niño que es destetado de su madre. No sorprendido, si pasa desapercibido o desconocido; no enojado, si se trata con poco respeto; no desanimarse, si enfrentarse a misterios incomprensibles.
2. Esta palabra también debe enseñarnos esperanza. No hay cosa joven tan indefensa como un bebé. Pero Aquel que ha designado los largos meses de la infancia también ha proporcionado el amor y la paciencia con los que la madre y el padre acogen y cuidan a la extraña cosita que ha entrado en su hogar. ¿Y habrá puesto Dios en otros cualidades de las que Él mismo es deficiente? ¿Nos habrá provisto tan cuidadosamente en nuestro primer nacimiento, y no habrá provisto nada en el segundo? Tu debilidad, tus dolencias, tu miedo nervioso, tus pecados que te acosan, tu mancha hereditaria de malos hábitos y tu visión embotada no apartarán a Dios de ti, sino que lo acercarán más.
3. Esta palabra también debe enseñarnos nuestra verdadera actitud hacia Dios. Arrojaos sobre Él con el abandono de un niño. Ponle a Él la responsabilidad de elegir por ti, de dirigirte, protegerte y liberarte. Si os vence el pecado, estad seguros de que no puede enajenar Su amor, como tampoco la viruela, que ha estropeado alguna carita querida, impide que la madre bese los labios resecos.
1. Quítate el mal que se te aferra.
2. Recuerda que tu crecimiento depende de que te alimentes de la Palabra.
3. Estimula tu deseo con el recuerdo del disfrute pasado. “Si es que habéis gustado que el Señor es misericordioso”. (FB Meyer, BA)
Desarrollo espiritual
El texto insta a tres elementos importantes de vida santa.
1. Hay malicia, es decir, malos sentimientos de todo tipo. Bajo la malicia se pueden clasificar las animosidades políticas que perturban la relación bondadosa de los hombres; prejuicio irrazonable; el deseo de herir a aquellos a quienes desagradamos; amargura, etc.
2. Hay engaño. Esto incluye el engaño.
3. Hay hipocresía, pretender una bondad ficticia que no poseemos. Entiendo que esto incluye hipocresía, jactancia, ostentación de religión, etc., pues la palabra no es hipocresía, sino hipocresías.
4. Envidias. De nuevo en plural, pues hay diferentes clases de envidia.
5. Malas palabras. La falla a la que aquí se alude llega lejos para causar toda la amargura de la sociedad mundana.
Evolución del alma
1. Vida interior. Una cosa muerta no puede crecer. A veces se habla de la educación como si la mente fuera un recipiente en el que se va a verter cierta cantidad de información hasta llenarla. A veces, como si la mente fuera una piedra, sobre la cual el instructor debía actuar como un lapidario y pulirla en alguna forma hermosa. De ahí que oigamos tanto hablar de logros, pintura, dibujo, música, etc. A veces, como si la mente fuera tierra de cultivo, para arar y en la que plantar semillas para que germinen y se desarrollen. Filosóficamente, nada puede crecer en el alma. Es el alma misma la que crece.
2. Una vida interior de poder latente. Una cosa puede tener vida y nada dentro para un desarrollo futuro. No así con el alma; tiene posibilidades ilimitadas.
3. Una vida que posee condiciones de desarrollo.
1. El hambre debe ser de alimento natural.
2. El alimento debe ser del mejor tipo: “Leche sincera [RV, espiritual]”. ¿Cuál es el mejor tipo? La “verdad tal como es en Jesús”. (D. Thomas, DD)
La leche de la Palabra
1. Es de primordial importancia que tengamos un anhelo real por la verdad espiritual, porque Cristo nos beneficiará solo si nos apropiamos de Él.
2. Deberíamos cultivar aún más un gusto discriminatorio. El sabor del bebé lo protege contra la comida nociva; no codicia nada más que la leche de la madre. Así debemos adquirir un paladar sensible con respecto a las cosas espirituales, un paladar capaz de discriminar entre lo precioso y lo vil. ¿No es el gusto viciado de muchos oyentes del evangelio un síntoma de una enfermedad de larga data?
3. Debemos habituarnos aún más a desear alimentos fuertes, para digerir bien las grandes doctrinas fundamentales del evangelio. Este es, pues, el primer requisito de la ortodoxia, a saber, que poseamos órganos digestivos vigorosos y sanos. La verdad del evangelio debe estar mezclada con la fe en aquellos que la escuchan; es decir, deben poseer órganos sanos, capaces de suplir las secreciones espirituales necesarias para convertir lo que leemos y oímos en parte integrante de nuestra vida espiritual.
1. La leche de la Palabra. Los grandes versículos de la Biblia son como tantos pechos, de los cuales debemos succionar el alimento espiritual necesario para nuestro bienestar. ¿Sabes lo que es comer palabras, y especialmente las palabras de Dios? El proceso es tan real como comer pan y carne, y los resultados son mucho más duraderos. “Fueron halladas tus palabras, y yo las comí”: las convirtió en parte integrante de su naturaleza espiritual.
2. “La leche de la Palabra”, o leche racional. Leche racional en contraste con los ritos y ceremonias tanto de las religiones judías como paganas. Los cristianos deben vivir más por la mente y menos por los sentidos.
3. “La leche sincera-sin adulterar-de la Palabra”, es decir, leche libre de toda mezcla deletérea.
1. Por un lado, implica crecimiento en el conocimiento, ya que la iluminación espiritual es un factor esencial en la salvación.
2. El crecimiento para salvación implica además un crecimiento en santidad. “Habiendo despojado de todo pecado, y de toda malicia, y de toda maledicencia”. Otras religiones prohíben pecados particulares; pero mientras prohíben una clase de pecados, toleran otras clases. El mahometanismo, por ejemplo, prohíbe la embriaguez; rara vez un mahometano se emborracha. Pero mientras prohíbe la embriaguez autoriza el adulterio. Y así, arrojando de nosotros el pecado, nuestro paladar espiritual irá recuperando poco a poco su tono sano y normal; saborearemos la leche pura de la Palabra más que nuestra comida y bebida ordinarias. (JC Jones, DD)
La vida cristiana en algunas de sus características
Es Se acepta que la religión, considerada subjetivamente, es vida. “El que tiene al Hijo, tiene la vida”. Si un hombre tiene religión, es vida en él. Pero es vida finita, limitada y dependiente. Requiere para su continuidad apoyo y abastecimiento externo. Volviendo ahora a esta vida, tomemos nota de algunas de sus características.
1. Y, primero, toda la vida crece. Puede que esto no sea evidente a simple vista, pero lo es para la razón. El crecimiento es el signo de vida más inequívoco y decisivo. Un capullo hinchado, un pulso palpitante: esta es la prueba. La vida y el crecimiento van juntos como antecedentes y consecuencias inevitables; y donde hay crecimiento, hay incremento. Esto no requiere un aumento de tamaño. No es falso ni absurdo decir de una cosa que crece que se está empequeñeciendo. Muchos árboles, muchos animales, no pocas personas que conocemos, no son tan grandes como antes.
