Estudio Bíblico de 1 Pedro 2:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Pe 2:17
Honren a todos los hombres .
Funciones políticas diversas
I. Cortesía personal. Es nuestro deber hacer que los modales sean parte de la religión.
1. Respeto.
2. Consideración. Ponte en el camino, los planes y las dificultades de los demás.
3. Amabilidad.
II. Hermandad afectuosa. Es razonable que debamos “amar la hermandad”, porque somos-
1. Compartidores de una misma disciplina.
2. Herederos de las mismas bendiciones.
3. Viajeros por el mismo camino.
III. Adoradores obedientes. “Temer a Dios.”
IV. Lealtad santificada. “Honrar al Rey.”
1. Independientemente del carácter del gobernante.
2. Independientemente de la distinción personal.
(1) La lealtad es la esencia del bienestar nacional.
(2) La lealtad es el secreto de la felicidad nacional.
(3) La lealtad es el principio de la prosperidad nacional. (JJS Bird, BA)
Honrar a todos los hombres
Primero, el deber, lo que es, y luego cómo se extiende o limita ese deber con respecto al objeto. Los deberes son el honor y el amor. El primero, por la apertura del deber, y lo que vamos a hacer. La siguiente, investigando la obligación y por qué debemos hacerlo. El último, examinando nuestra actuación, y si en ella hacemos lo que debemos hacer o no. Y primero del precepto anterior, Honra a todos los hombres. El honor, propiamente, es un reconocimiento o testimonio de alguna excelencia en la persona honrada, por alguna reverencia u observancia que le corresponda. Así honramos a Dios sobre todo como trascendentemente excelente, y así honramos a nuestros padres, a nuestros príncipes, a nuestros mejores o superiores en cualquier clase. La palabra honor en este lugar significa toda aquella estima o consideración, sea más o menos, que se debe a cualquier hombre con respecto a su lugar, persona o condición, según la eminencia, el mérito o la exigencia de cualquiera de ellos respectivamente. , junto con el desempeño voluntario de tales oficios justos y caritativos en todas las ocasiones emergentes en proporción a cualquiera de los aspectos mencionados puede esperarse razonablemente. ¿En qué sentido es posible que honremos, no sólo a nuestros superiores que están por encima o por encima de nosotros, sino también a nuestros iguales que están en el mismo rango que nosotros, sí, incluso a nuestros inferiores también que están por debajo o por debajo de nosotros? a nosotros. Y en esta latitud encontrará que la palabra honor se usa a veces en las Escrituras, aunque no con tanta frecuencia como en el significado correcto. Tienes un ejemplo de ello en el séptimo versículo del próximo capítulo, donde San Pedro ordena a los maridos que honren a la mujer como a un vaso más frágil. Estaba lejos de su significado, sin duda, que el esposo honrara a la esposa con el honor propiamente dicho, el de reverencia o sujeción, porque eso sería invertir el orden correcto de las cosas y pervertir la ordenanza de Dios. De la misma manera debemos entender la palabra honor aquí en el texto, en una noción tal que puede incluir todos aquellos respetos apropiados que deben ser dados a iguales e inferiores también, lo cual es una especie de honor también pero más impropiamente llamado así. Y luego cae, todo uno con el de San Pablo (Rom 13:7). “Pagad, pues, a todos sus tributos, tributo a quien tributo, costumbre a quien costumbre, temor a quien temor, honor a quien honor”. Ahora vemos en el significado de las palabras qué deber debemos cumplir y para quién. A continuación, puede preguntarse sobre qué lazo estamos obligados a honrar a todos los hombres. Respondo: hay un lazo triple sobre nosotros, a saber, de justicia, de equidad, de religión. Un lazo de justicia ante todo, cuyo oficio más propio es dar a cada uno lo que de derecho le corresponde. No es indigno observar que todas esas palabras que generalmente significan honor en los tres idiomas eruditos significan principalmente o se derivan de palabras que significan también un precio o un peso. Ahora bien, según las reglas de la justicia conmutativa, el precio de cada mercancía debería estar de acuerdo con el verdadero valor de la misma. Un peso falso es abominable, y también lo es todo aquel que comercia con él; y ciertamente ese hombre hace uso de un rayo falso que alumbra a su hermano a quien debe honrar. El siguiente empate es el de la equidad. “Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos, porque esto es la ley y los profetas”. No nos importa cuánto honor nos llega de los demás, qué poco se va de nosotros a los demás. Que cada hombre, por lo tanto, en nombre de Dios, tome para sí la parte de honor y respeto que le corresponde, y que tenga buena suerte con su honor. Siempre que esté seguro de estas dos cosas primero, que no tome más de lo que le corresponde, porque esto es justo; y luego, que esté tan dispuesto a dar como a recibir, porque eso es lo mismo. El que hace lo contrario es parcial e irrazonable. Y así estamos atados en equidad para honrar a todos los hombres. Hay todavía un tercer lazo, el de la religión, con respecto a esa imagen de Dios, que se encuentra en el hombre. Todo honor es con respecto a una u otra excelencia, y no hay en el hombre ninguna excelencia de sí mismo, sino que toda la excelencia que hay en él es sólo la que Dios se ha complacido en poner sobre él. Y esa excelencia es doble, natural y personal. La excelencia natural es aquella por la cual el hombre aventaja a las demás criaturas. Personal aquello por lo que un hombre supera a otro. Del primero natural que surge de la imagen de Dios estampada en el hombre en su creación. Además de esta naturalidad, Dios ha puesto sobre el hombre una excelencia personal que es un efecto de Su Providencia en el gobierno del mundo, como lo fue la primera de Su poder en la creación del mismo. Y aquí comienza primero la diferencia que hay entre un hombre y otro. Hemos visto hasta ahora tanto el deber como la obligación de ello. ¿Qué debemos realizar y por qué? Venimos ahora a examinar un poco cómo se realiza entre nosotros. Lo suficientemente flojo y desagradable, sin duda, como lo son todos los demás deberes. ¿No hay algunos primeros que están tan lejos de honrar a todos los hombres como el texto exige que no honran a nadie en absoluto, al menos, no como deberían hacerlo? No, ¿no son sus superiores conocidos? Pero, ¿cuánto menos que sus iguales o inferiores? Hay otros, en segundo lugar, que tal vez pueden ser persuadidos a rendir algún honor a sus superiores (que puede ser sólo razón), pero que deben estar obligados a honrar a aquellos que no son tan buenos hombres como ellos, o a lo sumo tan buenos como ellos. como son ellos mismos, no ven ninguna gran razón para ello. Pero no hay remedio; San Pedro aquí les dice que eso también debe hacerse. Hay un tercer tipo que corrompe un buen texto con una mala glosa como esta. El magistrado tendrá su tributo, el ministro su diezmo, y así todo otro el debido honor, si así se comporta dignamente y como debe hacerlo en su lugar, y lo merece. ¡En buena hora! Pero te ruego, entonces, primero, ¿quién debe juzgar su porte y si merece tal honor, sí o no? Pero, en segundo lugar, ¿cómo te atreves a distinguir donde la ley no distingue? Donde Dios manda, Él busca ser respondido con obediencia, ¿y tú piensas salir con sutilezas y distinciones? Y mucho menos, en tercer lugar, con una glosa como la que el apóstol ya ha impedido por su propio comentario en el versículo siguiente, donde ordena a los siervos que se sujeten a sus amos, no sólo a los buenos y apacibles, sino también a los perversos, y como los que estarían listos para abofetearlos cuando no hubieran cometido ninguna falta. Tales amos seguramente no podrían desafiar un gran honor de sus sirvientes. Pero dime, en cuarto lugar, en serio, ¿crees que la negligencia de otro hombre en su deber puede liberarte de la obligación tuya? Por último, cuando dices que lo honrarás según su lugar si lo merece, ¿no observas que sigues siendo injusto por tu propia confesión? Porque donde el lugar y el mérito concurren, se debe un doble honor (1Ti 5:17). Hay un honor debido al lugar y otro al mérito. (Bp. Sanderson.)
