Estudio Bíblico de 1 Pedro 2:11-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Pe 2:11-12
Como extranjeros y peregrinos se abstienen.
Absteniéndose de los deseos carnales
“Amados míos, yo te lo suplico. Hay una facultad de reprobar requerida en el ministerio, ya veces una necesidad de reprensiones muy agudas. Los que tienen mucho del espíritu de mansedumbre pueden tener también una vara para usar en caso de necesidad (1Co 4:21). Pero ciertamente el camino de la mansedumbre es el que usan de buena gana; con mentes ingeniosas, la manera suave de los dulces ruegos es muy contundente; prevalecen como los rayos del sol, que sin ruido hacían que el viajero se despojara de su capa, cosa que no podía hacer todo el bramido del viento, sino que más bien hacía que se la juntara y se la envolviera con más fuerza. Ahora bien, esta palabra de súplica se fortalece mucho con la otra, “Amados míos”. Difícilmente pueden rechazarse las reprensiones más duras, y mucho menos las reprensiones suaves, que tienen el sello del amor. «Abstenerse.» Es una y la misma fuerza de espíritu lo que eleva a un hombre por encima de los problemas y placeres del mundo, y lo hace despreciar y pisotear ambos. Explique lo que significan estos deseos carnales, luego considere la exhortación de abstenerse de ellos. Los deseos impúdicos son particularmente llamados con este nombre, pero tomarlo por estos solo en este lugar es sin duda demasiado limitado. Lo que parece ser el verdadero sentido de la expresión aquí, incluye todos los deseos y usos indebidos de las cosas terrenales, y todos los afectos corruptos de nuestras mentes carnales. Abstenerse de estos deseos es odiar y huir de los mismos pensamientos y primeros movimientos de ellos; y si son sorprendidos por estos, matarlos allí, para que no den a luz; y sospechar de nosotros mismos incluso en aquellas cosas que no son pecaminosas, y mantenernos alejados de todos los incentivos a los caminos contaminados del pecado. Era un discurso elevado de un pagano, que «él era más grande, y nacido para cosas más grandes, que para ser un siervo de su cuerpo». ¿Cuánto más debe decirlo el que ha nacido de nuevo, siendo heredero de una corona que no se marchita? Nuevamente, así como el honor del estado de un cristiano está muy por encima de esta bajeza de servir a sus lujurias, así la felicidad y el placer de su estado lo colocan por encima de la necesidad de los placeres del pecado. El filósofo da por esto la causa de que los hombres se dediquen tanto a los deleites sensuales, porque no conocen los placeres superiores que son propios del alma. Estamos excluidos de la comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, a fin de que podamos tener comunión con Dios y Su Hijo Jesucristo. Esto es para hacer que los hombres coman alimento de ángeles, como se dijo del maná. El servicio de la carne sitúa al hombre por debajo de sí mismo, entre las bestias, pero los consuelos del Espíritu y la comunión con Dios lo elevan por encima de sí mismo y lo asocian con los ángeles. Pero hablemos de los propios disuasivos del apóstol de estos deseos, tomados-
1. De la condición de cristianos: “Como extraños”. Si fuerais ciudadanos de este mundo, entonces podríais hacer el mismo comercio con ellos y seguir los mismos deseos; pero dado que sois escogidos y llamados a salir del mundo, e investidos en una nueva sociedad, liberados de otra ciudad, y que por lo tanto no sois más que viajeros de paso hacia vuestro propio país, es muy razonable que haya esta diferencia entre vosotros y el mundo, que mientras ellos vivan en casa, vuestro porte sea como el de los extraños; no atiborrándose de sus placeres, sino, como extraños sabios, viviendo con cautela y sobriedad, y aún preocupándose sobre todo de su viaje de regreso a casa, sospechando peligros en su camino y caminando con santo temor, como la palabra hebrea para un extraño importa. /p>
2. El apóstol argumenta a partir de la condición de estos deseos. Sería suficiente disputa contra “los deseos carnales que luchan contra el alma”, que están tan por debajo del alma, que no pueden satisfacer, no, ni alcanzar el alma en absoluto; no son un bien adecuado y mucho menos satisfactorio para ella. Aunque el pecado ha abusado indeciblemente del alma del hombre, sin embargo, su naturaleza excelente y original todavía causa una gran desproporción entre él y todas esas cosas viles de la tierra, que conciernen a la carne y no van más allá. Pero esto no es todo: estos deseos carnales no sólo no son de ningún beneficio para el alma, sino que son sus enemigos perniciosos; “hacen la guerra contra eso”. Y su guerra contra ella está hecha de estratagemas y artimañas, porque no pueden herir el alma, sino por sí mismas. Le prometen algún contento, y así ganan su consentimiento para servirles, y se deshacen a sí mismos. Abrazan el alma para estrangularla. (Abp. Leighton.)
El extraño aquí
Yo. En qué aspectos el verdadero cristiano es un extraño en el mundo.
1. El lenguaje del cristiano es extraño al mundo. Tomemos, por ejemplo, esas sencillas palabras que resumen en una sola oración gran parte de la fe y la esperanza del verdadero cristiano: “El Dios de toda gracia”. Esta es una expresión tan rica en sus asociaciones para una mente fiel, que el tema nunca puede agotarse. Pero, ¿cuántas ideas, si es que alguna, le atribuye una persona infiel? o tomemos el lenguaje que un verdadero cristiano usa para expresar sus ideas sobre la corrupción de la naturaleza humana y la necesidad del nuevo nacimiento. La asombrosa ignorancia mostrada por Nicodemo proporciona una ilustración adecuada de la extrañeza del lenguaje cristiano en cada época, para un corazón aún no cristiano.
2. Los modales del creyente son extraños al mundo. Doth en los negocios y el placer. “Les parece extraño que no corras con ellos en el mismo exceso.”
3. La diferencia principal y más notable entre el mundo y el cristiano se encuentra en su religión. Hay una religión del mundo exterior y formal. La religión del creyente es promotora de la humildad y la desconfianza en sí mismo.
II. Ahora una diferencia de sentimiento tan marcada debe estar perpetuamente manifestándose en su conducta.
1. Se siente a sí mismo como un extraño que solo permanece aquí por un tiempo y luego muere. No se permite enredarse en los asuntos de esta vida, o estar tan absorto en ellos como para encontrar en ellos su principal felicidad.
2. Nuevamente, se siente extranjero en una tierra que cree llena de peligros; y por tanto es de los que andan con cautela.
3. Es otra consecuencia de la extrañeza del creyente que mora en tierra extraña, que se siente atraído por todos los que aman al Señor Jesús con sinceridad y verdad. Hay una simpatía común entre ellos; y no se puede dar una prueba más verdadera de los hijos de Dios que, a pesar de sus diferencias menores, se aman unos a otros.
4. Pero si tal es el sentimiento con el que se miran, ¿cuál debe ser su afecto por su tierra natal, y por ese lugar especial dentro de ella que se llama con el nombre mágico de hogar? Cualquiera que sea la fuerza contraria de las circunstancias externas, ¡el corazón todavía anhela el hogar!
5. Con estas expectativas como un principio perdurable, puede resistir las poderosas seducciones del mundo, sentarse vagamente afectado por sus compromisos más inocentes y útiles, «esperando» su llamado para regresar a casa, «listo para partir y estar con él». Cristo, que es mucho mejor. (TB Paget, MA)
La súplica contra las pasiones desordenadas
I. La complacencia en las pasiones desordenadas no conviene ni a nuestra condición presente ni a nuestro destino.
II. La influencia de las pasiones desordenadas es hostil a nuestra propia vida interior. Luchan contra la razón, la memoria, la imaginación, la conciencia, el afecto y la esperanza.