2. Donde hay crecimiento, hay comida. La planta come; abajo en el suelo al final de las raicillas encontramos spongioles, y estos son bocas. Al trasplantar un arbusto o un árbol, lo que nos preocupa es no destruir estas bocas. Si es verdad de la vida vegetal que vive comiendo, es más evidente que es verdad de la vida animal. ¿Dices que en muchas de las formas más bajas de vida sensible no encontramos bocas? Cierto aparentemente; pero los cuerpos de tales invertebrados abundan en absorbentes que sirven al mismo propósito.
3. Que nada come sin apetito. La etimología de esta palabra (appetitus) da como su significado sorprendente una búsqueda de, un anhelo después. En la vida vegetal tenemos el análogo del apetito; porque encontramos que cada raíz, tronco, rama, se está alargando en busca de su suministro requerido. El árbol en la espesura del bosque se extiende para salir a la luz y al calor; y el vegetal perdido en el sótano hace lo mismo para salir de la oscuridad y el frío justo donde la luz y el calor han estado entrando a raudales. Este poder de alargarse y alcanzar su suministro es uno de los fenómenos más interesantes del reino vegetal. Tampoco ocurre lo contrario entre los animales. Su poder para ayudarse a sí mismos es en sí mismo un departamento de la ciencia y despierta el más profundo interés. Además del poder de elongación para abastecerse, tienen el poder de locomoción. El apetito no suplido es hambre, una de las formas más intensas de malestar físico; e impulsa a los esfuerzos más intensos para obtener alivio. Pero, ¿qué sigue después del apetito? Dices que nuestra serie de hechos orgánicos no puede terminar en el apetito; usted dice que debe tener su suministro correlativo. Añades que hay una ley maravillosa en la naturaleza que ordena en cada grado de vida que haya tantas formas de suministro recíproco como necesidades subjetivas. Para cada boca hay el bocado necesario y, en general, una sobreabundancia. En el hombre esta ley rige en forma triple, porque tiene en él tres vidas: vida del cuerpo, del cerebro y del alma. La vida física crece comiendo lo que anhela el apetito físico; los suministros aquí se encuentran en el mundo físico exterior. Esta vida puede vivir y crecer solo de pan. La vida intelectual crece comiendo lo que ansía el apetito intelectual; los suministros aquí se encuentran en las verdades de hecho y principio que se pueden descubrir en el mundo de la ciencia. La vida moral y espiritual crece comiendo lo que anhela la vida moral y espiritual; aquí se encuentran los suministros en todas las verdades que pertenecen al alma en relación con Dios y la vida inmortal. Teniendo estas tres formas de vida y, en orden natural, estas tres formas de crecimiento, alimentación y apetito, y teniendo estas tres formas de suministro, el hombre puede tener tres formas de satisfacción: puede estar física, intelectual y moralmente. abastecido y en reposo. Por lo tanto, puede tener tres formas de salud. Puede estar completo en cuerpo, mente y alma; o puede estar enfermo en un departamento de su ser, y bien en otros aspectos. A fin de perfeccionar la salud en cada vida, debe haber un funcionamiento perfecto de las funciones de cada uno en posesión de un suministro perfecto. Un hombre puede tener tantas formas de hambre, inanición y muerte por inanición, como vidas tiene. La inferencia aquí es inevitable, que si un hombre tiene en él tres vidas y, en su prerrogativa de libre albedrío, puede hacer que cada una crezca o no, según se alimente o no el apetito, entonces el hombre tiene en él el poder de una vida. triple suicidio. Hasta ahora hemos estado considerando la vida tal como se desarrolla normalmente. En sus varios grados lo encontramos creciendo de acuerdo a una ley natural incrustada en la constitución. Encontramos que sólo se interfiere con la invasión y la falta de suministro. La vida humana no caída observó esta ley en el jardín primitivo. Pero este apego a la ley en un desenvolvimiento ordenado no continuó. Entró el pecado, y con él un nuevo factor, la enfermedad. Es una fácil consecuencia del pecado, en sí mismo completamente antinatural; pertenece a esa categoría de espinas y cardos, trabajo duro y sudor y dolores de parto, visitados sobre la raza como instrumentos de disciplina y cultura de prueba. Esto nos prepara para darnos cuenta de la benignidad de la naturaleza al proveer no sólo para las necesidades normales sino también para las anormales. No sólo provee para el hambre, la sed, el descanso, para reparar los desechos y recuperar el tono, sino que es un almacén de remedios para la enfermedad. Hay provisiones no sólo para la vida cuando se agotan por los gastos, sino también cuando son atacados y heridos por un asalto. Es bien sabido que los animales cuando están enfermos se niegan a comer o, al comer, eligen una dieta medicinal. Tal alimento se encuentra en aquellas formas de suministro abundantes en la naturaleza que son repelidas en un estado de salud. La enfermedad agudiza el apetito instintivo por ellos e impulsa a buscarlos. El hombre como ser físico, enfermo, como todos los animales, depende para curarse de los remedios medicinales almacenados en la naturaleza. Hay una fuerza más sutil en el hombre y más destructiva que la enfermedad, y cuyo asiento propio es el alma. Es pecado: lo que la enfermedad es para el cuerpo, lo es el pecado para las facultades espirituales del hombre. Las esferas en las que actúan estas fuerzas destructivas difieren mucho, pero tal es la conexión orgánica entre ellas que rápidamente vemos la alianza natural entre el pecado y la enfermedad. Así como en la enfermedad física hay una supresión del apetito por la comida común y una búsqueda de una dieta medicinal, así en la condición apóstata del hombre y su separación de Dios se revela en los restos de su naturaleza caída, en las intuiciones de la razón y los instintos. de una conciencia culpable, un anhelo de alguna forma de liberación que tenga un valor expiatorio. El pecado mismo parece evocar el anhelo de un remedio que lo destruya. Un hombre enfermo quiere salud, y si la encuentra, la encuentra en las reservas de la naturaleza; un hombre perdido quiere la salvación, y si la encuentra, la encuentra en Cristo crucificado. Señale aquí el punto de interés crítico: cuando el pecador, consciente de su necesidad, se vuelve a Cristo y cree en Él, nace de nuevo. En este cambio, su tercera vida ha sido quitada de la criatura por tener un interés supremo y colocada sobre Dios donde originalmente pertenecía; y así, estando en Cristo Jesús, el hombre, muerto en delitos y pecados, es vivificado de entre los muertos. Pero el hombre nuevo que nace en él es, para usar la figura del apóstol, un niño en Cristo. Todavía existen en el hombre convertido los restos de la vieja naturaleza, y estos restos son resumidos por el apóstol y llamados el hombre viejo. ¿Y ahora qué tenemos? ¡Un fenómeno maravilloso! un hombre con cuatro vidas en él. Las vidas físicas e intelectuales