El honor de la humanidad
Se ha observado que comúnmente se presta más atención a los preceptos específicos que a los generales de la Sagrada Escritura. Por lo tanto, en el versículo hay un precepto particular, «honrar al rey», que ha llamado más la atención que el principio más amplio «honrar a todos los hombres». La razón es ésta: el vasto campo de acción que se abre ante nosotros, al contemplar un precepto general, es tan fatigoso para la imaginación, que estamos tentados a abandonar la tarea de considerarlo con algo parecido a la desesperación. No es ésta la única razón de las desventajas prácticas de los preceptos generales frente a los específicos. Como la moralidad se enseña con demasiada frecuencia, estos preceptos generales se basan en consideraciones demasiado abstractas para ejercer una influencia real sobre los hombres comunes. Un precepto general, como el que tenemos ante nosotros, debe basarse en una convicción enérgica, para darle la vivacidad y la fuerza necesarias. De esto el precepto que tenemos ante nosotros es una eminente ilustración. Sólo lo hacemos descender de la región descuidada de las propiedades morales, sólo aprendemos su poder vivo y activo, y le damos un vestido de carne y sangre, cuando lo colocamos a la luz de las grandes doctrinas cristianas de las que es la práctica. y expresión animada. ¿Qué es el honor? Es, ante todo, un sentimiento que nos impulsa a reconocer y rendir homenaje a alguna forma de verdad. Debe surgir de un sentido de mérito de algún tipo en el objeto que lo provoca; y, por lo tanto, debe comenzar desde adentro. El honor, pues, en primer lugar, es un movimiento genuino del alma; pero, en segundo lugar, a menudo es una expresión sustancial de ese movimiento en el mundo exterior visible de los sentidos. Ya sea que se incorpore en un gesto, en un título o en un regalo de dinero, es en el fondo un reconocimiento de valor superior, que se atribuye a un individuo, a un cargo o a una institución. Es una expresión práctica del sentimiento de honor, vivificado en actividad por un objeto digno. Entonces, cuando San Pedro dice que debemos “honrar a todos los hombres”, quiere decir, sin duda, que si surge la oportunidad, debemos dar expresión práctica a la disposición de honrarlos. Pero él quiere decir, en primer lugar, que esta disposición debe existir en sí misma. Y es aquí donde llegamos al punto en que se siente la necesidad de fundar el precepto en una convicción. ¿Por qué deberíamos estar así dispuestos a “honrar a todos los hombres”? Es claro que si el hombre se deja a sí mismo, de ningún modo está dispuesto a “honrar a todos los hombres”. ¿Por qué está obligado a dar cabeza contra esta inclinación natural? ¿Es en deferencia a un sentido de interés propio? ¿A la creencia de que la cortesía es algo barato, que si no hace amigos, se mantiene libre de hacer enemigos? ¡No! El honor que prescribe el apóstol no es un convencionalismo insincero, sino una verdadera expresión de respeto interior. ¿Debemos entonces honrar a todos los hombres en deferencia al mero instinto de raza? Dices que, al menos, en este caso el hombre debe honrar a su hermano el hombre como reproducción de sí mismo. ¿Entonces un bruto, es más, el más inteligente de los brutos, honra a otros brutos? No hay nada en un segundo animal, que es una mera reproducción de mi yo animal, que ordene propiamente este tributo de honor; mientras que hay mucho en él que podría inclinarme a rechazarlo. Pero aquí viene un maestro que repite el mandato bajo una nueva fórmula. La humanidad es el dios de los pensadores positivistas; el hombre es el ser supremo que la filosofía consecuente de la experiencia puede consentir en reconocer. El hombre en su capacidad colectiva, el organismo “humanidad”, debe ser adorado por cada hombre individual. Y de este nuevo culto, se nos dice, debe fluir una moralidad que, en sus espíritus y sus objetos, será entusiastamente humana; contra la cual, como también se nos asegura, la ética inferior de la cristiandad, cargada con la enseñanza dogmática de los credos, luchará en vano por la supremacía en la Europa del futuro. Pero, ¿cuál es el verdadero significado de este culto a la humanidad? Tomando a la humanidad como un todo actual, es rendir culto a aquello, en el que lo inmoral prevalece decididamente sobre lo moral, lo falso sobre lo verdadero, lo malo sobre lo bueno.
I . ¿Cuáles son, entonces, los motivos que deben llevar a un cristiano a honrar a todos los hombres?
1. La primera es que todos los hombres están hechos a imagen de Dios. “Dios creó al hombre a Su imagen, conforme a Su semejanza”. Esta imagen y semejanza consiste en que, ante todo, el hombre es un ser inteligente, consciente y capaz de reflexionar constantemente sobre su propia existencia; y, luego, que su voluntad es libre. En cada uno de estos aspectos es diferente a cualquiera de las criaturas inferiores; en cada uno es como Dios. Todos los hombres están dotados de un principio de vida inmortal, consciente y autodeterminante. O más bien, ese principio es el verdadero yo de cada hombre, alrededor del cual se agrupa todo lo demás que le pertenece, y con el cual está en relación de una propiedad, o puede ser de un accidente.
2. La muerte de Nuestro Señor en la Cruz es una segunda razón para honrar a todos los hombres. Su muerte fue en verdad un verdadero sacrificio ofrecido a la justicia y majestad de Dios, pero también fue un acto de homenaje y honra al valor del espíritu humano. Fue para iluminar la conciencia del hombre, fue para purificar el alma del hombre de las manchas, y para liberarla de la carga del pecado, fue para restaurar al hombre a su verdadera e innata dignidad entre los primogénitos de la creación, que nuestro Salvador murió .
3. De estos dos motivos el cristiano reunirá un tercero, que debe llevarlo a honrar a todos los hombres, tanto en el sentimiento como en la acción. Me refiero a la capacidad de cada hombre, sea quien sea o lo que sea, mientras está en este mundo, para mejorar, para el bien. Esta fe generosa en la humanidad es una creación del evangelio. La gloria, la impecabilidad, la majestad inefable del Cristo ascendido es la medida de las esperanzas del hombre. Y de ese trono Suyo en los cielos más altos desciende sobre la raza que Él ha ennoblecido, y que Él anhela glorificar y salvar, un interés, un resplandor a los ojos cristianos, una herencia de un título de honor, que ha hecho el precepto del apóstol uno de los principales factores de la vida moral de la cristiandad.
II. ¿Pero el precepto debe entenderse literalmente? ¿Significa “todos los hombres” todos los miembros, todas las clases de la familia humana? Déjame preguntar, a cambio, ¿Por qué no? Veamos algunas de las barreras que se han levantado contra el derecho universal del hombre al honor por los prejuicios del hombre.
1. Está, en primer lugar, y, moralmente hablando, la más baja de todas, la barrera de la riqueza. La riqueza honra la riqueza; el ingreso paga con respecto al ingreso; pero suele albergar, en lo más íntimo de su corazón, un desprecio desmesurado por la pobreza. Para creer que un hombre con £ 60 al año merece tanto respeto como un hombre con £ 6,000, debes ser un cristiano serio.
2. Una segunda barrera es el espíritu de posición o de clase, fundado ya sea en el éxito en la vida o en las circunstancias del nacimiento. Que una aristocracia tiene, en el gobierno providencial de Dios de la sociedad, distintas y grandes funciones que realizar, es una posición que no debe negarse ni por un momento; ya que la experiencia de la historia parece mostrar que la sociedad crea una clase superior por un proceso natural, y en Inglaterra sabemos en qué medida esa clase puede, si lo desea, servir a su país. Pero cuando desarrolla un espíritu excluyente, que divide a la humanidad en dos partes, dentro y fuera de la barrera imaginaria, entra en colisión con la enseñanza del evangelio. La imagen divina, expresada en la inteligencia y la libertad del hombre; la sangre expiatoria, que da la medida del valor del hombre a los ojos de Dios; la hombría glorificada de Jesús, revelando al hombre su capacidad para la gloria; estos son los privilegios de ninguna clase o posición; son derecho y posesión de la humanidad.
3. Una tercera barrera es la de la raza o el país. El patriotismo, sin duda, tiene su propósito providencial; y el instinto de raza no es más que una expansión del instinto de familia. Ambos se basan en un fundamento natural y tienen una sanción divina; pero en su exageración ambos pueden fomentar sentimientos que son crímenes contra la humanidad. Cuando oímos hablar del salvaje africano que hace unos meses hizo flotar su canoa en un lago de sangre humana, para poder observar adecuadamente las exequias de su padre, podemos por un momento considerar con atención el precepto de honrar a todos los hombres. Sin embargo, siendo todo crimen, a los ojos de la justicia absoluta, estrictamente relacionado con las oportunidades, bien puede ser que este príncipe pagano esté más alto ante el cielo que tú o yo, cuando perdemos los estribos en una conversación, o decimos nuestras oraciones sin pensar. de la solemne obra en la que estamos comprometidos.