III. La libertad de estas pasiones hará de nuestra vida exterior una bendición social.
1. Nuestra vida exterior es examinada de cerca. “Ellos contemplan.”
2. Nuestra vida exterior es fácilmente calumniada. «Hablar contra ti». El chisme y la calumnia están ansiosos.
3. Nuestra vida exterior debe ser hermosa. Ninguna hermosura humana, ningún escenario natural tan influyente como las “buenas obras”. Las almas deben tener una grandeza, una riqueza, una variedad que trascienda toda la fascinación de las flores, toda la gloria de las montañas, toda la majestuosidad del mar. Las bellezas más nobles son “las bellezas de la santidad”.
4. Tal vida exterior glorifica a Dios.
(1) Directamente. Porque es un tributo de alabanza a Él.
(2) Indirectamente. Porque lleva a otros a alabarle. Un ejemplo santo es a menudo “la puerta hermosa” por la cual los hombres entran en la ciudad de Dios y suben al conocimiento de Él y a la comunión con Él. (Homilía.)
Empleado fuera de casa
En monarquías militares la política siempre ha sido emplear a los soldados lejos de casa. Cuando el Imperio austríaco era un conglomerado de muchas nacionalidades, se enviaban regimientos alemanes a hacer campaña en Italia y los italianos servían en Alemania. Cuando los hombres no tenían un hogar que cuidar, estaban más completamente a disposición de sus líderes. Esta es la idea de Peter aquí. Los cristianos no están en casa en el mundo. Hay menos para distraerlos. Deberían ser mejores soldados de Jesucristo. Cuanto más sueltos estén sus corazones a la tierra, más firme será el ancla de sus almas en lo alto. Por el contrario, cuanto más se apeguen a su hogar en el cielo, menos se enredarán con las riquezas y los placeres del mundo. (W. Arnot.)
Los deseos carnales, que luchan contra el alma.–
Las pasiones
I. Para comprender la naturaleza de las pasiones, explicaremos el tema con algunas observaciones preliminares.
1. Un ser inteligente debe amar todo lo que pueda elevarlo, perpetuarlo y hacerlo feliz, y evitar todo lo que pueda degradarlo, confinarlo y hacerlo miserable. Esto, lejos de ser una depravación humana, es una perfección de la naturaleza. Por “deseos carnales” San Pedro no se refiere a tales deseos del corazón como aspirar a la verdadera felicidad y la verdadera gloria.
2. Un ser inteligente unido a un cuerpo, y alojado, si puedo decirlo así, en una porción de materia bajo esta ley, que de acuerdo con los diversos movimientos de esta materia reciba sensaciones de placer o dolor, debe naturalmente ama excitar dentro de sí mismo sensaciones de placer y evitar sentimientos dolorosos. Esto está de acuerdo con la institución del Creador. Esta observación nos brinda una segunda pista sobre el significado del apóstol: al menos nos da una segunda precaución para evitar un error. Por deseos carnales no se refiere a una inclinación natural a preservar el cuerpo y la comodidad de la vida; permite el amor, el odio y la ira en cierto grado, y en cuanto el ejercicio de los mismos no perjudique un mayor interés.
3. Un ser compuesto de dos sustancias, una de las cuales es más excelente que la otra; un ser situado entre dos intereses, uno de los cuales es mayor que el otro, debe, cuando estos dos intereses chocan, preferir el más noble al menos noble, el mayor interés al menor. Este tercer principio es una tercera pista de lo que San Pedro llama «lujurias» o pasiones. ¿Cuál es el significado de está palabra? La Escritura generalmente usa la palabra en dos sentidos. A veces se pone literal y apropiadamente por carne, ya veces significa pecado. San Pedro llama a las pasiones “carnales” en ambos sentidos; en la primera porque unas salen del cuerpo como voluptuosidad, ira, embriaguez, y en la segunda porque brotan de nuestra depravación.
II. Esta es una idea general de las pasiones; pero como es vago y oscuro, intentaremos explicarlo más claramente.
1. Las pasiones producen en la mente una fuerte atención a todo lo que pueda justificarlas y gratificarlas. Los objetos más odiosos pueden colocarse de modo que parezcan agradables, y los objetos más hermosos de modo que parezcan odiosos. Ciertamente, una de las más nobles ventajas del hombre es razonar, examinar pruebas y sopesar motivos, considerar un objeto por todos lados, para regular sobre estos fundamentos nuestras ideas y opiniones, nuestro odio y nuestro amor. El hombre apasionado renuncia a esta ventaja, y nunca razona, en una pasión su mente es limitada, su alma está encadenada, sus pasiones carnales luchan contra su alma.
2. Habiendo examinado las pasiones en la mente, considerémoslas en los sentidos. Para comprender esto, recordad que las pasiones deben su origen al Creador, que las instituyó con el fin de preservarnos. Cuando un objeto dañaría la salud o la vida, es necesario para nuestra seguridad que haya una emoción en nuestros sentidos para efectuar un escape rápido del peligro; el miedo hace esto. Un hombre golpeado por la idea de un peligro repentino tiene una rapidez que no podría tener en un estado tranquilo o durante una fría prueba de su poder. Es necesario, cuando un enemigo se acerca para destruirnos, que nuestros sentidos se muevan de tal manera que nos animen con un poder de resistencia. La ira hace esto, porque es una colección de espíritus. Tales son los movimientos excitados por las pasiones en los sentidos, y todos estos hasta cierto punto son necesarios para la conservación de nuestros cuerpos, y son las instituciones de nuestro Creador; pero tres cosas son necesarias para conservar el orden en estas emociones. Primero, nunca deben excitarse en el cuerpo sin la dirección de la voluntad y la razón. En segundo lugar, siempre deben ser proporcionales. Quiero decir, la emoción del miedo, por ejemplo, nunca debe estar sino a la vista de objetos capaces de herirnos; la emoción de la ira nunca debe estar excepto a la vista de un enemigo, quien realmente tiene tanto la voluntad como el poder de dañar nuestro bienestar. Y en tercer lugar, siempre deben detenerse cuando y donde queramos. Cuando las pasiones subvierten este orden, violan tres sabios institutos de nuestro Creador. Los movimientos excitados por las pasiones de nuestros sentidos no son libres. Un hombre enojado es llevado más allá de sí mismo a pesar de sí mismo. Un hombre voluptuoso recibe una impresión sensible de un objeto exterior y, a pesar de todos los dictados de la razón, se arroja a un fuego llameante que lo consume. Las emociones excitadas por las pasiones en nuestros sentidos no son proporcionales; Quiero decir que un hombre timorato, por ejemplo, palidece tanto a la vista de un peligro imaginario como real; a veces teme tanto a un fantasma como a una sustancia. Un hombre, cuyo dios es su vientre, siente excitado su apetito tanto por un plato fatal para su salud como por uno necesario para sostener su fuerza y mantenerlo vivo. Las emociones excitadas por las pasiones en los sentidos no obedecen a las órdenes de nuestra voluntad. El movimiento es un desbordamiento de espíritus, que ningún reflejo puede contener. Esto es lo que hacen las pasiones en los sentidos, ¿y no concibes que en este segundo aspecto hacen guerra contra el alma? Luchan contra el alma por los desórdenes que introducen en ese cuerpo que deben conservar. Disipan los espíritus, debilitan la memoria, desgastan el cerebro. Luchan contra el alma desconcertando toda la economía del hombre, y haciéndole considerar tales sensaciones de placer que la Providencia le dio sólo para comprometerlo a conservar su cuerpo como una especie de bien supremo, digno de todos sus cuidados y cuidados. atención por sí misma. Luchan contra el alma porque la reducen a un estado de esclavitud del cuerpo, sobre el cual debe gobernar.
3. Si los sentidos estuvieran excitados a actuar sólo por la presencia de los objetos, si el alma estuviera agitada sólo por la acción de los sentidos, un solo medio bastaría para guardarnos de las pasiones irregulares; eso sería huir del objeto que los excita. Pero las pasiones producen otros desórdenes, dejan huellas profundas en la imaginación. Cuando nos entregamos a los sentidos, sentimos placer, este placer hiere a la imaginación, y la imaginación así conmovida por el placer que ha encontrado, lo recuerda, y solicita al apasionado que vuelva a las cosas que lo hacían tan feliz.