permanecen; luego tenemos la nueva vida, el bebé en Cristo, llamado el nuevo hombre; finalmente tenemos una cuarta vida en los restos de la vida antigua, llamada por San Pablo el anciano. En el alma del hombre renovado encontramos entonces dos vidas; y marquemos su relación entre sí. En primer lugar, el nuevo hombre, aunque un niño, tiene la ascendencia. Es tanto la creación del Espíritu que podemos decir de él que es hijo de un Rey. En su minoría en este mundo tiene que retener su trono por medio de la guerra. En el texto, San Pedro, dirigiéndose a los creyentes, les exhorta a ejercitar el apetito, propio de los recién nacidos, en su anhelo de la leche espiritual de la Palabra, que es sin engaño, para que puedan crecer en ella. Supone la existencia de la vida, y de la vida que ha de crecer comiendo conforme a un apetito despierto. El reino de la ley es supremo en todo crecimiento. Todas las características de la vida en los reinos inferiores de la naturaleza reaparecen aquí en la esfera espiritual. Hemos visto que todo apetito, dondequiera que se encuentre, encuentra su correspondiente suministro en su entorno. Esto es cierto de la vida del creyente. Que la vida es Divina en su origen del cielo, y en su naturaleza espiritual; por lo tanto, le corresponde un suministro objetivo igualmente Divino y espiritual. Pero usted pregunta: ¿Qué hay de la antigua tercera vida, ahora llamada por el apóstol el anciano, y que hemos visto que está viviendo una vida moribunda? ¿Crece? Respondo que el anciano todavía vive, pero, golpeado por la muerte, está en un declive mortal; también hay crecimiento; pero en la medida en que el nuevo hombre se fortalece, se debilita. Si la nueva vida es estacionaria, la vieja vida se sostiene por sí misma; si es retrógrada, la vieja vida crece y recupera ascendencia, “el pecado reina”. Pero dices que si la vieja vida vive en cualquier forma, incluso una muerte lenta, debe tener comida, ¿y qué es? Esta es una pregunta vital; podemos encontrar una respuesta? Hemos visto que la nueva vida es en espíritu totalmente diferente de la vida anterior y, por lo tanto, no puede vivir con la misma dieta, a menos que sea mixta. Aquí caemos sobre la gran fuente de debilidad entre los creyentes: la adulteración de los alimentos. El plan Divino para la nueva vida es que viva y crezca “de leche espiritual, que es sin engaño”. La palabra “espiritual” aquí no se refiere al Espíritu Santo como el originador de esta dieta, sino al Espíritu de la vida nueva misma, con la cual esta dieta es perfectamente congruente. La nueva vida es espíritu, y como tal tiene una dieta adecuada; pero la dieta debe ser sin engaño, sin adulterar, la pura Palabra de Dios. Cuando la nueva vida tiene este alimento, y sólo este alimento, y en cantidad suficiente, se apresura a crecer por completo. Abundan los ejemplos en la Iglesia de personas de notable excelencia en quienes esta vida ha tenido una exposición lujosa. Pero este alimento, tan nutritivo y medicinal para el hombre nuevo, es innutritivo y destructivo para el hombre viejo. El plan Divino es matar la vieja vida por el proceso natural del hambre. Se dice que en ciertos suelos el trébol no crecerá debajo de los nogales; las raíces de la nuez moscada extraen del suelo todos los elementos de los que vive el trébol, por lo que el trébol muere de hambre y muerte. Es por esta misma ley de muerte por inanición que la vieja vida en los creyentes terminará su carrera. Pero el hecho doloroso es que su ley no es obedecida. Por extraño que parezca, los creyentes no insisten en que la leche espiritual que beben no esté adulterada. Permiten introducir una dieta mixta-elementos agradables al anciano. Cuando la dieta es mitad y mitad, cuando tanto el viejo como el nuevo pueden sentarse a la misma mesa y participar de la misma comida con igual placer, ninguno está satisfecho; ambos viven una vida atrofiada. Precisamente aquí encontramos una explicación del misterio de la debilidad que abunda en la vida cristiana. Los creyentes viven a medias, porque se alimentan de una dieta, la mitad de la cual está preparada para la vida anterior. Consultan con carne y sangre. Son autoindulgentes; y el yo al que se entregan es el viejo yo. Anhelan la comida prohibida. En ellos la vieja vida es robusta y acomodada, la nueva es pálida y demacrada. ¿Por qué es esto? Porque no se presta atención a la ley divina del crecimiento en el texto. Los creyentes no son estudiosos en cuanto a su dieta. No viven de la leche espiritual de la Palabra, e insisten en que será sin engaño. Son demasiado tiernos y comprensivos con el viejo yo. Aquí se exige una abnegación vigorosa. Este orden nunca es introvertido. Siempre es el hombre nuevo en nosotros el que expulsa al viejo; y para tener la fuerza requerida para hacerlo, debe tener como dieta la leche espiritual de la Palabra, que es sin engaño. (CB Hulbert.)
La Palabra comparada con la leche
1. La Palabra se compara con la leche en cuanto a la sencillez de la misma para los niños pequeños, que por lo tanto se opone a la carne fuerte, es decir, puntos más duros y misterios de la religión, especialmente para la naturaleza nutricia. del mismo.
2. También se compara con la leche por su dulzura. La Palabra es dulce para un cristiano recién nacido.
3. Además, como la leche es el alimento común de todos los ricos y pobres, así es la Palabra el alimento común de todos los cristianos, el medio para su edificación. (John Rogers.)
La salida simultánea del mal y la entrada del bien
Observar la relación en la que lo negativo y lo positivo están entre sí. Aunque el precepto de posponer primero se encuentra con nuestros ojos en la página, el acto no se representa como si tuviera prioridad en el tiempo. No es primero desechar el mal y luego admitir el bien, ni primero aceptar el bien y luego deshacerse del mal. El lenguaje del texto determina que los dos actos sean estrictamente simultáneos. La forma de la oración es: “Dejando a un lado esto, desea esto”. Esto es científicamente correcto así como escrituralmente cierto. La venida de Cristo a los Suyos, al trono de un corazón humano, “es como la mañana”. ¿Y cómo llega la mañana? ¿Es que primero llega la luz y luego se van las tinieblas? ¿O primero se van las tinieblas y luego avanza la luz? No es ninguno. A medida que la luz avanza, la oscuridad retrocede. Los procesos son estrictamente simultáneos, pero en la naturaleza el avance de la luz es la causa y la salida de las tinieblas el efecto. Tal, también, es la regla en la esfera espiritual. Es cierto que el mal debe partir para dejar entrar al bien, pero es el avance del bien lo que empuja al mal ante él. Cristo es el más fuerte que vence al fuerte y lo echa fuera y reina en su lugar. Tomar la leche y retener también las envidias y las malas palabras no dará consuelo ni crecimiento. El esfuerzo por mezclar estos opuestos estropea la felicidad de muchas vidas y distorsiona todo su testimonio de la verdad del evangelio. (W. Arnot.)