4. A menudo se considera que la falta de inteligencia constituye una cuarta barrera contra este honor del hombre como hombre. Hacer de la inteligencia, en el sentido de intelecto cultivado, la prueba real de una pretensión de honor, aseguraría tal honor a Voltaire, y (¿no podemos añadir?) a Satanás, negándoselo a los apóstoles de Cristo. Hacer de la inteligencia, en el sentido de la facultad común que es capaz de reflexionar sobre sí misma y de conocer a Dios, el fundamento de esa pretensión, es admitir que se debe una deuda de honor a toda la familia humana. El precepto que tenemos ante nosotros, sin embargo, no es contrario a que reconozcamos los títulos específicos de honor que pueden poseer los individuos o las clases. Sólo insiste en una base más amplia de tal derecho al honor que la que sugiere cualquiera de estos títulos. Está enteramente en armonía con el honorable reconocimiento del valor moral, porque el valor moral enriquece e intensifica lo mejor de la humanidad, a saber, la libertad y el poder de la voluntad del hombre. No nos obliga a condonar ni la propagación deliberada del error ni la culpabilidad del crimen. No implica indiferencia a los intereses ni de la verdad ni de la virtud.
III. Las implicaciones prácticas de este sugerente precepto son tan numerosas que será necesario limitarnos a las siguientes, a modo de conclusión.
1. “Honrar a todos los hombres” es un lema apropiado para el espíritu de gran parte de nuestro estudio.
2. Esta es la regla cristiana para las relaciones sociales. Honra la alta posición, honra la autoridad, honra el genio, honra el coraje, honra incluso el éxito, si quieres; pero no limites tu honor a estas cosas. Si honras a los hombres representativos de la humanidad, aquellos que encarnan e intensifican sus grandes cualidades o intereses, no olvides que lo que en ellos honras es compartido en cierta medida por todos.
3. Finalmente, en este precepto podemos descubrir el verdadero espíritu de las obras de misericordia cristianas. Todos los planes que la caridad cristiana realmente urde y pone en marcha se basan en el principio del respeto al hombre. La caridad cristiana alivia la pobreza, no como conferir un favor, sino como satisfacción de lo que es en cierto sentido un derecho: el derecho de la humanidad a vivir, ya pedir en nombre de Dios de manos de la propiedad los medios de subsistencia. (Canon Liddon.)
El honor debido a todos los hombres
No hay necesidad de argumento para probar la bondad del cristianismo, en comparación con cualquier otro sistema de creencias. Su consideración por la vida y su simpatía por la debilidad humana pueden verse en la superficie de cada tierra cristiana. A esto debemos nuestros hospitales y refugios, y toda la multitud de instituciones caritativas que mitigan el sufrimiento humano. Pero de ninguna manera es suficiente simplemente darse cuenta de esto como un hecho. Es de gran importancia que investiguemos el principio del que brota, y ese principio se pone de manifiesto de forma breve pero contundente en el precepto de San Pedro: «Honrad a todos los hombres». Ahora bien, es importante que veamos por qué este precepto se limitó al cristianismo. Fue así, primero, porque su enseñanza hizo posible por primera vez, de verdad y con razón, cumplirla. Antes de esto, sombras oscuras se posaron sobre la naturaleza del hombre. Se pueden honrar diferentes cualidades del hombre, pero la recta razón difícilmente podría honrar al hombre pobre, caído, miserable, degradado. Así era en la antigüedad. Pero no fue así después de la venida de Cristo nuestro Señor a la tierra. Su encarnación ha disipado esta oscuridad. Porque mostró claramente que el pecado que moraba en el hombre y se burlaba de él, pretendiendo ser parte de sí mismo, no era parte verdadera de sí mismo. Porque en esa misma humanidad, el Hijo de Dios había morado sin mancha de pecado. Pero además de esto solo el cristianismo hizo a todos los hombres hermanos. Su bendita comunión hace que todos sean iguales, no menospreciando las distinciones de la tierra, confundiendo las filas de la sociedad, sino elevando la virilidad en cada uno de nosotros a su verdadero valor, enseñando al amo a tratar al siervo “no ahora como un siervo”. ” sino “más que un siervo”, como un “hermano amado”; al mostrar todo eso como “participantes del beneficio”, como miembros de Cristo, tienen una unidad que las pequeñas distinciones de la tierra no pueden romper; una verdadera dignidad, que sus aparentes degradaciones no pueden oscurecer. Ved, pues, qué gran parte del cristianismo está contenida en este precepto. Cómo el crecimiento en su espíritu es un acompañamiento necesario y seguro del crecimiento en la religión verdadera, viva y práctica, en tanto se opone a la enfermedad del sentimentalismo. Pero para ver esto aún más claramente, mira el ejemplo de nuestro Maestro, Cristo; ved en Él la perfección de esta gracia. ¿Cómo miró al hombre? ¿Quién vio tan lejos en toda la debilidad, incertidumbre y maldad de aquellos que lo rodeaban, como lo hizo Él mientras caminaba de un lado a otro por este desierto lleno de gente? ¿Quién leyó alguna vez la maldad oculta en los corazones de los hombres como Él lo hizo? Sin embargo, ¿cómo miró Él a todos? ¿Hubo alguien por quien, como siendo un hombre, Él no anhelaba; ¿Hubo algún participante de la humanidad a quien, como hombre, Él no honró, alguien perdido a quien Él no “buscó” y no estaba listo para “salvar”? Y este fue el secreto de su profunda ternura hacia los pecadores, su paciencia infatigable, su amor más compasivo, su simpatía con todos; uno de la raza caída pero redimida. Y nosotros, si queremos tener estas gracias en nuestra medida, debemos buscar su manantial; debemos esforzarnos por este gran poder de “honrar a todos los hombres”, de ver en todos la verdadera virilidad; viendo en todos el verdadero valor de la vida; creyendo sinceramente que en todo está lo que Cristo nuestro Maestro tomó para Sí, y al tomarlo para Sí santificó y purificó y hizo capaz de una verdadera y real dignidad. Y si queremos hacer algún progreso en esta alta gracia, no debemos ocultarnos las dificultades que seguramente acosarán su ejercicio. Porque estos son muchos y grandes y serán demasiado para nosotros, si sin contar el costo, nos esforzamos por encontrarlos. En primer lugar, está el egoísmo, esa raíz profunda de corrupción interior que es el antagonista absoluto de tal espíritu, pues esto, que lleva a cada hombre a «pensar en sus propias cosas», a agarrar todo lo que está a su alcance, a evaluarse a sí mismo, a su sus propios planes, sus propios placeres, primero, necesariamente deben robarle el poder de “honrar a los demás”. Pero además del egoísmo, hay que resistir toda la corriente de la sociedad mundana. A pesar de la gran sanidad que ha obrado el evangelio de Cristo, sus aguas siguen siendo amargas y turbulentas, y en su mayor parte corren contra la corriente de las cosas celestiales.
1. Entonces permítanme decirles, si desean “honrar a todos los hombres”, comiencen por honrarse verdaderamente a sí mismos. Un verdadero honor cristiano de nosotros mismos nos lleva a sentir más profundamente la mancha y la degradación del pecado que mora en nosotros, que es tan indigno de nuestra posición redimida. En lugar de sentirnos autosuficientes, vemos que solo en Cristo, solo como uno de la familia redimida, como habitado por El, como justificado por medio de El, podemos tener esperanza. Y así nos unimos a nuestros hermanos en Cristo; nosotros y ellos somos uno en la esperanza, sólo que nosotros sabemos más de nuestra propia pérdida y miseria de lo que podemos saber de la de ellos: y por lo tanto somos humildes, y los honramos en Cristo, su Dios y nuestro. Así también el honor cristiano de nosotros mismos se opone a la vanidad. ¿Cómo para alguien así el ignorante aplauso de sus compañeros puede ser otra cosa que una burla? Además, su reverencia por la humanidad redimida en sí mismo le hace temer que la sensualidad la nuble; no sea que se convierta en la maldición más pesada por la separación de Cristo. Esto lo hace más sensible al bienestar de las almas de los demás: los anhela; él «no comerá carne mientras dure el mundo», en lugar de hacer «un hermano para ofender».
2. Y así como honrarnos a nosotros mismos es la primera regla que les daría, la segunda es: busquen practicarse en honrar a los demás. Dios nos ha formado de tal manera que nuestra curación espiritual y moral debe ser obrada por la bendición de su gracia sobre nuestros esfuerzos prácticos. Debemos ganar corazones tiernos y compasivos, corazones que verdaderamente honren a nuestros hermanos, no cultivando sensibilidades abstractas, sino practicando acciones amables. (Bp. S. Wilberforce.)
Honrar a todos los hombres
“Honrar todos los hombres honran al rey.” Es la misma palabra en ambos casos. El honor es lo que se debe al rey y al hombre. Pero en el griego el tiempo es diferente; honra a todos los hombres según se presenten varias ocasiones para ello; pero en los otros tres casos se conocen el objeto y la ocasión; dad presente amor, temor y honor a una fraternidad visible, a un Dios presente y a un gobernante conocido. Es como si el apóstol prologara los preceptos especiales con este más general. Honra a todos los hombres en todas partes; nada es para anular esta, la carta constitutiva de toda la raza redimida; pero sobre todo ama a la fraternidad cristiana, y teme al Dios tan visiblemente presente entre ellos, y honra al rey designado.