4. Consideremos, en fin, las pasiones del corazón y los desórdenes que en él provocan. ¿Qué puede llenar el corazón del hombre? Un profeta ha respondido a esta pregunta, y ha incluido toda la moralidad en un punto: “Mi principal bien es acercarme a Dios” (Sal 73:28); pero como Dios no comulga con nosotros inmediatamente mientras estamos en este mundo, sino que imparte la felicidad por medio de las criaturas, ha dado a estas criaturas dos caracteres que, bien examinados por un hombre razonable, lo conducen al Creador, pero que hacer a un lado al hombre apasionado. Por un lado, las criaturas nos hacen felices en cierto grado, este es su primer carácter; por otro lado, dejan un vacío en el alma que son incapaces de llenar, este es su segundo carácter. Este es el designio de Dios, ya este designio se oponen las pasiones. Nos alejan de Dios, y al alejarnos de Él nos privan de todo el bien que procede de la unión con el bien supremo, y así hacen la guerra con cada parte de nosotros mismos, y con cada momento de nuestra duración. Guerra contra nuestra razón, porque en lugar de obtener, en virtud de una unión con Dios, la ayuda necesaria para la práctica de lo que la razón aprueba, y lo que la gracia sólo hace practicable, somos entregados a nuestras malas disposiciones y obligados por nuestras pasiones a hacer lo que nuestra propia razón aborrece. Guerra contra la regulación de la vida, porque en lugar de ponernos en virtud de la unión con Dios el yugo fácil, y llevar la carga ligera que impone la religión, nos convertimos en esclavos de la envidia, la venganza y la ambición; estamos agobiados por un yugo de hierro, del cual no tenemos poder para deshacernos, aunque gemimos bajo su intolerable peso. Guerra contra la conciencia, pues en vez de ser justificados en virtud de la unión con Dios, y tener “paz con Él por medio de nuestro Señor Jesucristo” (Rom 5:1 ), y sintiendo que el cielo comenzó, “gozo inefable y glorioso” (1Pe 1,8), siguiendo nuestro pasiones nos convertimos en presa de miedos que distraen, problemas sin fin, remordimientos cortantes y terribles arras de la miseria eterna. La guerra en el lecho de muerte, porque mientras estando unidos a Dios nuestro lecho de muerte se habría convertido en un campo de triunfo, donde el Príncipe de la vida, el vencedor de la muerte, nos habría hecho participar de su victoria, abandonándonos a nuestras pasiones no veo nada en una hora moribunda sino un futuro terrible, un gobernador ceñudo, cuya sola idea nos alarma, aterroriza y desespera.
1. Para prevenir y corregir los desórdenes que las pasiones producen en la mente, debemos observar las siguientes reglas-
(1) Debemos evitar la precipitación y suspender nuestro juicio.
(2) Un hombre debe reformar incluso su educación. En cada familia, las mentes de los niños se vuelven hasta cierto punto. Cada familia tiene su prejuicio, casi diría su absurdo; y por eso sucede que la gente desprecia la profesión que no ejerce. Para corregirnos en este artículo debemos ir a la fuente, examinar cómo se dirigía nuestra mente en nuestra infancia; en una palabra, debemos revisar y reformar incluso nuestra educación.
(3) En fin, debemos, lo mejor que podamos, elegir a un amigo lo suficientemente sabio como para conocer la verdad. , y lo suficientemente generoso como para impartirlo a otros; un hombre que nos mostrará un objeto por todos lados cuando estamos inclinados a considerarlo solo por uno.
2. Establezcamos ahora algunas reglas para el gobierno de los sentidos. Antes de continuar, no podemos dejar de deplorar la miseria de un hombre que es impelido por los desórdenes de sus sentidos y el calor de su constitución a pasiones criminales. Un hombre así a menudo merece más lástima que indignación. Sin embargo, aunque la irregularidad de los sentidos disminuye la atrocidad del crimen, no puede excusar a los que no hacen continuos esfuerzos para corregirlo. Reconocer que estamos constitucionalmente inclinados a violar las leyes de Dios, ya vivir tranquilamente en prácticas de calor constitucional, es manchar el interior. Ciertamente, el mejor consejo que se puede dar a un hombre cuya constitución lo inclina al pecado, es que evite las oportunidades y huya de los objetos que lo afectan y desconciertan. Tres remedios son necesarios para nuestro éxito en esta dolorosa empresa: suspender los actos, huir de la ociosidad, mortificar el sentido.
3. Los desórdenes producidos por las pasiones en la imaginación, y contra los cuales también debemos proveeros de algunos remedios, son como esos desórdenes complicados que requieren remedios opuestos, porque son el efecto de causas opuestas, de modo que los medios empleado para disminuir una parte no pocas veces aumentar otra. Debería parecer al principio que el mejor remedio que se puede aplicar a los desórdenes introducidos por las pasiones en la imaginación es considerar la naturaleza de los objetos de las pasiones y conocer a fondo el mundo; y, sin embargo, por otro lado, puede decirse con verdad que la forma más segura de tener éxito sería no saber nada en absoluto sobre el mundo. Nos arriesgamos a caer si nos acercamos demasiado, y tan a menudo es el dominio del mundo sobre nosotros que no podemos separarnos de él aunque nos disguste. Esforcémonos, pues, por conservar pura nuestra imaginación; abstengámonos de los placeres para impedir la posibilidad de recordarlos; que el retiro y, si es practicable, la privacidad perpetua, desde el momento en que entramos en el mundo hasta el día en que lo dejamos, nos salve de todas las malas impresiones, para que nunca sepamos los defectos que los objetos mundanos producirían en nuestro pasiones Este método, seguro y eficaz, es inútil e impracticable con respecto a los que han recibido malas impresiones en su imaginación. Las personas de este carácter deberían seguir el segundo método que mencionamos, es decir, sacar provecho de sus pérdidas y sacar sabiduría de sus errores. Cuando recuerdes el pecado, recuerda su locura y dolor.
4. Para curar los desórdenes que las pasiones producen en el corazón, se deben hacer dos cosas. Primero, se debe observar la vanidad de todas las criaturas, y esto nos librará del deseo de poseer y recoger el todo para llenar el vacío que dejan los goces singulares. En segundo lugar, debemos ascender de las criaturas al Creador, para librarnos de la locura de atribuir al mundo la perfección y suficiencia de Dios. (J. Saurin.)
Deseos carnales
Hay Es, me temo, un gran cuerpo de nuestras criaturas semejantes por quienes esos «deseos carnales» son considerados como los únicos beneficios tangibles de su existencia. Demasiado poco tocado por el espíritu de piedad para derivar algún deleite de las abundantes fuentes de la contemplación religiosa; demasiado desprovistos de esos amables afectos que constituyen el encanto de las relaciones domésticas, para recibir alguna satisfacción de la compañía de su familia y amigos; y demasiado estrechos y sin perfeccionar mentalmente para encontrar interés en cualquier actividad intelectual, tan pronto como se liberan del confinamiento que les imponen sus negocios, se vuelven, como su único alivio para el tedio de la inactividad, y el único medio de disfrute. por los que tienen algún valor, para la gratificación grosera de sus apetitos animales. Pero, por muy general que pueda ser ese curso de vida, es decididamente anticristiano. Incluso en las circunstancias más favorables, aunque un hombre se abstenga de todos los excesos groseros y respete escrupulosamente los límites de la decencia externa, no puede actuar según el principio de la autoindulgencia habitual, sin ser culpable de violar uno de los deberes más claramente expresados. del evangelio Su religión exige de él un curso de conducta muy opuesto al que él persigue (1Jn 2,15-16; Rom 8:5 1. Son hostiles a las facultades intelectuales del alma. Ningún hombre, cuyas ocupaciones exigen de él un esfuerzo mental grande y frecuente, ignora este hecho: y encontramos a esos instructores de la juventud, que meramente tratan de las artes y ciencias mundanas, y las tratan de una manera mundana, casi Inculcar invariablemente en sus alumnos, como uno de los requisitos indispensables de la eminencia, la práctica de una templanza estricta y casi ascética, con el fin de asegurar para sí mismos la posesión del uso pleno, libre y activo de los poderes de sus propias mentes. . Tales preceptos derivan sus razones de la constitución misma de la estructura humana. Si el cuerpo sufre por exceso, la mente se ve afectada proporcionalmente. Recibe sus impresiones lenta e indistintamente, por el desarreglo de los canales por los que comulga con el mundo exterior; y los revuelve, compara y decide sobre ellos de forma dudosa e ineficaz, por la laxitud y agotamiento de la maquinaria con la que actúa.