Deseo
Como en los niños, todos hablan y trabajan a la vez manos, pies, boca. La palabra griega significa desear vehementemente. (J. Trapp.)
La leche sincera de la Palabra
Sin engaño, sin mezcla leche, no azucarada ni sofisticada con esfuerzo de ingenio, excelencia de palabra, etc. (J. Trapp.)
Apetito de Divina se necesitaban cosas
El Rev. Sr. Walker, de Muthil, estaba predicando en una parroquia vecina. Al día siguiente lo recibió uno de los terratenientes residentes, quien le explicó al reverendo caballero que no lo había escuchado el sábado por la tarde, ya que sentía que no podía digerir más de un sermón. —Creo más bien —dijo el señor Walker— que el apetito es más culpable que la digestión. (C. Rogers, LL. D.)
Para que así crezcáis. –
Crecimiento cristiano
1. Está, en primer lugar, la necesidad de la vida espiritual. Sin ella, como no puede haber crecimiento, tampoco hay deseo de los medios de crecimiento,
2. Si el alma ha de disfrutar el pleno beneficio de las provisiones de la gracia, también debe tener cuidado de su salud espiritual, evitando todas las ocasiones de enfermedad, y especialmente manteniendo una guardia constante contra las malas tendencias de su propia corrupción constitucional.
3. Cuando el alma ha sido así «purificada de malicia y maldad», un signo indefectible de su condición saludable es un «deseo» -un deseo ferviente- por el alimento de la Palabra Divina.
4. Si queremos crecer por medio de la Palabra es importante que usemos la Palabra para ese fin.
1. En este crecimiento mismo hay suficiente bendición para ser su propio motivo y gran recompensa. Hay otras consideraciones, sin embargo, sugeridas por el texto. Observa-
2. La palabra introductoria, «por tanto», literalmente «dejando de lado, por lo tanto», etc., se refiere a los atributos ilustres de la Palabra, tal como se establecieron al final del primer capítulo. Allí había sido magnificada como la Palabra del Señor, como la simiente incorruptible, como la Palabra viva, permanente y eterna. Viendo, entonces, dice Pedro, que esta preciosa Palabra no decae, no se vuelve obsoleta, y tan poco puede agotarse como puede ser sustituida por la palabra de un hombre o de un ángel, lo que queda sino que ustedes “siguen para conocerla”, “entréguense por completo” a ella, y beban profundamente, beban diariamente, beban para siempre de las fuentes Divinas. Esto podría esperarse de ellos como-
3. En tercer lugar, ya habían experimentado el poder regenerador de la Palabra, “como niños recién nacidos”. Esto no es tanto una comparación como una razón. Si, además, recuerdan todavía que no son más que niños, ¿qué más natural que tener la ambición de crecer?
4. Y finalmente, como habían sido hechos sujetos del poder regenerador del evangelio, igualmente habían gustado la dulzura y la bienaventuranza de sus revelaciones. “Si es así”, o si de hecho, como profesáis, y como yo creo plenamente, “habéis gustado que el Señor es misericordioso”, bueno, bondadoso. Ustedes “gustaron”, y saben muy bien que no hicieron más que gustar, “del don celestial”, de lo que será la satisfacción y el gozo eternos de todos los redimidos. ¡Con qué confianza, pues, en vuestro pronto cumplimiento no puedo deciros, Abrid bien vuestra boca y el buen Dios os la llenará! Ampliad al máximo tanto vuestras capacidades como vuestros deseos, y todavía encontraréis esta copa de bendición, este río de Dios, tan lleno como al principio. (J. Lillie, DD)
Crecimiento del alma
1. La Palabra debe ser acogida en el alma por el oído y la lectura.
2. La Palabra debe ser digerida por el alma mediante la reflexión y la oración.
3. La Palabra debe incorporarse al alma mediante actividades y hábitos santos.
1. El alma debe tener apetito por la verdad antes de tomarla.
2. El alma debe tener apetito por la verdad genuina antes de obtener el alimento adecuado. (Homilía.)
Crecimiento por la Palabra
1. ¿En qué debe crecer el cristiano? En todo lo que constituye la nueva naturaleza que ha recibido de Dios.
(1) El fundamento de la vida cristiana está puesto en el conocimiento de Jesucristo.
(2) Sobre esto debe erigirse una superestructura de virtud y bondad moral, y el avance de uno debe seguir el ritmo del otro.
2. Este crecimiento es un proceso gradual. Debemos estar preparados para las fluctuaciones y vicisitudes de nuestra condición espiritual.
3. Siempre que se produzca este crecimiento, será perceptible. No directamente, ni en sí mismo. Un niño crece sin ser en lo más mínimo consciente de ello. Ni siquiera el observador más atento puede ver crecer al niño. El hecho de que haya crecido se descubre a partir de la comparación de lo que es ahora y lo que había sido en algún período más o menos lejano en el pasado. Así es con el crecimiento cristiano.
1. La verdad de Dios se nos revela adaptada para nutrir la vida de Dios en el alma.
2. Debemos desear la Palabra de Dios para que así podamos crecer. Es muy posible desear la verdad Divina por otras razones y otros fines que este. Es muy posible desear leer la Sagrada Escritura porque nos hemos acostumbrado a hacerlo, o porque este maravilloso libro es muy agradable de leer y toca cada parte de nuestra naturaleza intelectual.
Pero debemos usar inteligentemente, perseverantemente, para asegurar el gran fin.
1. ¿Tenemos derecho a llamarnos bebés en Cristo, hijos de Dios, nacidos de nuevo? Si no, entonces simplemente no podemos crecer. Las cosas muertas, las piedras, no pueden crecer.
2. ¿No debería sentirse más profundamente la necesidad de crecer y cumplirse más fielmente el deber del que depende? (WL Alexander, DD)
Retención de ideas infantiles
¿Qué hombre entre nosotros consentiría ser vestido con el atuendo de su infancia, y ser enviado al mundo mecido en los brazos de los portadores y vestido con las ropas largas de su niñez? Pero en lo que respecta al conocimiento y los logros espirituales, los hombres están demasiado dispuestos a retener sus ideas infantiles y a resentir cualquier intento de conducirlos a concepciones más amplias y elevadas de la verdad, a una fe más robusta y varonil. (J. Halsey.)