1. El hombre es honorable entre las criaturas de Dios por su conocimiento y poder de pensamiento. Por la luz de Dios que está en él, el hombre ve a Dios en el mundo de la materia y de la vida. La punta del dedo del artífice más sabio está sobre cada parte.
2. Pero lo que es a la vez la gloria y la vergüenza del hombre, es su poder de elección, su voluntad.
3. Y este poder de acción es también un poder de obediencia a la ley de Dios.
4. Y, por último, el hombre es inmortal. “Dios no es Dios de muertos sino de vivos”. Somos inmortales, porque la esperanza de una vida futura, despertada y fomentada por nuestro Señor, no puede terminar en un engaño. Honra a todos los hombres, entonces; Honra a aquellos a quienes Dios ha dado el alma que discierne, y la voluntad decisiva, y la conciencia que guía, y la herencia de la vida eterna. (Abp. Thomson.)
Honrar a todos
Esta era una de las reglas que San Pedro dio a los cristianos de su tiempo. Fueron colocados en medio de judíos y paganos, Por todos lados había enemigos, calumniadores, perseguidores; estaban rodeados de hombres necios que vivían en las concupiscencias carnales, perversos y de mal genio, y sin embargo, con todo esto, debían honrar a todos los hombres. Estos no fueron excluidos. Es común que los hombres digan que los ricos y los inteligentes desprecian a las clases pobres, ignorantes y trabajadoras que están debajo de ellos. Muchas veces esa forma de hablar es falsa. Hay muchas excepciones. Pero muchas veces, debemos confesar con dolor, es verdad. Los hombres más jóvenes entre esas clases tienen sus palabras favoritas de desprecio con las que tratan de colocarse por encima de los demás, y señalar a aquellos que son tan herederos del reino de Dios como ellos mismos, como personas de las que se pueden burlar o insultar. Y por eso no honran a todos los hombres. Y esta falta de voluntad de honrar afecta a todas las relaciones de la vida. Perturba la paz y la felicidad de las familias. Ninguna posición en la vida brinda mayores oportunidades para ejercer la bondad que la del amo o señora de los sirvientes, el empleador de los trabajadores. Y, sin embargo, en todas partes encontramos que se descuidan los deberes de esa posición. Los hombres no “honran” a aquellos que están así colocados, por la providencia de Dios, en dependencia de ellos. No penséis que este mandamiento es más fácil de cumplir para una clase de hombres que para otra. Aquellos que admiran a la mayoría de los demás hombres como si estuvieran por encima de ellos en rango y riqueza, son tan defectuosos en este asunto como los más altivos y los más altos. Muchos de ustedes deben sentir en el fondo de sus corazones que todo el tiempo en que han parecido exteriormente muy respetuosos, no ha habido realidad, ni veracidad en ello. No has honrado al hombre, sino su dinero, o su posición, o sus opiniones, o has esperado ganar algo de él, o has tenido miedo de su disgusto. Y esa falta de verdadero honor que notamos en estos casos se ve aún más en los actos y las palabras de los pobres, demasiado a menudo incluso entre sí. Salid a las calles y patios de cualquiera de nuestras grandes ciudades; escuchad las disputas que hay en cada esquina, y lo que más os asombra son los insultos y desprecios que se echan unos a otros hombres de la misma clase, que a menudo son compañeros de trabajo y tienen un interés común. No muestran respeto, consideración, ni “honor”. Debemos ir un paso más allá para llegar a la peor forma del mal. En todos los rangos de la sociedad encontrarán hombres que deberían saber más, que se enorgullecen de leer sus Biblias, mantenerse alejados de los pecados de sus prójimos y preocuparse por sus propias almas. Ellos, podríamos pensar, seguramente “honrarán a todos los hombres”, y eso no con una falsa demostración de honor, sino con seriedad. El conocimiento de la Biblia por parte de un hombre puede servir no para hacerlo más veraz, mejor, más severo al juzgarse a sí mismo, sino para darle mayor astucia al elegir textos contra sus vecinos. Le encanta pensarse a sí mismo como elegido, salvado del infierno, y a veces parece casi como si le gustara pensar también en otros hombres que van por el camino equivocado, de modo que los ve llevados cautivos por el diablo sin ningún esfuerzo por salvarlos, sin hacer nada para ganarse su cariño y respeto. No digo que este mal sea universal. ¿No os imagináis lo que sería un hombre en cuya alma hubieran sido trazadas como con el dedo de Dios las palabras “honra a todos los hombres, a todos sin excepción, a los más jóvenes, a los más pobres, a los más pecadores”, para no ser borradas jamás? ? ¿No habría en tal hombre una cortesía sin igual, una dulzura y, al mismo tiempo, franqueza de palabra que ganaría la confianza de todos los hombres? Puedo pensar en alguien así en cualquier etapa de la vida, como un hombre en sí mismo para ser amado, confiado, honrado. Lea las epístolas de San Pablo, tome incluso esa sola carta, que le escribió a Filemón, y dígame si no lo hace. encontrar allí precisamente un personaje como el que he tratado de describir. Ved cómo se comporta con los gobernadores y los reyes y los centuriones, y los capitanes de los barcos y los carceleros y los campesinos, y en todas partes encontraréis la misma libertad de toda violencia y egoísmo y rudeza. Y este, sin duda, era el secreto del maravilloso poder que tenía sobre los corazones de los demás hombres, ganándose su respeto incluso a pesar de ellos, ganándose el afecto y el amor de los corazones más duros que al principio parecían muertos a tales sentimientos. Pero hay un ejemplo más elevado en este asunto, incluso que el de San Pablo. ¿No hubo en Jesús de Nazaret uno que era manso y humilde de corazón, tomando sobre sí mismo la forma de siervo para salvar a todos los que estaban dispuestos a venir a él? He aquí pues, de una vez por todas, un ejemplo de la amplitud y profundidad de este mandamiento de Dios. Y esto que proporciona el ejemplo proporciona también el motivo. No pienses que San Pedro habría impuesto la regla de honrar a todos los hombres por las mismas razones por las que a veces tratamos de persuadir a nuestros hijos oa quienes están a nuestro cargo para que sean respetuosos. No fue porque esa era la manera de llevar una vida tranquila, de avanzar en el mundo: para ganar el favor de los grandes, para evitar la persecución y la mala voluntad; sino mucho más porque Cristo le había enseñado a pensar en un Padre en el cielo, que invitaba a todos los hombres a ser sus hijos; porque creía que Cristo había venido a redimir a todos los hombres, a manifestarse como su hermano y su amigo. ¿Cómo podía despreciar a aquellos a quienes el Señor no había despreciado? ¿Cómo podría negarse a honrar a alguien por quien Cristo no se había negado a sufrir y morir? (Dean Plumptre.)
Ningún hombre al que despreciar
Ningún tributo más noble podría ser pagado a una memoria que la que fue escrita del obispo mártir, Pattison, por uno de sus simples conversos en los mares del sur: “Él no despreció a nadie, ni rechazó a nadie con desprecio, ya fuera hombre blanco o hombre negro; pensaba en todos ellos como uno solo, y los amaba a todos por igual”. (Canon Duckworth.)