2. También son enemigos de las cualidades morales del alma. Si los afectos generosos no se cultivan con el ejercicio, decaen y perecen. Si se permite que los afectos egoístas actúen sin freno, adquieren un desarrollo espantoso y gigantesco. A medida que vivimos para nosotros mismos y para nosotros mismos, gradualmente nos absorbemos en nuestros propios puntos de vista e intereses egoístas. A medida que mimamos nuestros apetitos, los objetos en los que se deleitan adquieren importancia en nuestra estimación. A medida que nos dedicamos más y más a nuestras propias gratificaciones personales, podemos soportar cada vez menos que esas gratificaciones encuentren oposición; hasta que, al final, demostramos ser ciegos e insensibles a todo reclamo que no sea el de nuestra propia voluntad arrogante, y solo consideramos a nuestros semejantes con favor, ya que ministran a nuestras pasiones, o con enemistad, ya que ponen impedimentos en su camino. ¿Dónde debemos buscar, entre los niños disolutos del mundo, ejemplos de apego permanente, de amistad desinteresada, de gratitud largamente acariciada y de ternura abnegada? ¿Se encuentran tales cosas entre los frutos y flores que florecen en ese terreno que cultivan con una búsqueda tan incansable de los placeres de esta vida, y un olvido tan fatal de los tesoros de la próxima? No, esa falsa luz de la cordialidad, que brilla tanto en la hora de la convivencia, se extingue a medida que se dispersan los vapores de la copa que la encendió. Deje que cualquier individuo, incluso el más querido de su sociedad, sufra un revés de fortuna, y pondrá a prueba estas máximas. Sea el ciervo herido, y se encontrará abandonado por la manada.
3. Tales gratificaciones no sólo son perniciosas para las facultades intelectuales y las cualidades morales del alma, sino que afectan su existencia temporal. Desordenan y destruyen la vivienda terrenal que la contiene. Se desgastan, se sobrecargan y, a menudo, desgarran repentinamente esas finas fibras, por lo que se limitan a su actual hogar transitorio.
4. Finalmente, según los principios claramente declarados de la fe cristiana, sabemos que son sumamente perniciosos para los intereses eternos del alma (Rom 8:7; 1Ti 5:6; Rom 8:6; Gálatas 5:24; Rom 8:13). De hecho, si miramos sin prejuicios los términos y condiciones del pacto evangélico, encontraremos que ningún proceder puede ser más destructivo para los intereses eternos del alma que el proceder de los voluptuosos. Esta tierra no está diseñada para ser una casa de banquetes; la vida no está destinada a ser un festival festivo; somos enviados al mundo como un lugar de disciplina y preparación, en el cual nuestras almas pueden ser educadas para un estado de ser más glorioso; y los atractivos que nos atraen, las dificultades con las que tenemos que combatir y las restricciones que estamos obligados a imponer a nuestras inclinaciones, constituyen los medios mismos por los cuales nuestras almas están tan preparadas, disciplinadas y educadas. Pero a veces oímos al sensualista afirmar que no puede ser muy criminal ceder a tales tentaciones, porque es natural hacerlo. Esto lo niego rotundamente. Son, por el contrario, diametralmente opuestos a la naturaleza. Los excesos del voluptuoso sólo son naturales si lo consideramos como un ser en el más bajo estado de desmoralización posible, como una anomalía en la creación, como un monstruo que posee pasiones sin conciencia y apetitos sin razón. Pero para el hombre que es completo en todo lo esencial de la humanidad, es cualquier cosa menos natural que se abandone a tal curso de vida. Su razón se opone; su sentido moral se le opone; su consideración por su salud y bienestar personales se opone a ella: tan profundamente se opone a ella todo principio superior de su naturaleza, que debe ahogar la reflexión; debe cerrar los ojos contra toda experiencia; debe, en suma, extinguir por la fuerza aquellas luces morales e intelectuales que Dios, en su misericordia, le ha dado como guías, antes de que pueda seguir tales hábitos sin repugnancia, sin ser dolorosamente oprimido por el sentido de su propio pecado y locura, y sin gastar la mitad del día en duelo por los excesos del otro. (W. Harness, MA)
Una lucha por la vida
La carne tiene como objetivo maldita sea el alma. Es en este conflicto como dijo César en la batalla que tuvo una vez en África con los hijos y partícipes de Pompeyo, que en otras batallas solía pelear por la gloria, pero allí y entonces se vio obligado a pelear por su vida. Recuerda que tu preciosa alma está en juego en este conflicto. (Christopher Love.)
Lujurias distintivas
Hombres que rechazan la religión a favor de la indulgencia , no tienen ninguna posibilidad de prosperidad permanente. Tales hombres son como gitanos, que, por algún capricho de la fortuna, se convierten en una magnífica mansión, bien construida, bien amueblada y llena de obras de arte. Estos gitanos se ponen manos a la obra y rompen en pedazos los muebles exquisitamente tallados, derriban los raros cuadros, y despojan la casa de todas las cosas valiosas que hay en ella, y las queman, para hacer hervir su olla, y así servir a sus inferiores. naturaleza, hasta que, poco a poco, todo el edificio queda desolado, yermo y yermo. Y los hombres que rechazan la religión y sirven a sus pasiones están haciendo lo mismo. Están encendiendo esos fuegos inferiores a expensas de todo lo amplio, fino y hermoso en su naturaleza superior. (HW Beecher.)
Destruido por la lujuria
Puedo recordar el momento en que las flores , cuadros, hermosos encajes y música, siempre despertando una fuerte emoción dentro de mí, en la que parecía que veía escondida en una celda de cristal en las profundidades de mi propio extraño corazón, la forma brillante de una doncella del alma vestida de blanco, que me gritó: “¡Ah! ¿No puedes hacer tu vida tan pura y hermosa como las flores y la música, para que puedas liberarme?” Pero elegí la parte innoble, y me entregué en cuerpo y alma a la avaricia de ganancia. Y a menudo, en la hora en que, tentado por un mal pensamiento, me volvía para hacer alguna acción vergonzosa o egoísta, me parecía ver los brazos blancos de la doncella del alma levantados en lastimera súplica al cielo, hasta que por fin llegaba el momento en que su voz estaba en silencio, y cuando supe que la había empujado hacia abajo y hacia abajo en una oscuridad de la que nunca más saldría. (Diario de un hombre muerto.)