La influencia de la comida en el crecimiento espiritual
Crecimiento espiritual y el desarrollo son requeridos de nosotros, y el crecimiento y el desarrollo espiritual son una cuestión de dieta espiritual. Buckle, en su «Historia de la civilización», muestra cómo los alimentos que comen afectan el carácter y las disposiciones de las diversas razas de hombres. La amplia verdad general de esto es obvia. Los comedores brutos son lentos para pensar, y la diferencia en las cualidades intelectuales entre el esquimal con su grasa y el francés con sus chuletas y clarete es tan grande como la diferencia entre los alimentos mismos. Somos lo que somos, física, mental y, en gran medida, incluso moralmente, principalmente en virtud de nuestra dieta. Si tuviéramos que subsistir siempre con comida para bebés, polvos farináceos y bizcochos empapados, nunca deberíamos convertirnos en una virilidad robusta. Al mismo tiempo, no espera elevación y refinamiento de pensamiento del gourmet y el epicúreo. El hombre que se limita a los elementos del pensamiento se limita a las etapas infantiles de crecimiento, a su impotencia y dependencia. (J. Halsey.)
Se debe buscar el crecimiento espiritual
Se enorgullecen en cultivar su naturaleza física, en desarrollar sus músculos y tendones a la más alta eficiencia; incluso entrarán en un entrenamiento severo para lograr este fin; pero en la esfera espiritual, el niño desdentado, fofo y bebedor de leche es su ideal. (J. Halsey.)
El pensamiento ayuda al crecimiento
Y es en esa facultad de pensar que reside tu poder de crecimiento. La máquina nunca puede ser otra cosa ni nada mejor de lo que es a menos que el pensamiento humano influya sobre ella. No se le puede enseñar nada a una máquina, y como no puede pensar, no puede crecer. El instinto en el animal es siempre mero instinto. Nunca crece. El instinto por el cual la abeja hace hoy su celda es el mismo que el de sus antepasados que sorbían miel en el Edén primitivo. El buey es tan bovino hoy como cuando apareció por primera vez en el escenario de la existencia. Ni una sola idea ha entrado jamás en su cerebro durante todos esos quizás cientos de miles de años. Nunca ha sido capaz de pensarse fuera del surco animal, de elevarse, por la fuerza de su propia voluntad, un peldaño en la escala de la creación. Pero en virtud de su facultad de pensar, la capacidad de crecimiento del hombre es ilimitada. Si tan sólo lo usara, lo cultivara, lo desarrollara, no se le pueden poner límites a su poder para expandirlo y elevarlo. (J. Halsey.)
Alimento apropiado
La relación del crecimiento con la nutrición es una ley del universo. Cada descripción de la vida tiene su alimento apropiado, y sólo en la medida en que se le proporcione, crecerá; y si usted fuera agricultor, encontraría que no podría cultivar su maíz y otros cultivos sin antes cargar el suelo con sílice, amoníaco y fosfatos, y otros elementos esenciales para la construcción de los tejidos de la planta. La hombría religiosa no se construye de otra manera. Es puramente una cuestión de nutrición. (J. Halsey.)
Profundo conocimiento cristiano que desear
Has visto en una tarde de verano los mosquitos deslizándose sobre la suave superficie de un gran río. ¿Qué saben de la riqueza del río, de los hermosos jardines de algas acuáticas, de los cardúmenes de peces plateados y otras formas de vida que pululan en las claras profundidades de abajo? Tal es el conocimiento del universo que muchos cristianos poseen, y que consideran correcto poseer. Rozan la superficie, pero tienen cuidado de no mojarse las alas y de no profundizar más de lo que los guardianes de la ortodoxia les aseguran que es seguro. (J. Halsey.)
Un sermón para hombres de buen gusto
“Si es así si habéis gustado que el Señor es misericordioso.” “Si, si”, entonces esto no es algo que deba darse por sentado. “Si”, entonces existe la posibilidad de que algunos no hayan probado que el Señor es misericordioso. “Si, si”: entonces no se trata de una misericordia general sino especial, y nos corresponde investigar si estamos comprendidos en esa compañía que conoce la gracia de Dios por experiencia interna.
1. El sabor que aquí se quiere decir es sin duda la fe. La fe, en la Escritura, es todos los sentidos. Es la vista (Isa 45:22); oír (Isa 55:3); oler (Sal 45:8); tocar (Mar 5:30-31). La fe es igualmente el gusto del espíritu. “¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras! sí, más dulce que la miel para los labios. Tendremos una aprehensión interna y espiritual de la dulzura y preciosidad de Cristo como resultado de una fe viva.
2. El gusto aquí significado es la fe en una de sus más altas operaciones. Oír la voz de Cristo como la voz misma de Dios en el alma nos salvará, pero lo que da el verdadero gozo es el aspecto de la fe en el que Cristo, por el gusto santo, se asimila a nosotros; nos alimentamos de Él; Él se vuelve parte de nosotros; Su Palabra viva nos sustenta, y Su sangre preciosa nos alegra como vino generoso. Preguntas: “¿En qué sentido la fe sabe que el Señor es misericordioso?” Es la fe que opera por la experiencia.
3. La fe, como se nos muestra bajo el aspecto del gusto, es una marca segura y cierta de gracia en el corazón. Es un signo seguro de vitalidad. El hombre, por naturaleza, está muerto en sus delitos y pecados. O, para decirlo de otra manera, si los hombres prueban a Cristo, es evidencia cierta de un cambio Divino, porque los hombres por naturaleza no se deleitan en Jesús.
4. Este gusto, donde ha sido otorgado por la gracia, es una facultad discernidora. Si puedes vivir de un evangelio que te lleva a depender de ti mismo, no tienes gusto espiritual, o de lo contrario detestarías beber de las aguas del Nilo cuando se convertían en sangre, tanto como los egipcios detestaron beber de cualquier río. que brota de manantiales creados; sólo beberías de la corriente fresca del río de la vida que nace al pie del trono de Dios y fluye alrededor de la base del Calvario, donde Jesús derramó su sangre. Di, alma, ¿amas sólo a Jesús? ¿Es Él toda tu salvación y todo tu deseo, y descansas entera y únicamente en Él? Porque si no, entonces no tienes gusto espiritual, y no tienes ninguna razón para creer que perteneces a Jesucristo en absoluto.
5. La fe como un gusto no es simplemente una facultad discernidora sino una facultad deleitable. Los hombres obtienen mucha satisfacción de los órganos del gusto. ¡Os ruego que os deleitéis en Cristo! Deja que tu fe pruebe tanto a Jesús como para hacerte feliz. Sea vuestro gozo como el gozo de la cosecha, y cantad con Zacarías: “¡Cuán grande es su bondad, y cuán grande es su hermosura! El trigo alegrará a los jóvenes y el mosto a las doncellas.”
6. Este gusto nuestro es imperfecto en esta vida. Como dice el viejo maestro Durham: “¡No es más que un gusto!” Todavía no hemos descansado bajo las vides de Canaán; sólo hemos disfrutado de las primicias del Espíritu, y ellas nos han puesto hambrientos y sedientos de la plenitud de la herencia celestial. Gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción.