El respeto debido a la naturaleza humana
Entre las muchas bendiciones del cristianismo, considero no menos importante el nuevo interés que despierta en nosotros hacia todo lo humano, la nueva importancia que da al alma, la nueva relación que establece entre hombre y hombre. El cristianismo no ha hecho más que empezar su obra de reforma. Bajo sus influencias, un nuevo orden social está avanzando, con seguridad aunque lentamente; y este cambio benéfico debe lograrse en no pequeña medida revelando a los hombres su propia naturaleza y enseñándoles a “honrar a todos” los que participan de ella. El alma debe ser considerada con una reverencia religiosa nunca antes sentida. No hay nada de lo que los hombres sepan tan poco como de sí mismos. Los hombres todavía no tienen un respeto justo por sí mismos y, en consecuencia, no tienen un respeto justo por los demás. Por lo tanto, falta el verdadero vínculo de la sociedad y, en consecuencia, hay una gran deficiencia de benevolencia cristiana. Puede decirse que el cristianismo ha hecho mucho para despertar la benevolencia y que ha enseñado a los hombres a llamarse hermanos unos a otros. Sí, llamarse así, pero ¿ha dado ya el verdadero sentimiento de fraternidad? ¿Sentimos que hay una vida Divina en la nuestra y en todas las almas? Aquí hay un lazo más sagrado, más duradero que todos los lazos de esta tierra. ¿Se siente y, en consecuencia, nos honramos verdaderamente unos a otros? A veces, de hecho, vemos a hombres que respetan profundamente a sus semejantes; pero a quien? a los grandes hombres; a los hombres distinguidos por una amplia línea de la multitud. Pero esto no es para “honrar a todos los hombres”, y el homenaje que se les rinde es generalmente hostil a esa estimación cristiana de los seres humanos por la que ahora estoy abogando. Los grandes son honrados a expensas de su raza. Absorben la admiración del mundo, y sus semejantes menos dotados son arrojados por su brillo a una sombra más profunda y pasados por alto con un desprecio más frío. Para mostrar las bases sobre las que descansa la obligación de honrar a todos los hombres, podría hacer un examen minucioso de esa naturaleza humana que es común a todos, y exponer sus demandas de reverencia. Pero dejando este amplio margen, observo que hay un principio del alma que hace a todos los hombres esencialmente iguales, que pone a todos en un mismo nivel en cuanto a los medios de felicidad, que puede poner en el primer rango de los seres humanos a los que son más deprimido en la condición mundana. Me refiero al sentido del deber, al poder de discernir y hacer el bien, al monitor interior que habla en nombre de Dios, a la capacidad de virtud o excelencia. Este es el gran regalo de Dios. No podemos concebir mayor. A través de esto, los ignorantes y los pobres pueden convertirse en los más grandes de la raza; porque el más grande es el que es más fiel al principio del deber. La idea del derecho es la primera revelación de Dios a la mente humana, y todas las revelaciones exteriores se basan en ella y están dirigidas a ella. en el universo puede abrogar. Forma una nueva e indisoluble conexión con Dios, la de un ser responsable. Comienza a comparecer ante un tribunal interior, en cuyas decisiones descansa toda su felicidad; Oye una voz que, si se sigue fielmente, lo guiará a la perfección y, al descuidarla, se acarrea una miseria inevitable. Poco comprendemos la solemnidad del principio moral en toda mente humana. Si lo entendiéramos, deberíamos mirar con un sentimiento de reverencia a cada ser a quien se le da. Procedo a observar que, si examinamos a continuación el cristianismo, encontraremos este deber reforzado por consideraciones nuevas y aún más solemnes. Toda esta religión es un testimonio del valor del hombre a la vista de Dios, de la importancia de la naturaleza humana, de los infinitos propósitos para los que fuimos creados. Los hombres vistos a la luz de esta religión son seres cuidados por Dios, a quienes ha dado a su Hijo, sobre quienes derrama su Espíritu y a quienes ha creado para el sumo bien del universo, para participar de sus propias perfecciones y felicidad. Estimo las revoluciones políticas principalmente por su tendencia a exaltar las concepciones de los hombres sobre su naturaleza ya inspirarles respeto por las reivindicaciones de los demás. (WE Channing.)
Honrar a todos los hombres
Honrar en un sentido más estricto no se debe universalmente a todos, sino peculiar a algunos tipos de personas. De esto habla el apóstol (Rom 13,8). No debemos la misma medida de estima a todos. Podemos, sí, debemos tomar nota de las diferentes cualidades externas o gracias internas y dones de los hombres; ni es falta percibir la superficialidad y debilidad de los hombres con quienes conversamos, y estimar más alto a aquellos a quienes Dios ha conferido más de las cosas que verdaderamente son dignas de estima. Pero a los más humildes les debemos cierta medida de estima, en primer lugar, negativamente. No debemos albergar pensamientos desdeñosos de nadie, por indigno y mezquino que sea. También debemos observar y respetar el bien más pequeño que hay en cualquiera. Aunque un cristiano nunca sea tan bajo en su condición exterior, en cuerpo o mente, sin embargo, los que conocen el valor de las cosas espirituales, estimarán la gracia de Dios que está en él, en medio de todas estas desventajas, como una perla en una concha áspera. Los judíos no quisieron pisotear el más pequeño trozo de papel en su camino, sino que lo tomaron, porque posiblemente, dijeron, el nombre de Dios podría estar escrito en él. El nombre de Dios puede estar escrito sobre esa alma que pisas. Puede ser un alma en la que Cristo pensó tanto, como para dar su preciosa sangre por ella; por tanto, no lo desprecies. Dondequiera que encuentres el menor rasgo de la imagen de Cristo, si lo amas, lo honrarás. O si nada de esto se encuentra en él que estás mirando, observa qué don común de cualquier clase Dios le ha otorgado, juicio, o memoria, o facultad en su vocación, o cualquier cosa por el estilo, porque estos en su grado son de estimar, y la persona para ellos. O imagina que no puedes encontrar nada más en algunos hombres, pero honra tu propia naturaleza, estima la humanidad en ellos, especialmente porque la humanidad es exaltada en Cristo para ser uno con la Deidad. Cuenta del individuo como hombre. El comportamiento exterior en el que debemos honrar a todos, no es más que una conformidad con este temperamento interior de la mente; porque el que interiormente a nadie menosprecia, sino que estima el bien que hay en lo más bajo, o al menos los estima en lo que son hombres, no usará signo exterior de desdén de ninguno. No tendrá ojo de burla ni lengua de reproche para moverse, ni el más mezquino de sus siervos, ni el peor de sus enemigos; sino que, por el contrario, reconocerá el bien que hay en cada hombre, y dará a todos el respeto exterior que les conviene y del que son capaces, y estará dispuesto a hacerles el bien según tenga oportunidad y capacidad. (Abp. Leighton.)
El deber de honrar a todos los hombres
Todos la humanidad debe ser honrada-
1. Porque todos los hombres son hijos de un Padre Todopoderoso, y fueron creados originalmente a Su gloriosa imagen.
2. Porque todos los hombres fueron hechos de una misma sangre.
3. Porque todos los hombres están dotados de la misma inmortalidad común.
4. Porque todos los hombres han sido redimidos por un Salvador común.
5. Porque todos los hombres son susceptibles de la misma vida espiritual y eterna. (H. Stowell, MA)
El honor debido a todos los hombres
Yo. A diferentes clases.
1. Superiores.
(1) En el cargo.
(2) En rango y estación.
(3) En talento y logros.
2. Es igual a (Rom 12:10).
3. Inferiores. Recuerdo haber escuchado a un amigo decir una vez, después de pasar y notar a un hombre pobre: «Cuando me encuentro con un ser humano, siempre deseo considerar que me encuentro con un hermano».
II. A diferentes personajes.
1. Lo bueno. Ve y haz lo mismo. No se puede honrar más a un hombre bueno que pisando sus pasos.
2. Lo malo.
(1) Por piedad sincera y bondadosa preocupación.
(2) Por consejo y consejo.
(3) Por vuestras oraciones.
(4) Por vuestra prontitud a hacerles bien.
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III. Diferentes edades.
1. Vejez. Los antiguos espartanos eran famosos por el respeto que tenían por los ancianos; por lo que no era inusual decir: «Es un placer envejecer en el demonio de encaje». Que este placer sea disfrutado por los mayores entre nosotros.
2. Los jóvenes deben ser honrados con tierna y fiel solicitud por su bienestar; por una preocupación por la correcta formación de sus caracteres y la fijación de principios correctos en sus mentes. y si aún están bajo autoridad, por el cuidado afectuoso de ellos, de sus personas, de su moral, de sus compañías, de sus hábitos, y especialmente de sus almas.
IV. Diferentes situaciones y circunstancias.
1. Los afligidos. Sobrellevad las cargas los unos de los otros. La simpatía mutua es un honor mutuo.
2. Los prósperos. Te honrarás a ti mismo, así como a tu prójimo, cuando te regocijes en su prosperidad, y sientas que tu propia felicidad aumenta al ser testigo de la suya.
3. Los perplejos. Siente y ayúdalos.
4. Parientes y extraños, compatriotas y extranjeros, los que pertenecen a nuestro propio partido o denominación y los que pertenecen a otros, todos tienen algún derecho sobre nosotros. Más especialmente, honremos una conciencia recta dondequiera que exista, aunque sus conclusiones puedan ser diferentes de las nuestras. (Essex Remembrancer.)