Naturaleza destructiva de los deseos carnales
Esa palabra “guerra” está llena de significado. Da la idea de la marcha de un ejército contra una ciudad, como la de los griegos para rodear y capturar Troya, un asalto que comenzó con una guerra abierta y terminó con la estratagema del caballo de madera, de la cual los guerreros armados descendieron al corazón. de la ciudad en la oscuridad de la noche. Por supuesto, todos debemos admitir que la indulgencia excesiva en cualquier apetito daña el cuerpo, y especialmente los órganos a través de los cuales se ha cometido el pecado contra todo el tejido. Pero es posible que no todos nos demos cuenta de cuán destructivos son estos deseos carnales para la vida interior. Lo atacan y lo conquistan y lo llevan al cautiverio, minando sus energías, mancillando su pureza, bajando su tono y cortando las cadenas de la fuerza moral. Recuerde, entonces, cuando se sienta tentado a ceder a algún impulso profano, aunque sólo se entregue al pensamiento y al deseo, se expone a una cierta disminución de la fuerza espiritual, que inevitablemente paralizará sus esfuerzos y se manifestará en forma de fracaso y derrota. Ningún acto de indulgencia sensual es posible sin daño inevitable a nuestro verdadero yo. Puede ser perdonado y quitado, a través del perdón de Dios, por la sangre de Jesús; pero el alma nunca puede ser exactamente lo que hubiera sido si se hubiera vencido la tentación y ejercido la gracia del dominio propio. Cuántos hay a nuestro alrededor, eminentemente capacitados por sus dones, para conducir las huestes de Dios, quienes, como Sansón, muelen en la cárcel, haciendo pasatiempo a sus enemigos, porque han sido dominados por apetitos que deberían haber controlado, como el jinete su corcel de fuego. ¿No hay una profunda verdad espiritual en la noción del guerrero salvaje, que la fuerza de un enemigo caído entra en el brazo que lo ha derribado en el polvo? Da rienda suelta a la carne y serás débil, refrénala con moderación y serás fuerte. (FB Meyer, BA)
Los deseos carnales son los adversarios del alma
Estos deseos que pertenecen a la carne son adversarios del alma. Hay una diferencia entre una guerra y una batalla. No es un golpe al azar; es guerra en un plan. Se puede ganar una batalla y, sin embargo, vencer al vencedor antes de que termine la guerra. El primer emperador francés ganó varias grandes batallas en la campaña rusa; pero su ejército no sólo fue vencido, sino que fue casi aniquilado al final. Así es como ciertos apetitos y pasiones, aunque vencidos una y otra vez por una voluntad resuelta, vuelven a la carga, y acechan su oportunidad: No es una batalla, y acabada: el enemigo vencido muchas veces esclaviza a su vencedor. Un joven en la sociedad moderna debe luchar por su vida con bebidas fuertes. Puede saborearlo libremente y detenerse a tiempo. Desprecia a los débiles que buscan seguridad en la huida y la abstinencia. Sabe lo que le conviene y no se dejará vencer. Obtiene muchas victorias y se considera invulnerable. Pero el astuto enemigo persiste. De a poco se va generando una sed enfermiza. El enemigo ahora tiene un cómplice dentro de las puertas del castillo; y al final el hombre fuerte, como Sansón con los ojos fuera, muele a darkling en la prisión de su esclavizador. (W. Arnot.)
Concupiscencias internas
No sólo los actos de pecado estallando en el cuerpo, sino los deseos interiores que están en el corazón, aunque nunca deben brotar, porque incluso el corazón y el alma son carne como el cuerpo, y carnales, corruptos y pecaminosos, como los deseos pecaminosos de la incredulidad, impaciencia, dureza de corazón, hipocresía, rebelión contra lo bueno, hastío de hacer el bien, soberbia, ira, envidia, amor propio, avaricia, impureza, falta de caridad, etc. (John Rogers. )
Que vuestra conducta sea honesta entre los gentiles.–
Los cristianos deben vivir piadosamente, incluso entre los malvados
Es nuestro deber no solo vivir piadosamente entre los piadosos, sino incluso entre los malvado; no debemos seguir a una multitud para hacer el mal. Cierto, no es cosa fácil con los crueles vivir misericordiosamente, con los hirientes vivir servicialmente, con los profanos vivir santamente; sin embargo, debe alcanzarse y debemos esforzarnos por lograrlo.
1. Estas reprensiones tales como separarse de toda compañía, porque no se mancillarán ni se molestarán con los malos modales de los hombres, ni se entregarán a una vida solitaria de ermitaños. No nacemos para nosotros mismos, sino para nuestros padres, la patria, la Iglesia de Dios, etc. Además, no es tal maestría para un hombre evitar todas las ocasiones, como vivir entre las ocasiones, y no ser manchado con ellas.</p
2. Reprende a los que están por todas las empresas. En la buena compañía serán sobrios, en la mala como sea la compañía, jurarán con los que juran, mentirán también y disimularán cuando estén con los tales, pensando que pueden agarrar a la liebre y correr con el sabueso; como el camaleón se transforman en todos los colores; pero estos no son hombres honestos de Dios, no son para Su turno, como si Él no fuera el Dios de todos los lugares y tiempos. Que los tales sepan que tienen corazones podridos y no santificados. Pero, ¿cómo debe hacer un hombre para vivir bien entre tales? Como los que viven donde está la peste, usen preservantes; así debemos orar diariamente a Dios para que nos mantenga en un continuo odio al pecado, considerando la felicidad de los que resisten. Piensa en Noé, Lot, Abraham y su elogio; observa los juicios que caen sobre los hombres malos, y piensa en lo que será después. Una vez más, evite familiarizarse con ellos; no podemos tocar la brea y no ser contaminados, caminar sobre brasas y no ser quemados.
3. Reprende a tales cristianos por vivir entre tales, andar no tan santamente como deberían, pero si no aprueban, consienten su mal comportamiento, sin disgustos, especialmente estando con sus superiores.
4. Si Dios quiere que vivamos bien entre los malvados, ¿qué hará entonces en medio de todos los buenos medios? ¿Cuál es, pues, su pecado y dónde aparecerán los que irrumpen y viven mal en medio de los medios del bien, el ministerio de la Palabra, etc.? ¿Qué harían éstos, si estuvieran lejos de tales medios?
5. Reprende a los que profesando la religión más de lo normal, pero no recuerdan con quiénes viven, sino como si fueran sólo entre los buenos, que ocultarían todas sus debilidades, o las interpretarían de la mejor manera, no como si fueran estaban entre los malvados, que buscan ocasión contra los siervos de Dios, que no desean mejor botín que la caída de un profesor, etc. (John Rogers.)
El testimonio de una vida pura
“Tener una conversación honesta”. Ambos términos necesitan alguna explicación. En inglés moderno, conversación significa hablar entre dos o tres personas; pero el sentido en este texto es el hábito completo y el curso de la vida de una persona: su carácter, temperamento y conducta en presencia de sus semejantes. En todo momento y en todas las circunstancias, camine con circunspección, porque nunca se sabe quién puede estar mirando. El significado moderno de honesto es que no se hace trampa en un trato; pero tal como se usa aquí, y en la antigüedad en general, significa hermoso, primero material y luego moral. Estos dos términos en conjunto transmiten el precepto, Deja que toda la circunferencia de tu vida brille en la belleza de la santidad. ¡Pobre de mí! ¡Haz que esta tierra opaca brille como una estrella del cielo! Haber ordenado a la casa de Israel que brillara como una luz para las naciones vecinas hubiera sido un requisito imposible, si el precepto no hubiera estado unido a una promesa. Pero a medida que avanza el registro, lo que se demanda es un servicio razonable (Isa 60:1). Este precepto dado por Pedro es por ambos lados el eco de las palabras de Isaías. Se necesita una luz porque la oscuridad reina alrededor. Pedro desea una vida hermosa entre los gentiles; e Isaías espera que, cuando Israel se regocije en el favor de Dios, los gentiles vendrán a su luz. Es una característica de la fe verdadera que tiene esperanza positiva. No se desespera incluso cuando las cosas están en lo peor, porque confía en Dios. No es suficiente que los discípulos primitivos repelan el mal circundante y asaltante y se mantengan firmes. Esperan realizar una agresión y obtener una victoria; para convertir las burlas en himnos de alabanza, y los enemigos de Cristo en discípulos celosos: “Que, mientras que ellos hablan contra vosotros como malhechores”, etc. No es por el más ruidoso debate y profesión que estas conquistas pueden ser hechas. No es por lo que dicen los cristianos, sino por lo que son los cristianos, que pueden ganar el vecindario. El llamado no es tanto a declarar, sino a ser testigos. Aún más, los preceptos se reducen a detalles. La sumisión a los magistrados se prescribe como un deber cristiano. Considerando el tiempo y las circunstancias, esta es una característica notable del Nuevo Testamento. El evangelio fomenta la libertad; pero no sugiere insurrección. Sea testigo de la emigración de los puritanos perseguidos de Inglaterra a América. Estos hombres no se resistirían a la autoridad constituida; pero tampoco se dejarían aplastar por un déspota, mientras estuviera a su alcance un remedio que pudieran adoptar con buena conciencia. Los resultados tendrán un efecto decisivo sobre la condición futura de la raza humana. Las ordenanzas del hombre deben ser obedecidas, pero no están al mismo nivel que las ordenanzas de Dios. (W. Arnot.)