7. Aunque el nuestro es un imperfecto, agradecemos a Dios que sea un gusto creciente. Sabemos que a veces, en la decadencia de la vida, el gusto, como las demás facultades de la virilidad, decae; pero, gloria a Dios, el gusto por Cristo nunca decaerá.
1. Primero nos detenemos en los males que deben evitarse.
2. El apóstol, después de habernos dicho qué evitar, nos dice qué comer y beber. “Como los niños recién nacidos desean”, etc. El hombre cristiano debe desear la doctrina pura; debe desear oír el evangelio predicado clara y verazmente, no con las palabras que enseña la sabiduría del hombre, sino con las palabras que enseña el Espíritu Santo. Es una señal de deterioro de la salud en un cristiano cuando no ama los medios de gracia. (CH Spurgeon.)
Experiencia cristiana ejemplificada
1. “Si habéis gustado la misericordia del Señor”, ¿qué agradecimiento le debéis?
2. “Si habéis gustado la misericordia del Señor”, sed misericordiosos como Él.
3. “Si habéis gustado que el Señor es misericordioso”, sabéis lo que debéis esperar. Las pruebas hasta ahora de su amor son garantías para el futuro.
4. “Si habéis gustado la misericordia del Señor”, pensad en lo que se espera de vosotros. Crecer en estatura espiritual. Cuanto más abundante sea la cosecha, más deleitable para el labrador y para todo espectador que sienta interés por lo excelente.
5. “Si habéis gustado la misericordia del Señor”, tened piedad de los que no lo han hecho. (Remembrancer de Essex.)
Una experiencia de gracia de Dios
La prueba del gusto
Peter está aquí citando Sal 34:8 : “Gustad, y ved que es bueno el Señor.” El pasaje en realidad dice: “Gustad, y ved que es bueno Jehová”, y Pedro no duda ni por un momento en aplicar el pasaje al Señor Jesús.
1. El Señor es misericordioso en Su persona, naturaleza y carácter. Él nunca hubiera sido Emanuel, Dios con nosotros, si no hubiera sido misericordioso.
2. Lo hemos encontrado sumamente misericordioso en la manera de impartir Su salvación. Él es muy libre, espontáneo y generoso en sus dones de gracia.
3. Así como Él es misericordioso por naturaleza y misericordioso en sus maneras, también lo es en Sus dones. ¡Cuán misericordioso fue Él cuando se entregó por nosotros! ¡Qué bendiciones invaluables se derivan de ello! Él nos dio el perdón y la vida. Donde abundó el pecado, abunda mucho más la gracia. Desde que llegamos a conocer a nuestro Señor, ¡cuán misericordioso lo hemos encontrado! “Él da más gracia”. ¡Oh, las maravillas de la gracia gratuita en su continuidad y perseverancia! Verdaderamente “el Señor es misericordioso.”
4. El Señor es misericordioso, porque oye la oración.
5. Algunos de ustedes han sido favorecidos con tiempos selectos, “como los días del cielo sobre la tierra”. Has subido al monte y has estado a solas con Dios. ¡Oh, el éxtasis de la comunión íntima con Dios!
6. Posiblemente su experiencia haya sido más triste; habéis reincidido, y él os ha restaurado en su gracia. Pero vosotros no sabéis cuán misericordioso es el Señor.
7. Recuerda que Él nos está preparando para una gloria inconcebible. Todo está funcionando según Su diseño perfecto.
1. El gusto es una prueba de las cosas que se comen. Probamos y probamos un artículo de comida probándolo. Aun así no especulamos sobre la gracia de Dios, sino que “hemos conocido y creído el amor que Dios tiene para con nosotros”.
2. Para el gusto espiritual debe haber aprensión. Debemos tener alguna idea de lo que significa ser misericordioso, y alguna convicción de que este es verdaderamente el carácter de nuestro Señor Jesús. Cuanto más claro sea el conocimiento, más distintivo puede llegar a ser el sabor.
3. Después de la aprehensión debe venir la apropiación. Martín Lutero dice: “Y a esto lo llamo gustar, cuando creo con todo mi corazón que Cristo se ha dado a Sí mismo a mí, y que tengo todo mi interés en Él, que Él lleva y responde por todos mis pecados, transgresiones y daños, y que Su vida es mi vida. Cuando esta persuasión se asienta por completo en mi corazón, produce un maravilloso e increíble buen gusto”. Apropiado Cristo, te lo ruego. Que cada uno lo lleve consigo, y entonces sabréis lo que significa gustar. Pero gusto significa además apreciación. Puedes tener una cosa dentro de ti y sin embargo no probarla, así como el león de Sansón tenía miel dentro de su cadáver, pero él era un león muerto, y por eso no podía saborearla. Un hombre puede tener el evangelio en su mente, pero nunca probarlo. Necesita un hombre vivo, y una apropiación viva, y una apreciación viva, o de lo contrario no se prueba el manjar real. ¿Alguna vez has disfrutado la verdad de que el Señor es misericordioso? Jesús es todo en todo para todos los que están en Él.
1. Esta es una pregunta elemental muy simple. Puede que no sepa de qué está hecho un plato, pero puede que lo haya probado por todo eso. Puedo ser muy ignorante de los misterios de la cocina, pero puedo decir si un plato es dulce para mi gusto. Lo digo a todos aquí, ya sean niños o hombres fuertes. ¿Habéis probado que el Señor es misericordioso?
2. Por simple que sea la pregunta, va a la raíz del asunto; toma toda la tranquilidad del alma de un hombre. ¿Conoces a Cristo por la recepción personal de Él? Si no, estás en un mal caso. ¡Oh, que vinieras a la fiesta! ¡Ojalá comieras del bien, y tu alma se deleitase con grosura!
3. Cada hombre aquí debe responder esa pregunta por sí mismo. En este asunto no podemos ser patrocinadores unos de otros. La cata es una operación que debe ser realizada por el paladar individual. No hay otro método para practicarlo. Déjame decirte cuándo hemos probado la gracia del Señor. Lo hemos hecho después de una gran amargura. Nuestro Señor, como diría George Herbert, ha metido Su mano en la caja amarga y nos ha dado una dosis de ajenjo y hiel. Hemos bebido la copa en sumisión, y después Él nos ha hecho gustar que el Señor es misericordioso, y luego toda amargura se ha ido, y nuestra boca ha sido tan dulce como si el ajenjo nunca hubiera entrado en ella. El sabor de la gracia está siempre en el paladar de algunos hombres; su boca está llena todo el día con las alabanzas del Señor. Estos son seres felices; seamos de ellos.
1. “Desead la leche sincera de la Palabra”. Si lo has probado, anhela más.