El valor del hombre
Ambos creación y la redención están repletas de evidencias de que Dios concede un gran valor a su criatura, el hombre. Todas las relaciones y usos de los minerales, plantas y animales han sido arreglados para el beneficio del hombre; porque ninguna otra criatura es capaz de observarlos o convertirlos en cuenta. Pero la mayor evidencia del valor que Dios le da al hombre aparece en la misión, ministerio y sacrificio de Cristo. Tan alta era en el cielo la estimación del hombre arruinado, que cuando ningún otro precio podía comprar al cautivo, el Hijo de Dios se entregó a sí mismo, el justo por el injusto. Valora mucho a los seres inmortales hechos a la semejanza de su Creador, y capaces aún de vivir para Su alabanza. Actuamos de acuerdo a nuestras estimaciones. Estimen correctamente a la humanidad en el hábito de sus corazones, y su conducta se modelará naturalmente de acuerdo, como un río encuentra su camino hacia el mar. Valora al hombre en su totalidad, y no solo a una parte. En particular, y para propósitos prácticos obvios, valore su alma tanto como su cuerpo, y su cuerpo tanto como su alma. Cristo también; y por lo tanto nosotros también deberíamos hacerlo. Los sufrimientos del cuerpo no ocuparon Su atención al descuido de los pecados del alma; los pecados del alma no ocuparon Su atención al descuido de los sufrimientos del cuerpo. (W. Arnot.)
Valorar a todos los hombres
No hay respeto por las personas con Dios, y no debe haber ninguno con los hombres. Cuando fallas en valorar correctamente a cualquier hombre o clase de hombres, estás peleando contra Dios, y ciertamente serás lastimado. Nada se gana con una estimación falsa del valor de cualquier hombre. Los círculos de la Providencia, como los cuerpos celestes, corrigen las aberraciones y se enderezan a medida que giran. Valora a los jóvenes. ¡Cuán preciosos son estos gérmenes! Serán los hombres y mujeres de la generación cuando volvamos a ser niños. Valora a los pobres e ignorantes. En ese estado Cristo te valoró, creyente. No te pasó porque no valías nada. Valora a los ricos. Él es tan precioso como los pobres, y será tan digno, si es redimido, cuando camine con su Redentor en vestiduras blancas. Valora a los viciosos. Aunque hoy se revuelcan en un lodazal profundo, han caído de un alto estado y aún pueden recuperarlo. Ese pobre borracho tambaleante vale más que mundos, si se ganara. Los que esperan en Cristo no deben considerar ningún caso sin esperanza. Valorate a ti mismo. No os tacéis, vosotros que podéis tener a Cristo por hermano y al cielo por hogar. (W. Arnot.)
Honrar a todos los hombres
1. Como hechos a la imagen de Dios.
2. Como capaz del cielo.
3. Como tener algún talento especial para comerciar. (J. Trapp.)
Los pobres: dos formas de tratar
Dr. Joseph Parker dice que hay dos formas de abordar a un hombre pobre: una que le dice que es un hombre y otra que solo le dice que es pobre.
Dignidad de hombre
M. Boudon, un eminente cirujano, fue enviado un día por el cardenal du Bois, primer ministro de Francia, para realizarle una operación muy seria. El cardenal, al verlo entrar en la habitación, le dijo: “No debe esperar tratarme de la misma manera áspera que trata a sus pobres miserables en su hospital del Hotel Dieu”. -Señor -replicó el señor Boudon con gran dignidad-, cada uno de esos miserables, como se complace en llamarlos Vuestra Eminencia, es a mis ojos un primer ministro. (J. Percy.)
Respeto a la masculinidad
Se dice de Burns el poeta, que caminando por las calles de Edimburgo con un conocido de moda, vio a un campesino pobremente vestido, a quien corrió y saludó como a un amigo familiar. Su compañero expresó su sorpresa de poder rebajarse hablando a alguien con un atuendo tan rústico. «¡Engañar!» —dijo el poeta, con ojos centelleantes—, no fue el vestido, el sombrero de campesino y la capucha gris a quien hablé, sino al hombre que está dentro, el hombre que debajo de esa gorra tiene una cabeza, y debajo de esa capucha gris un corazón mejor que mil como la tuya. (JC Lees, DD)
Honrar a todos
En este momento, la gran mayoría de el ser humano fue desatendido y despreciado por los sabios y eruditos, así como deshonrado y oprimido por las clases ricas, poderosas y gobernantes. Con sentimientos de reverencia y asombro, el viajero contempla, no sólo el santuario desmoronado y el polvo sagrado de Iona, sino también las ruinas, malditas y sin esperanza, de la malvada Nínive y la orgullosa Babilonia. Pero aquí hay una ruina en la que Dios habitó una vez, y en la que desea habitar una vez más y eternamente. Seguramente no es para aquellos a quienes la gracia, y solo la gracia, ha salvado de una degradación similar, regocijarse por la desolación, o incluso pasarla por alto con indiferencia. “Honra a todos los hombres”, si no por lo que ellos mismos han hecho, al menos por lo que el Creador y Redentor los diseñó para ser. Honra ese pensamiento bondadoso de Dios hacia ellos esforzándote, lo mejor que puedas, por su realización. Y, cuando todos sus esfuerzos parezcan fracasar, aún honren esto y sus objetos con sus oraciones y lágrimas. (J. Lillie, DD)
Amo la hermandad.–
Ama la fraternidad
Como las nubes que se elevan en el aire lo son para la masa universal de las aguas, así lo son la hermandad de los hijos renovados de Dios para toda la familia humana. De la humanidad estos hermanos son en origen y naturaleza; pero han sido extraídos y elevados del resto por una ley omnipotente invisible.
1. El amor a la fraternidad es una emoción instintiva. No es un accidente, sino una naturaleza. Brota en corazones renovados, como el amor por su descendencia brota en el pecho de una madre. No es el resultado de una política artificial, sino de una ley natural. La nueva criatura ejercita los instintos tan bien como la antigua.
2. El Señor Jesús no estaba satisfecho con la medida de este afecto que existía entre Sus seguidores durante Su ministerio personal. “Que todos sean uno”, fue Su oración; “Amaos los unos a los otros”, fue su mandato.
3. Aquellos que están desprovistos de este afecto son lo suficientemente agudos como para observar la falta o debilidad de este en los cristianos.
4. El amor fraterno entre los cristianos, cuando realmente existe, honra al Señor y propaga el evangelio. Ha convencido a muchos que resistieron argumentos más duros.
5. Es la más placentera de todas las emociones para la persona que la ejerce.
6. El amor a la fraternidad es mandato de Dios y, en consecuencia, deber de los hombres; pero otra cosa le precede para preparar su camino. Antes de que puedas amar a la hermandad, debes ser un hermano. Es la nueva criatura la que experimenta este afecto sagrado. (W. Arnot.)
Los hermanos y la hermandad
(con 1Pe 1:22):-Hay una gran diferencia entre amar a “los hermanos” y amar a “la hermandad”. “La fraternidad” es la sociedad de “los hermanos”: la Iglesia. Cada uno necesita al otro. “El amor de la fraternidad” divorciado del “amor de los hermanos” siempre conducirá a la superstición, a una reverencia indebida por la forma y la costumbre, a algún tipo de tiranía. “El amor de los hermanos” separado del “amor de la fraternidad” siempre contribuirá a las divisiones insensatas, a la confusión de la fe, a la anarquía eclesiástica. San Pedro, que decía “Amar a la fraternidad”, dijo también “Amarse como hermanos”.
1. Debemos amar a los hermanos. La religión es cosa de hombres. La misión de la Iglesia es ayudar a todos los que necesitan ayuda. Hay una necesidad constante de humanizar el trabajo de la Iglesia, es decir, de enfatizar el fin supremo por el cual existe la Iglesia: hacer un mundo mejor.
2. Por otro lado, mientras debemos amar a los hermanos, también debemos amar a la hermandad. Cristo mismo nos dirige a “escuchar a la Iglesia”. Las costumbres de la sociedad antigua, los caminos de la Iglesia, no deben dejarse de lado fácilmente. La probabilidad es que la hermandad sea más sabia que cualquiera de los hermanos. (Bp. Hodges.)
Amar la hermandad
Ahora de la obligación de este deber hay dos motivos principales: la bondad y la cercanía. 1. Somos hermanos por propagación. Hijos del único Dios eterno, el Padre común de todos nosotros, y de la única Iglesia Católica, la madre común de todos nosotros. Y todos tenemos el mismo hermano mayor, Jesucristo, el primogénito entre muchos hermanos.
2. Somos hermanos por educación – hermanos adoptivos; como lo fueron Herodes y Manaén. Los que han sido criados y criados juntos en su infancia, en su mayor parte tienen sus afectos tan sazonados y asentados entonces que se aman mejor mientras viven.
3. Somos hermanos por alianza, hermanos jurados en nuestro santo bautismo, cuando nos dedicamos al servicio de Dios como sus soldados por voto sagrado y solemne. ¿No vemos a hombres que hacen el mismo juramento presionados para servir en las mismas guerras y bajo los mismos capitanes?