La Iglesia en relación con el mundo
La relación en que se sitúan los cristianos frente a los que no lo son es de vital importancia entender y sentir (Sal 39:1; Neh 5:9; Tito 2:7-8) . Estas y otras referencias similares inculcan el deber de conservar el nombre cristiano y la gloria de Dios. Que el carácter cristiano debe ser perfecto por su propia belleza es una verdad digna de la solicitud orante en todo momento; pero el carácter cristiano es más que una vestidura para ser observada, es una influencia para ser impartida a otros.
1. Los hombres sentirán la necesidad del cambio que ven en nosotros.
2. Los hombres sentirán la necesidad de la paz de la que disfrutamos.
3. Los hombres sentirán la necesidad de la perspectiva que nos alegra. Tenemos una buena esperanza a través de la gracia.
4. Y por último, la influencia de la vida cristiana conduce a los más altos resultados. Puede ser que hoy pensemos tanto en nosotros mismos que no podamos elevarnos al punto más alto de nuestra vida. El grado más alto de excelencia cristiana es el servicio y la gloria de Dios. Para darnos cuenta de esto, debemos mirar más allá de nosotros mismos y más allá de aquellos a quienes podemos llevar la salvación; y más allá de cualquier beneficio que la fe les pueda conferir a ellos oa nosotros, a Dios. Él se manifestará en el día de la visitación, cuando veremos y sentiremos que nuestra vida está destinada a llegar hasta Él mismo. En el día de la visitación todos los asuntos serán vistos en su verdadera luz. El texto es una advertencia tanto para el mundo como para la Iglesia. Que cualquier alma, por degradada que sea, se deleite en hacer presa de los pecados de los demás, escapa a la comprensión. ¡Qué, un buitre, con sólo gusto por la carroña! Un sentimiento de culpa se esfuerza por fijar todos los ojos en los pecados de los demás para evitar la detección personal. Los pecados de otros no ayudarán a nadie en el día del juicio. (T. Davies, MA)
El poder de una caminata constante
El Rev. El Dr. Stalker una vez relató el siguiente incidente en un discurso sobre “La religión en la vida común”: “Una señora fue a él con una solicitud para unirse a su iglesia. Ella y su esposo eran extranjeros y católicos romanos, pero habían dejado de asistir a la iglesia durante diez u once años. Una noche, su sirviente se fue a casa bastante tarde de una reunión. Ante la presión ejercida sobre ella, este sirviente reconoció que esa noche había sido convencida de pecado, y se quedó atrás para hablar acerca de su alma. La dama resolvió cuidar a la niña durante las próximas dos semanas. Se notó tal cambio en su temperamento y diligencia que, al final de la quincena, la señora preguntó dónde se celebraba la reunión y fue el siguiente sábado por la noche, con el resultado de que tanto ella como su esposo se convirtieron. El andar consecuente de la sierva fue más poderoso que cualquier cosa que ella pudiera haber dicho, tan cierto es que el ejemplo es mejor que el precepto.”
Hermosa conducta
καλην (“honesto”), bueno o atractivo. La visión más profunda de la filosofía griega representaba la inmoralidad y la fealdad, y la moralidad y la belleza como ideas convertibles. (J. Muller.)
Inconsistencia notable
Toda la complexión de un negro es menos notado que una sola mancha en los rasgos de un semblante blanco. (Wm. Jay.)
Hablan contra vosotros como malhechores.–
Las transgresiones de los cristianos
Entre los numerosos intentos de poner en duda la evidencia de nuestra la religión, no menos exitosa ha sido sugerida por las imperfecciones de quienes se profesan discípulos de su Autor.
Cristianos calumniados
Los malvados hablan mal de los hijos de Dios
Cuanto más cuanto más sincero es en profesar la verdad, más le odian naturalmente los impíos. Así se ha hablado mal de los hijos de Dios (Mat 5:11; Gn 21,9; Gál 4,30; 1Re 18:17; 2Re 9:11; Esd 4:5-16; Neh 6:5-6 ; Est 3:8; Hechos 24:14 ; Mateo 11:19; Lucas 11:15 ; Juan 8:48; Hechos 2:19 ; Hechos 6:11).
1. Viendo que los impíos son tan propensos a hablar mal, debemos poner toda la diligencia en cuidar nuestros caminos para no darles una ocasión justa.
2. No te parezca extraño que se hable mal de él; es la naturaleza del mundo hacer así, como los pájaros volar, y no debemos desanimarnos y decir: “Me he esforzado por hacer lo mejor que puedo, y sin embargo se habla mal de mí; No sé qué hacer”, y tan débiles y derretidos como la cera. Oh, no; pero que sea como una piedra de afilar para afilarte más (2Sa 6:22).
3 . Esto podría hacer que los hombres no estén demasiado dispuestos a creer en los informes y a pensar mal de los hombres poco a poco en los informes que vuelan, ya que el mundo es tan propenso a hablar mal, especialmente de los hijos de Dios.
4. Para los que hablan mal de los siervos de Dios, no pueden llevar peor insignia, tan mala señal como puede ser de cualquiera; porque si pasa de muerte a vida el que ama a los hermanos, ¿qué pues el que los odia? No es un verdadero miembro de la Iglesia, ni guiado por el espíritu de David (Sal 15:1-5; Sal 16:2), sino que es de la generación de Ismael, y será echado fuera como él. ¿Cómo escaparán de la maldición amenazada? (Isa 5:20; Pro 17:15)? (John Rogers.)
Tus buenas obras, las cuales contemplarán.–
El ministerio de las buenas obras
Toda religión que no conduce a una vida de las buenas obras son una falsificación. Es dinero malo, que nunca pasará de moda en la corte del cielo. Puede llevar el nombre de Cristo, pero carece de Su mente y espíritu. Obstaculiza el progreso del evangelio y es uno de los peores enemigos de su reino. Por otro lado, una vida fructífera en buenas obras honra a nuestro Padre que está en los cielos. Manifiesta Su sabiduría en la salvación gratuita que Él concede. Prepara el camino en muchos corazones para la recepción de la verdad y enciende en muchos otros el deseo de caminar más cerca de Dios. Permítanme dar un solo ejemplo, del conocimiento personal del escritor, del efecto de una vida santa y consistente. Un rico comerciante de Londres era muy celoso y abnegado en sus labores y liberal en la obra del Señor. Cada año regalaba muchos miles de libras, y gran parte de ellas de forma anónima. Supe de los propios labios de este hombre que en su juventud se salvó de la infidelidad al notar el andar santo, piadoso e intachable de un joven empleado de banca. ¿Quién puede contar los innumerables beneficios que así surgieron para la Iglesia de Cristo a través de la vida consecuente de ese joven? Hay uno o dos puntos en cuanto a la vida de buenas obras en los que es necesario detenerse.
1. Tu primer deber es abrazar la bendita esperanza de vida que es en Cristo Jesús. Así como el náufrago primero debe agarrarse de la cuerda o subirse al bote salvavidas para que pueda escapar de la destrucción y llegar a salvo a la orilla, y luego pueda emprender nuevamente las obras de su llamado, así también debes aceptar primero la invitación gratuita de Cristo. en el evangelio, y llegar a la orilla de la paz y la reconciliación con Dios. Cree en la disponibilidad y el poder de Cristo para salvarte. Regocíjate porque Él te da la bienvenida a Su cuidado y te guardará con Su poder. Entonces podrás seguir adelante y no fallarás. Una vida de buenas obras será una necesidad para ti. Posees un nuevo motivo. Un espíritu de amor agradecido a Dios llenará vuestro pecho. Guardarás sus mandamientos y harás las cosas que son agradables delante de él.