2. Luego, espere crecer y ore para que pueda hacerlo. Oren por más fe, más esperanza, más amor, más celo, y así crezcamos. “Desead la leche sincera de la Palabra, para que podáis crecer.”
3. Luego, “Si habéis gustado la misericordia del Señor”, aborreced el sabor a ajo de los vicios del mundo. Me refiero a las aludidas en el primer verso: malicia, engaño, hipocresía, envidia y toda maledicencia.”
4. Quiero que vosotros también, si habéis gustado que el Señor es misericordioso, perdáis el gusto por todas las menudencias terrenales. Que el buey tenga su pasto y el caballo su heno, pero las almas deben alimentarse de alimento espiritual. (CH Spurgeon.)
La prueba experimental
Hay dos formas de determinar si una barra de pan reputada es realmente pan, o un vaso de agua reputado es agua. Una forma es por análisis químico; la otra forma es comiendo y bebiendo. En general, la prueba común y experimental es la más satisfactoria, y es igualmente científica. Algunas personas llegan a Cristo a través de largas y dolorosas argumentaciones y buscando en todas las evidencias del cristianismo, mientras que otras simplemente toman la palabra de Dios y llegan a un conocimiento experimental de la verdad y el poder salvador del evangelio. Esta es, con mucho, la mejor manera. “Gustad, y ved que es bueno el Señor”. (JR Pentecostés.)
Gustar
El sabor abre el apetito. (JA Bengel.)
Experiencia en religión
A Cien mil lenguas pueden hablarte sobre la dulzura de la miel, pero nunca podrás tener un conocimiento de ella como por el gusto. Entonces, un mundo lleno de libros puede contarte maravillas de las cosas de Dios en la religión, pero nunca puedes entenderlas exactamente sino por el sabor de la experiencia. (N. Caussin.)
II. Considere la causa de ello. Es en su mayor parte hija de la soberbia (Gal 5:26), a veces de la codicia (Pro 28:22), y a menudo de alguna transgresión flagrante, como en Rom 1:29, pero siempre es el fruto inmundo de la carne (Gal 5:25).
III. Considera los viles efectos que tiene, que son muchos.
IV. Es un impedimento notable para el provecho de la Palabra, y también lo es sin duda para la oración y toda piedad, como evidentemente es una falta de caridad (Filipenses 1:15). (N. Byfield.)
I. Debe aprender a hablar bien de Dios y de la piedad. Si estudiáramos ese lenguaje sagrado de hablar a Dios por medio de la oración, seríamos fácilmente aptos para el gobierno de nuestras lenguas hacia los hombres: hablamos mal a los hombres porque oramos pero mal a Dios.
II. Debe estudiar para estar callado y no entrometerse en la contienda que no le pertenece; resolviendo que nunca sufrirá como un entrometido en los asuntos de otros hombres (1Th 4:1-18; 1Pe 4:15).
III. Debe mantener continuamente en su mente un catálogo de sus propias faltas. Cuando somos tan propensos a reprender a otros es porque nos olvidamos de nuestra propia maldad.
IV. Sus palabras deben ser pocas, porque en muchas palabras no puede faltar el pecado, y por lo general este pecado nunca falta.
V. No debe permitirse la libertad de pensar mal. Una persona sospechosa hablará mal.
VI. Debe orar a Dios para que ponga guardia ante las puertas de sus labios.
VII. Debe evitar las compañías vanidosas y provocadoras. Cuando los hombres se juntan en una compañía ociosa, el mismo complemento de la disertación extrae malas palabras para llenar el tiempo; especialmente debe evitar la compañía de los censores, porque su mal lenguaje, aunque al principio no gusta, se aprende insensiblemente.
VIII. Debe esforzarse especialmente por obtener la mansedumbre, y mostrar su mansedumbre a todos los hombres (Tit 3:1-2 ).
IX. Si ha ofendido de esta manera, entonces que siga ese consejo, “Que sus propias palabras le entristezcan” (Sal 56:5); es decir, que se humille seriamente por ello ante Dios mediante un sincero arrepentimiento; este pecado rara vez se repara, porque rara vez se arrepiente. (N. Byfield.)
I. La semejanza con la que aquí se representa a los cristianos.
II. Cuál es ese crecimiento que la escritura está calculada para promover a lo largo de todo el curso de nuestra existencia mortal.
III. Cuál es ese estado mental que se requiere que los cristianos cultiven para asegurar este gran beneficio de la Escritura.
Yo. Nuestra condición de pequeños de Dios. “Bebés recién nacidos”. Este mundo no es más que la guardería en la que los herederos de Dios están pasando los primeros años balbuceantes de su existencia, preparatorios para la apertura de la vida a la plena madurez más allá en la luz de Dios.
II. Nuestra comida. “Anhela la leche espiritual que es sin engaño” (RV). No hay nada que pruebe tanto la inspiración de las Escrituras como su idoneidad para nutrir la nueva vida en el alma. Mientras esa vida está ausente, no hay ningún encanto especial en la Palabra sagrada: permanece inadvertida en el estante. Pero directamente ha sido implantado, y mientras aún está en sus primeras etapas, busca la Palabra de Dios como un bebé busca la leche de su madre; y al instante comienza a crecer.
III. Cómo crear apetito por la Palabra. «Deseo.» Uno de los síntomas más peligrosos es la pérdida de apetito. Y no hay indicación más segura de decadencia religiosa y mala salud que el cese del deseo por la Palabra de Dios. ¿Cómo se puede crear ese apetito donde falta y estimular donde decae?
I. Mortificación del alma-“Dejar a un lado toda malicia”, etc. Esto es un sacrificio. No es natural para el alma humana. Exige esfuerzo. No es un logro inmediato, sino que exige un período de crecimiento. La serie de desarrollos mundanos a los que se alude aquí son marcas importantes de hombres caídos y, al mismo tiempo, son dolorosas desfiguraciones para los cristianos profesantes.
II. Desarrollo del alma. No solo debe haber expulsión del mal, sino también aceptación del bien. El primer requisito para el desarrollo es estar en un estado apto para el crecimiento.
III. Incitación al alma: “Ya que habéis probado”, etc. La primera prueba crea el deseo de una provisión más abundante. (JJS Bird, BA)
YO. Que el avance del alma es una evolución: «Para que así crezcáis». Es decir, el crecimiento de toda el alma, todas sus facultades, fuerzas y gérmenes de poder. El crecimiento implica-
II. Que la evolución del alma implica el hambre del alma. “Como los recién nacidos desean [RV, anhelan] la leche sincera [RV, espiritual]”. La vida vegetal crece sin deseo; así, de hecho, con la vida animal. Pero si el alma ha de crecer, debe desearlo intensamente.
Yo. Apetito saludable: o, en otras palabras, un deseo ferviente de alimento espiritual.