4. Somos hermanos por la convivencia. Todos somos de una casa y familia; no extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios. Por último, somos hermanos por sociedad en el patrimonio de nuestro Padre. Copartícipes en estado de gracia; todos nosotros disfrutando de las mismas promesas, libertades y privilegios que ya poseemos en común; y coherederos en el estado de gloria, teniendo todos nosotros el mismo gozo y bienaventuranza eterna en espera y reversión. Teniendo todas estas obligaciones sobre nosotros, y estando unidos en una hermandad por tantos lazos de unidad y afecto, presumo que no podemos dudar que es nuestro deber ineludible amar así a la hermandad. Ahora no queda nada más por hacer sino mirar a nuestras actuaciones para que sean correctas. No sino para que hagamos diferencia entre un hermano y otro en la medida y grado de nuestro amor, según las diferentes medidas y grados, ya sea de su bondad considerada en sí mismos o de su cercanía con relación a nosotros. (Bp. Sanderson.)
Amar la hermandad
Nadie negará que estos palabras enfáticas expresan un gran principio rector del evangelio. Pero para responder, en el corazón y en la conducta, a esta enseñanza de San Pedro, debemos comprender qué es la fraternidad; debemos saber algo de su institución; debemos estar seguros de su existencia continua; debemos ser instruidos en los propósitos que debe cumplir, y en los poderes y privilegios con los que está dotado. En todos estos puntos los primeros cristianos tenían un conocimiento más perfecto, porque un conocimiento más práctico que el que tienen ahora los cristianos en general. Para ellos la hermandad no era una especulación abstracta, sino una cosa de vida y realidad. Se les pidió que lo consideraran, que actuaran en consecuencia; y así lo hicieron. Pero ahora el caso es diferente. En el estado actual del mundo cristiano, la mayoría de los cristianos no tienen ningún conocimiento práctico de la hermandad como tal; al menos no son conscientes de ninguno. Es para ellos algo invisible, inaudible, inaccesible; y así en verdad lo llaman. Por lo tanto, no pueden actuar hacia la fraternidad en su conjunto, sino solo hacia los individuos. Cuando ven a un hombre que lleva una vida santa, sana en la fe, lo aman como a un hermano en el Señor. Y lo hacen bien. Pero una cosa es amar a un hermano, o a un número de hermanos, como individuos, y otra cosa es amar a la fraternidad misma. Y la diferencia es lo más importante. Porque por un lado, aunque amemos a innumerables individuos, a causa de sus gracias personales, esto nunca nos conduciría al amor de la fraternidad como tal; mientras que si comenzamos por amar a la fraternidad, entonces nuestro amor se manifestará hacia todos los que pertenecen a ella. Pero debemos observar otra gran diferencia, en un punto de vista práctico. Considere los muchos buenos oficios que los cristianos son alentados a buscar de las manos de los demás, y de los cuales tienen tanta necesidad en su condición actual como extranjeros y peregrinos sobre la tierra: exhortación, amonestación, edificación en la verdad, guía, gobierno, consuelo. , reprensión, intercesión, cooperación. Todos estos oficios sumamente necesarios, si se cumplieran fielmente, mantendrían vivo en nosotros un sentido constante de dependencia mutua y estimularían el amor mutuo. Pero cuán lamentablemente se los descuida. ¿Y por qué se descuidan? Nos consideramos unos a otros no como miembros y representantes de nuestra santa hermandad, sino como individuos. Los sentimientos de amor que nos llevarían a buscar cualquier ayuda que necesitemos individualmente, no se destruyen en nosotros; pero en su mayor parte ahora surgen de nada más profundo que nuestra propia opinión (basada en nuestra propia experiencia limitada) del carácter de cada uno; y por lo tanto, uno mientras son impotentes, sin dar ningún fruto, y otro mientras son dañinos y su fruto no es saludable. ¿Qué será, entonces, de esos fuertes afectos que siempre buscan algún objeto sobre el cual descansar en paz y seguridad? El que conoce nuestras necesidades, también las ha provisto abundantemente. Él nos ha enseñado a no poner nuestra esperanza de guía y protección en este o aquel hombre, o en cualquier número de hombres; sino buscar una alianza más noble y hacer una elección más exaltada. No es el poderío, ni la multitud, ni la sabiduría, ni los talentos, ni la piedad de los hombres, lo que Él ha puesto delante de nosotros como el mejor objeto de nuestro presente amor y confianza; pero es comunión consigo mismo nuestro Padre Celestial, y con los santos ángeles, y con los espíritus de los justos hechos perfectos, y con todos los hombres buenos de la tierra, por el Espíritu Santo, en el cuerpo místico de Cristo. He aquí un objeto digno de nuestros corazones y capaz de satisfacer sus necesidades; aquí está la fraternidad que San Pedro nos invita a amar: la gran fraternidad cristiana, la comunión de los santos, la Iglesia del Dios vivo. Pero siendo esta hermandad una cosa tan alta y santa, ¿cómo y dónde se puede ver en la tierra? Los primeros cristianos amaban la fraternidad en sus partes exteriores y visibles: en sus miembros, sus ministros, sus sacramentos, su ordenanza y sus leyes; Lo amaba, digo, y lo buscaba, reverenciaba, creía, obedecía, por causa de la Terrible Presencia que sabían que moraba en él y actuaba por y a través de él. En su apariencia débil, despreciada y sufriente, vieron las marcas del Señor Jesús, la humillación de su Cruz; en su energía y santidad, sus victorias y conversiones, contemplaron el poder de Su resurrección. A Él contemplaron en todos sus caminos y obras; y por tanto todos sus caminos y obras eran preciosos a la vista de ellos. No es de extrañar que amaban a la hermandad; porque en sus oraciones, sus sacramentos, su ministerio, escucharon la intercesión que prevalece, la voz que perdona, la verdad que da vida; vieron la mano dispensadora, el brazo protector, el ojo que todo juzga, la forma graciosa pero terrible de su Salvador ascendido. En una palabra, vieron en ella a su representante elegido, la Iglesia Apostólica, por la cual Él completa en la tierra su triple oficio de Profeta, Sacerdote y Rey. Así que cuando esos primeros creyentes llegaron a ser admitidos en esta gloriosa hermandad, aunque los hombres fueron los instrumentos por medio de los cuales se les abrió la puerta del bautismo, sin embargo, estaban bien seguros de que su elección era de Dios. Bien podrían ponerse en serio a seguir su profesión celestial, sabiendo la gracia a la que habían sido llamados, trabajando para hacer segura su vocación y elección, temblando ante la mera imaginación de dejar escapar una salvación tan grande. Porque verdaderamente se encontraron en medio de visiones celestiales y sonidos celestiales, que muchos profetas y reyes deseaban ver y oír, pero no habían visto ni oído: se encontraron llamados al goce de aquellas promesas que los santos de antaño habían hecho. visto de lejos. Tal era la fraternidad cristiana para los primeros seguidores de Cristo, cuando sus miembros eran pocos, su condición exterior débil, despreciada, oprimida. Ahora ha ido por todas las tierras, y ha reunido en sí mismo a muchos pueblos, y ya no está oprimida. ¿Es entonces para nosotros el mismo tesoro inestimable que apareció a los primeros cristianos? ¡Pobre de mí! lejos de lo contrario. El mundo, al acercarse a él, con demasiada frecuencia ha arrojado sobre él la sombra de sus propios malos principios y prácticas injustas, y por lo tanto ha oscurecido parcialmente su brillo. Incluso muchos de sus propios hijos lo consideran más como un instrumento útil del hombre que como un gran misterio inescrutable de Dios. Pero aun así, humildemente confiamos, la presencia del Señor permanece en él. Todavía tiene paz y abundancia para aquellos que reposan en él con corazones serenos y creyentes. Sólo tengamos fe para usar la luz y la fuerza que aún queda, y quizás se nos dé más. Sólo “amemos a la fraternidad” en el día de su humillación, y mostremos nuestro amor evitando aquellas cosas que son contrarias a nuestra profesión, y siguiendo todas aquellas cosas que son agradables a la misma; y entonces, por indignos que seamos, se nos puede incluso permitir contribuir con algo, aunque sea una oración, para la renovación de su vida y vigor. (R. Ward, MA)
Teme a Dios.
Temer a Dios
Hay dos tipos principales de miedo, como podemos percibir fácilmente consultando nuestras propias emociones: el miedo a la aprensión y el miedo al respeto. El primero tiene por fundamento aquel mal que puede infligir aquel que es temido; la segunda surge de la alta idea que tenemos de aquel por quien albergamos este sentimiento. La primera se ejerce hacia un ser que, suponemos, tiene la voluntad y el poder de hacernos daño; la segunda se siente cuando, sin aprehender nada de su ira, le tenemos estima y veneración.
1. Empecemos por el miedo al respeto. Esto siempre lo siente el verdadero creyente. ¿Puede evitar sentirlo, cuando ve por un lado el esplendor de las perfecciones de Dios, y por el otro su propia pequeñez y bajeza?