2. Además, poseerás un nuevo poder. Con la fuerza del Espíritu podéis hacer esas buenas obras que agradan a vuestro Padre que está en los cielos. Asegúrense, por lo tanto, de comenzar su curso correctamente. Comience con humildad y fe.
1. Está el ministerio de la vida del hogar. Esto se encuentra en el primer rango del deber. La lámpara que el Señor ha encendido debe alumbrar a todos los que están en la casa donde se encuentra. Los deberes más comunes deben hacerse ante Dios, y así convertirse en un sacrificio aceptable. El cuidado de los niños, el trabajo de la casa, el uso de la aguja, levantarse por la mañana, la atención a las necesidades y comodidades de cada miembro de la familia, cosas tan ordinarias como éstas pueden dar lugar a la abnegación, por manifestando un espíritu desinteresado, y de muchas maneras para probar la sinceridad de nuestra profesión cristiana. No menos importante es que se ponga una guardia diligente sobre la lengua y el temperamento, sobre las enfermedades e irritabilidades, sobre las miradas nubladas y las pasiones descarriadas, sobre las cosas pequeñas que no se deben hacer, o sobre hacer las cosas bien de una manera incorrecta.
2. Está el ministerio de los dones alegres, voluntariosos y libres. De todo lo que poseemos, no somos más que mayordomos. No nos pertenece a nosotros, sino a Aquel que la entregó a nuestro cargo. Que haya una verdadera abnegación. Sobre todo, nunca olvides que un espíritu dispuesto y alegre es especialmente agradable a Dios.
3. Está el ministerio del trabajo y esfuerzo personal en la viña del Señor. Da no sólo dinero, sino el oro del tiempo para trabajar por Dios, por Su Iglesia, por las almas de los pobres y los ricos, de los enfermos y fuertes, de los jóvenes y de los viejos.
4. Por último, está el ministerio de oraciones e intercesiones fervientes. De todas las agencias, esta es la más poderosa. Hay quienes por enfermedad y pobreza extrema pueden hacer poco o nada en el camino del servicio personal, quienes, sin embargo, por medio de la oración verdadera y creyente pueden traer ricos beneficios a la Iglesia de Cristo. Y aquellos que pueden trabajar y dar, sin embargo, no emplean el mayor talento, si descuidan la intercesión constante en favor de los demás. (G. Everard, MA)
Venganza trillada
Véngate brillando. (Toplady.)
Buscando una cosa y encontrando otra
“La cual he aquí”, mientras curiosean y espían en vuestros cursos (como la palabra griega importa) para ver qué mal pueden descubrir y atar. (J. Trapp.)
Glorificar a Dios en el día de la visitación.–
Cómo Dios es glorificado por nosotros
1. Cuando con palabras engrandecemos a Dios y hablamos de Sus alabanzas, y confesamos que Él es digno de recibir la honra y la gloria y el poder y la majestad (Ap 4:11; Sal 29:1-11; Sal 86:9).
2. Cuando los hombres confiesan que toda la gloria que tienen sobre otros hombres en dones o dignidad les ha sido dada por Dios (1Cr 29:11 ; 1Cr 29:13). Y así hacemos de Dios Padre de gloria, como es llamado (Efesios 1:17).
3. Cuando la alabanza de Dios o el avance de Su reino se hace el fin de todas nuestras acciones, esto es para hacer todo para Su gloria (1Co 10:31).
4. Cuando creemos en las promesas de Dios, y esperamos su cumplimiento, aunque no vemos ningún medio probable para su cumplimiento. Así Abraham (Rom 4:1-25).
5. Cuando reconocemos públicamente la religión verdadera, o cualquier verdad especial de Dios, cuando generalmente la mayoría de los hombres se oponen a ella.
6. Cuando los hombres sufren en la disputa entre la verdad de Dios y la religión verdadera (1Pe 4:16).
7. Cuando en sábado los hombres se dedican únicamente a la obra de Dios, haciéndola con más alegría y esmero del que deberían hacer su propia obra los días de semana (Isaías 58:13).
8. Cuando los hombres en particular dan gracias a Dios por los beneficios o liberaciones, reconociendo la mano especial de Dios en ello. Así el leproso dio gloria a Dios (Lc 17:18; Sal 11:3-4).
9. Amando, alabando y estimando a Jesucristo sobre todos los hombres; porque cuando glorificamos al Hijo, glorificamos al Padre (Juan 1:14; Juan 11:4).
10. Cuando consideramos y honramos a los hombres piadosos por encima de todos los demás tipos de hombres en el mundo.
El día de la visita.
Conversión el día de la visitación
1. Que los que han sentido esta obra reconozcan a Dios en ella, y denle toda la gloria.
2. Los que todavía no lo tienen, no lo dejen para el final como un asunto sin importancia, como si pudieran convertirse cuando quisieran, sino búsquenlo humildemente de Dios al atender Sus ordenanzas.
1. Nunca desesperéis de los que están muy mal, sino orad por ellos, y dadles buenos consejos.
2. Esto puede ser una provocación excesiva a lo peor, para que puedan demostrar ser buenos y ser salvos, por más improbable que sea.
3. Sin embargo, que nadie en lugar de bueno se lastime por esto, y el corazón para seguir en el pecado, viendo lo peor puede convertirse. Encontrarán a Dios como un justo y severo vengador de tales despreciadores orgullosos y pecadores presuntuosos. (John Rogers.)
III. Examinemos ahora qué remedios debemos aplicar.
I. Comenzamos con el hecho de que somos observados por aquellos que son de tendencias opuestas. Estamos bajo examen diario. Hay quienes se deleitan más en contemplar un eclipse de sol durante cinco minutos que en disfrutar de su luz durante toda la vida. Pero si no hubiera luz en el sol no podría haber un eclipse. Lo mismo ocurre con los hombres de valor; el contraste entre lo excelente y lo no excelente fija el ojo de la envidia en ellos, pero donde hay excelencia no se puede ignorar del todo. Jóvenes cristianos, tengan paciencia conmigo y sufran la palabra de exhortación. No estás lo suficientemente consciente del hecho de que tu vida cristiana está bajo un escrutinio perpetuo. No sólo eso, sino que se hacen esfuerzos para apartarlos del camino de la paz. Una conversación honesta significa una vida fiel en todo al gran modelo que se nos presenta en el evangelio.
II. Consideremos más a fondo la influencia del carácter cristiano para el bien de los demás. “Glorificad a Dios”, etc. Con demasiada frecuencia algunos suponen que debido a que no pueden tomar una parte prominente en los servicios evangélicos, y por lo tanto posiblemente llegar a ser un instrumento directo en la conversión de las almas, sus vidas son comparativamente desatendidas e inútiles. Eliminemos esta noción. Como no hay un solo rayo de luz, o gota de agua, o soplo de aire, que no contribuya al vasto sistema de luz, de agua y de aire, así no hay un solo ejemplo cristiano que no ministre en el círculo de la Iglesia y conducir a resultados superiores.
I. Que la objeción en sí misma es engañosa en varios aspectos. No se extrae de ninguna dificultad inherente a la religión o su evidencia, sino de una supuesta insuficiencia de su influencia y efectos. El cristianismo mismo nunca supone que sus seguidores estén libres de culpa, que su influencia pueda asegurar la obediencia infalible a sus propias leyes. Lejos de esto, en efecto, “es imposible”, según su propio lenguaje, “sino que vengan tropiezos”.
II. Una gran razón por la cual la vida de los cristianos no siempre corresponde a su religión, es esa libertad de mente y acción, con la que nuestro Creador nos ha dotado, y que es absolutamente necesaria a las criaturas responsables de su conducta. Impulsado por pasiones impacientes por la gratificación y rodeado de tentaciones, frecuentemente perplejo con dificultades entre el deber y la inclinación, y algunas veces engañado por las apariencias; ¿Puede ser motivo justo de asombro si el amor del presente a veces prevalece sobre la expectativa del futuro, o las ilusiones del placer por un tiempo apartan la mente de la perspectiva de sus consecuencias; si violamos las leyes que confesamos justas y practicamos lo que nuestra religión condena?