II. Alimentos saludables; o, en otras palabras, la verdad de Dios contenida en las Sagradas Escrituras.
III. Crecimiento saludable. “Para que crezcamos de ese modo hacia la salvación”. En esta epístola, la salvación se usa técnicamente para la salvación en el futuro, salvación total, completa, perfecta. Ahora bien, ¿qué implica este crecimiento para salvación?
I. Los cristianos deben «crecer» – «crecer para salvación». Esto implica inmadurez presente, que aún no han alcanzado “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”. Su esperanza es a menudo indistinta y trémula, incluso cuando no se aparta de su objeto apropiado. Su santidad está manchada por innumerables impurezas de la carne y el espíritu. Su temor se disuelve en una seguridad carnal o una disipación mundana. Tampoco “continúa el amor fraternal”. Pero si son cristianos, todos estos elementos de la nueva criatura existen al menos en germen. El crecimiento puede ser lento y, durante un tiempo, incluso imperceptible. Obstruida por la mancha constitucional restante de la vieja naturaleza, puede verse obstaculizada también por circunstancias desfavorables, por las enfermedades propias de la niñez, o por el descuido de los medios apropiados de crecimiento. Pero la tendencia está ahí, y esa tendencia debe ser fomentada por la educación cristiana.
II. El medio particular aquí especificado por el cual se debe promover este crecimiento es “la leche sincera de la Palabra”.
III. Pero, para el uso provechoso incluso de la leche pura de la Palabra, existen ciertas condiciones previas.
IV. Los motivos por los cuales se hace cumplir esta exhortación.
Yo. Se trata de la vida joven. No hay crecimiento sin vida, y la vida vieja no crece. El crecimiento del alma consiste en el desarrollo simultáneo y armonioso de todas las facultades de la mente bajo la inspiración y dirección del supremo amor a Dios.
II. Se trata de alimentación adecuada.
III. Implica un apetito saludable.
YO. El gran final que hay que buscar. “Para que crezcáis”. El bebé recién nacido es un emblema apropiado del cristiano. Es aquel que tiene en sí mismo el principio de una vida superior, y por tanto la capacidad de crecimiento.
II. Los medios por los cuales este gran fin debe ser asegurado.
Yo. Primero, entonces, el gusto es prominente en el texto.
II. Los hombres que han probado así a Cristo tienen pecados especiales que evitar y objetos que desear.
YO. Definir la experiencia cristiana hasta donde se expresa en el lenguaje del texto. Degustar supone vida; donde no hay vida espiritual no puede haber sabor espiritual. La degustación implica la recepción, y ésta es un requisito para la apreciación. Los que prueban salvadoramente el carácter de gracia de Dios son los que tienen la evidencia interna de ello. La religión no es cuestión de especulación, sino de experiencia; no de forma, sino de sentimiento sagrado. Tal participación no es un criterio de extraordinaria habilidad en el cristianismo; es esencial para su existencia.
II. La ejemplificación de tal experiencia de la religión en el alma.
Yo. Podemos considerar la bondad de Dios. Se dice que es cortés, o de una disposición generosa y amable. La gracia de Dios siempre es dulce; el sabor de eso nunca está fuera de temporada. Dios es misericordioso, pero es Dios en Cristo. Aunque Dios es misericordia y bondad en sí mismo, no podemos aprehenderlo así para nosotros, sino mientras miramos a través de ese medio, el Mediador. Su gracia está toda en Cristo. Por lo tanto, nunca lo dejemos fuera de nuestros deseos de gustar la gracia y el amor de Dios, porque de lo contrario solo lo deshonraremos y nos decepcionaremos a nosotros mismos.
II. Habéis probado. Hay una prueba ejercida por creyentes temporales de la que se habla en Heb 6:4. Eso es meramente saborear, más bien un sabor imaginario que real; pero esto es un verdadero alimentarse de la gracia de Dios; sin embargo, no es más que un gusto con respecto a la plenitud venidera. Jesucristo, siendo todo en todo para el alma, comprendiéndolo la fe, es todos los sentidos espirituales. La fe es el ojo que contempla Su incomparable belleza, y así enciende el amor en el alma, y puede hablar de Él como si lo hubiera visto y tomado especial atención en Él. Es la fe que lo toca y saca virtud de él, y la fe que lo gusta. A fin de lograr esto, debe haber una firme creencia en la verdad de las promesas, en las que se nos expresa y se nos muestra la gracia gratuita de Dios; un sentido de la dulzura de esa gracia que se aplica o se introduce en el alma, y eso constituye propiamente este sabor El que en verdad ha probado de esta bondad, ¡oh, cuán insípidas son para él esas cosas que el mundo llama dulces! Como cuando has probado algo que es muy dulce, después de eso no gusta de otras cosas. Por lo tanto, puede un cristiano tan fácilmente querer o usar con desprecio los deleites de esta tierra.
III. La inferencia. Si habéis gustado, etc., entonces dejad toda malicia y engaño, e hipocresías y envidias, y todas las maledicencias. Seguramente si habéis gustado de la bondad y dulzura de Dios en Cristo, se serenará vuestro espíritu y lo conformará a A él. Difundirá tal dulzura por vuestra alma que no habrá lugar para la malicia y la astucia; no habrá sino amor, mansedumbre y sencillez de corazón. Como el Señor es bueno, así los que gustan de Su bondad son hechos semejantes a Él (Ef 4:32). De nuevo, si lo habéis probado, entonces desead más. Esta es la señal más verdadera de ello. El que tiene hambre y sed continuas de esta gracia de Dios, seguramente la ha probado. “Mi alma tiene sed de Dios”, dice David (Sal 42:2). Lo había probado antes; se acuerda que fue a la casa de Dios con voz de gozo. Este es ese círculo feliz en donde se mueve el alma del creyente. Cuanto más lo ame, más probará de esta bondad, y cuanto más pruebe, más lo amará y deseará. Pero observa: si has gustado que el Señor es misericordioso, entonces desea la leche de la Palabra. Esta es la dulzura de la Palabra, que contiene la gracia del Señor, nos da el conocimiento de Su amor. Esto lo encuentran en ella quienes tienen vida espiritual y sentidos, y esos sentidos ejercitados para discernir el bien y el mal, y esto compromete al cristiano a desear más la Palabra. (Abp. Leighton.)
I. Un manjar real. “El Señor es misericordioso”. Jesús es lleno de gracia. Una vez degustada, esta gracia se recuerda.
II. Pero ahora piensa en un sentido especial que se ejerce al probar que el Señor es misericordioso. La fe es el gusto del alma por el cual percibimos la dulzura de nuestro Señor y la disfrutamos por nosotros mismos. Al responder a la pregunta, ¿Qué se entiende por gusto? Le pediría que notara la semejanza de la palabra «gusto» con otra, a saber, «prueba».
III. Una pregunta de búsqueda. “Si es que habéis gustado que el Señor es misericordioso.”
IV. Una serie de inferencias prácticas.