III. Estos defectos en la conducta de los individuos aparecen también más llamativos cuando se los compara con la pureza de las reglas por las cuales nuestras acciones deberían haber sido dirigidas, y con el peso de las sanciones por las cuales se hacen cumplir esas reglas. p>
IV. Otra base plausible para la misma censura se puede establecer en los caracteres opuestos de la virtud y el vicio. La virtud es siempre modesta, pacífica y silenciosa; el vicio suele ser directo, ruidoso y llamativo.
V. Los cristianos, nuevamente, han sido severamente censurados debido a las numerosas divisiones y distinciones entre ellos. Sería irrazonable esperar que la humanidad difiera en sus opiniones sobre casi todos los demás temas y, sin embargo, todos estén de acuerdo en esto; sobre un tema que es de todos los demás el más interesante, el más extenso y el más complejo. Agreguemos a esto los efectos de la debilidad y la locura, de la vanidad y la ambición, del entusiasmo o la hipocresía de varios individuos entre nosotros, y podremos dar cuenta muy satisfactoriamente de la multiplicidad de nuestros principios y partidos. /p>
VI. Tales son las censuras que se han lanzado sobre el cristianismo y sus profesantes. Pero en cuanto tengan algún fundamento en la verdad, la única refutación adecuada es una enmienda en nuestra propia moral, una regulación de nuestra vida, más conforme a los principios que profesamos. (W. Barrow, DD)
Yo. “Mientras que ellos hablan contra ustedes como malhechores.” Esta es en general la enfermedad de la naturaleza corrupta del hombre, y demuestra mucho su bajeza: esta propensión a hablar mal unos de otros, ya sea manchando las mejores acciones con malas interpretaciones, o tomando las cosas dudosas por el oído izquierdo; no eligiendo lo más favorable, sino, por el contrario, el sentido más duro que se les pueda poner. Todas estas clases de maledicencias son frutos que brotan de esa amarga raíz de orgullo y amor propio, que naturalmente está profundamente arraigada en el corazón de cada hombre. Pero además de esta tendencia general a hablar mal, hay una malicia particular en el mundo contra los que son nacidos de Dios, que debe desahogarse en calumnias y reproches. Estas malas palabras del mundo contra los hombres piadosos que profesan la religión son, en parte, burdas falsedades inventadas sin la menor base o apariencia de verdad. Por otra parte, considera, cuánto más insultarán los malvados sobre las imperfecciones más insignificantes que puedan espiar entre los profesantes de la piedad. Y en esto hay comúnmente una triple injuria: se entrometen estrictamente y objetan maliciosamente contra los cristianos las más pequeñas imperfecciones y debilidades de sus vidas, como si pretendieran la perfección absoluta. Los hombres tienden a imputar las caídas escandalosas de algunos cristianos en particular al número total. Es una regla muy incompetente hacer juicio de cualquier hombre por una acción, mucho más medir todo el resto de la misma profesión por ella. Achacan a su religión las faltas personales de los hombres, y la menosprecian por las faltas de los que la profesan.
II. “Que vuestra conducta sea honesta entre los gentiles”. Así como el poder soberano de sacar el bien del mal reside en Dios, y argumenta Su bondad primitiva, así Él enseña a Sus propios hijos alguna facultad de esta manera, para que se parezcan a Él en ello. Les enseña a sacar dulzura de sus aflicciones más amargas, y aumento de paz interior de sus problemas exteriores. Las censuras agudas y las maledicencias con que se encierra al cristiano en el mundo, no son sino un seto de espinos puesto por todos lados, para que no se desvíe de su camino, sino que siga recto en él, no descendiendo al mano derecha ni a la izquierda; mientras que si no encontraran nada más que el favor y la buena opinión del mundo, podrían, como si estuvieran desprotegidos, estar sujetos a vagar por los prados de los placeres carnales que los rodean, que los llamarían y seducirían, y a menudo los desviarían. ellos de su viaje. Y así podría resultar que los cristianos merecerían más la censura y las calumnias, si no las sufriesen habitualmente inmerecidamente.
III. “Para que glorifiquen a Dios en el día de su visitación”. Él no dice, Ellos te alabarán o encomiarán, sino, “glorificarán a Dios.” Es esto lo que el apóstol todavía tiene ante sus ojos, como aquello en lo que un cristiano voluntariamente pone su mirada y la mantiene fija, en todos sus caminos. No les enseña a ser sensibles a su propia estima en cuanto a sí mismos, sino sólo en cuanto a la gloria de su Dios está interesada en ello. “En el día de la visitación”, la contemplación de vuestras buenas obras puede obrar esto en ellos, para que puedan llegar a reconocer y abrazar esa religión y ese Dios, que por el momento rechazan; pero para que así sea, deben ser visitados con la misma luz y gracia de lo alto, que os ha santificado. (Abp. Leighton.)
I. ¿Cuál es la preparación para una vida así? ¿Cómo puede alguien esperar entrar en tal curso y luego perseverar en él?
II. ¿De qué manera puedes llevar a cabo mejor en la práctica diaria una vida dedicada a las buenas obras? Tome una muestra de «una buena obra», una que sabemos que ha sido verdaderamente tal de los labios del mismo Cristo. Te acuerdas de María en casa de Simón el leproso (Mar 14:6; Mar 14:8-9). Aquí estaban todos los elementos de un buen trabajo. Fue hecho para Cristo mismo, y por amor a Él. Era una obra costosa, porque el ungüento era muy precioso. Fue un trabajo humilde. Tanto las manos como el cabello se usaron para ungir los pies del Señor. Fue un trabajo de servicio personal. Ella no hizo la obra por otro, sino que ella misma ministró a Cristo. Era una obra que esparcía un olor dulce alrededor, y por lo tanto de beneficio para los de la casa. Fue una obra que honró al Señor, que señaló su muerte de sufrimiento, y que fue abundantemente recompensada en las palabras de gracia que Cristo habló de ella.
III. Permítanme agregar que hay un ministerio cuádruple de buenas obras en el que cada cristiano debe tratar de sobresalir.
I. Por el conocimiento, cuando concebimos a Dios de una manera gloriosa. Al ver que no podemos agregar gloria a la naturaleza de Dios, debemos esforzarnos por hacerlo glorioso en nuestras propias mentes y corazones. Y podemos, de paso, ver qué causa tenemos para ser heridos de vergüenza al pensar en ello, cómo hemos deshonrado a Dios con pensamientos mezquinos de Él.
II. Por reconocimiento, cuando en palabras u obras atribuimos excelencia a Dios, as-
III. Por efecto, cuando los hombres hacen a otros para glorificar a Dios. Así, la sumisión profesa de los cristianos al evangelio hace que otros hombres glorifiquen a Dios (2Co 9:13). Así que los frutos de justicia son para la gloria de Dios (Flp 1:10). Así que aquí las buenas obras de los cristianos hacen que los nuevos conversos glorifiquen a Dios; así todo cristiano plantado por Dios es árbol de justicia para que Dios sea glorificado (Isa 61:3). Así son todos los cristianos para alabanza de la gloria de la gracia de Dios, ya sea calificados o privilegiados por Jesucristo (Ef 1:7) . (N. Byfield.)
I. La conversión es obra de Dios.
II. Es la gran misericordia de Dios convertir a un pecador. Esta es la mayor misericordia que se puede otorgar: ser librados de la enfermedad a la salud, de la prisión a la libertad, de la pobreza a la riqueza, de la muerte a la vida. Den gloria a Dios los que lo han obtenido.
III. Un hombre nunca puede glorificar a Dios hasta que Dios así visite y convierta su alma.
IV. Cuando el hombre se convierte, glorificará a Dios; sí, no puede elegir sino admirar de corazón la bondad y el amor de Dios, y tratar de glorificarlo en su vida. Entonces él también hará todo lo posible para ganar a otros (Luk 22:32).
V. Aun los que han sido malhablados de la verdad y siervos de Dios pueden convertirse y ser buenos cristianos (Hechos 2:13; Rom 6:17; 1Co 6:9; Tit 3 :3).