2. Con respecto al temor a la aprensión, que tiene como fundamento los males que Dios puede infligirnos, es de dos clases diferentes; podemos temer ofender y desagradar a Dios, y podemos temer ser castigados por ello. Cuando el primero es el motivo de este miedo, se llama miedo filial, porque es el sentimiento de un hijo cariñoso hacia su padre. Este miedo tiene como fuente el amor y la gratitud.
3. Con respecto al otro tipo de miedo a la aprensión, el que se basa únicamente en el temor del castigo futuro, no es (considerado absolutamente y en sí mismo) ni moralmente bueno ni malo. No es moralmente bueno, ya que lo vemos todos los días sentido por los más malvados, y ya que los mismos demonios tiemblan bajo él. No es moralmente malo, ya que es un sentimiento que la razón exigiría; ya que Dios ha usado las amenazas de este castigo para disuadir a los hombres del pecado. Se vuelve moralmente bueno sólo cuando se une con el temor filial. Es moralmente mala cuando va acompañada del amor al pecado, de la desconfianza y de la desesperación. Entonces adquiere el nombre de miedo servil. (H. Kollock, DD)
El temor de Dios
1 . Hay, ante todo, un temor de Dios que a mí me parece una reproducción, medida o color de la vida nacional, tan diferente como difieren las naciones. Creo que es imposible hacer que un francés y un alemán, o un escocés y un irlandés, o dos hombres que se remontan a una radical diferencia de raza, consideren a Dios de la misma manera.
2. Pero, en nuestra propia nación, donde se concentran tantas natividades, la idea de Dios y el consiguiente temor de Dios difieren mucho. La primera y más baja forma es el temor de Dios como carcelero y verdugo, que permanece y espera hasta que ese detective seguro, la Muerte, persiga al criminal y lo lleve ante el tribunal. El pagano, en este plano de creencia, es más sabio que el cristiano. Dice audazmente que el autor de esto es el espíritu maligno, por lo que trata de llevarse bien con él. Pero dondequiera que tal temor tenga un lugar real en el alma de un hombre o una mujer, africanos, indios o sajones, en esa alma el amor de Dios, o incluso un verdadero temor de Dios, está completamente fuera de discusión. Destruye toda hermosa flor del alma; no deja nada para madurar, nada hermoso ni siquiera para vivir.
3. Entonces, a los ojos del decidido pensador cristiano, que no se atreve, como ha dicho Coleridge, a “amar incluso al cristianismo más que a la verdad, no vaya a ser que llegue a amar a su propia secta más que al cristianismo, y finalmente a sí mismo”. mejor que todos”—hay otra forma del temor de Dios, no la mejor de lejos, pero mucho mejor que este temor completamente servil. Me refiero a aquello en lo que Dios se convierte en la encarnación del trato puro, exigiendo de nosotros hasta el último centavo lo que sea debido. Aquí Dios aparece con guardas de corbata y santidades de la ley sobre Él, autoimpuesto y auto-respetado. El hombre no necesita contraer la deuda si no le agrada, pero si la contrae debe pagar, u otro debe pagar por él. Entonces el Hijo del Gran Acreedor entrega Su propio cuerpo al cuchillo, y lleva la intolerable agonía en lugar del deudor. Ahora bien, hay un toque de sublimidad en esta concepción. Sin embargo, cuando lleguemos a cuestionar el sistema, éste no se mantendrá. En el momento en que abres la idea con la llave maestra de la Paternidad de Dios empiezas a ver que no puede ser verdad.
4. Pero un temor de Dios mucho más elevado es temerle como tememos al cirujano que debe extirpar una espantosa gangrena para salvar la vida. miedo mezclado. Cuando fui a Fort Donelson para atender a nuestros heridos, tuve la suerte de ser el asistente personal de un caballero cuya habilidad como cirujano solo era igualada por la ternura maravillosamente profunda y amorosa de su corazón, que se estremecía en cada tono. de su voz y cada toque de su mano. Y ahora todo me viene a la mente cómo se acercaría a los hombres, terriblemente mutilados como estaban, y cómo los nervios se contraerían y se arrastrarían, y cómo, con una habilidad sabia, dura y constante, cortaría para salvar la vida, forzando devolvió las lágrimas de piedad sólo para que pudiera mantener la vista despejada para el delicado deber, pronunciando palabras bajas de alegría en tonos cargados de ternura; luego, cuando todo hubo terminado, y los pobres muchachos, desmayándose de dolor, supieron que todo lo que se podía hacer estaba hecho, y hecho solo con una severidad cuyo toque era amor, cómo cuidarían al hombre cuando se fuera, enviándolo. bendiciones tácitas para asistirlo. Ahora bien, un temor como este es casi el más alto temor de Dios que ha llegado al alma humana.
5. Luego, finalmente, hay un temor de Dios que es más de amor que de temor, un temor que no tiene tormento. Hay una inspiración por la que se levantan ante nosotros nuestros deberes, revestidos de una nobleza como la que toca el paisaje para un gran pintor. El verdadero artista trabaja siempre con un toque de miedo. Está de pie en su tarea, su corazón temblando con los grandes pulsos de su concepción. Tiene miedo exactamente cuando ve la perfección de lo que está tratando de encarnar. Ahora, créanme, Dios esconde algún ideal en cada alma humana. En algún momento de nuestra vida sentimos un anhelo tembloroso y temeroso de hacer algo bueno. (R. Collyer, DD)
Honrar al rey.–
Buenos temas
Por la coherencia de estas palabras con las anteriores, nota-
1. Que los deberes con Dios y con el prójimo, los deberes de la primera y segunda mesa, son de acompañarse; no deben ser separados (1Jn 4:21).
(1) Este reprende a los que hacen alarde de gran celo en los deberes para con Dios y en su culto, pero mientras tanto no tienen conciencia de engaño, opresión, falsedad, calumnias, ociosidad, etc.
(2 ) Esto reprende también a los que son muy corteses y justos en sus tratos, seguros de su palabra, y buenos vecinos, y sin embargo no tienen conciencia de los deberes de la primera mesa.
2. Que el conocimiento y el temor de Dios es la fuente de todos nuestros deberes para con los hombres en sus diversos lugares. Ninguno puede ser un buen siervo, uno a quien se le encomienden negocios de peso, con esperanza de bendición, sino uno que teme a Dios; por lo que ningún hombre puede verdaderamente honrar al rey y ser un buen súbdito absoluto a menos que tema a Dios.
Usos:
1. Que todos los que temen a Dios lo muestren en sus varios lugares por el cumplimiento de sus deberes para con los hombres, especialmente de sujeción a sus gobernantes, para que puedan traerlos en estima y procurarles crédito.
2. Si algunos son buenos súbditos, que comiencen por el extremo correcto, cumplan sus deberes de la manera correcta, incluso por causa de la conciencia, como siendo requerido por Dios.
3. Los magistrados deben confiar más en aquellos que más temen a Dios y, en consecuencia, usarlos amablemente y considerarlos como sus súbditos más leales; sí, para promover el evangelio lo que en ellos yace, por lo cual la gente puede llegar a temer a Dios. (John Rogers.)
Una realeza libre de disputas
Las cosas más irrazonables en el mundo se vuelve más razonable debido a las vidas ingobernables de los hombres. ¿Qué hay menos razonable que elegir al hijo mayor de una reina para dirigir un Estado? Porque no elegimos como timonel de un barco a uno de los pasajeros que es de la mejor familia. Semejante ley sería ridícula e injusta, pero como los hombres lo son y lo serán siempre, se vuelve razonable y justa. Porque si eligieran a los más virtuosos y capaces, caeríamos inmediatamente a las manos, ya que cada uno afirma que es el más virtuoso y capaz. Atribuyamos entonces esta cualidad a algo que no puede ser discutido. Este es el hijo mayor del rey. Eso está claro, y no hay discusión. La razón no puede hacerlo mejor, porque la guerra civil es el peor de los males. (Blaise Pascal.)
Debemos amar a la hermandad por su bondad. Toda bondad es hermosa. De esto crece un amor debido a cada criatura de Dios, que toda criatura de Dios es buena. Alguna bondad ha comunicado Dios a todo aquello a lo que dio un ser: como un rayo de esa luz incomprensible, y una gota de ese océano infinito de bondad, que Él mismo es. Pero una mayor medida de amor se debe al hombre que a las demás criaturas, en cuanto Dios lo ha hecho mejor que ellas. Y a cada hombre particular que tiene alguna bondad especial en él se le debe un amor especial. El que tiene buenas partes naturales, si tiene poco en él que es bueno además, debe ser amado incluso por esas partes, porque son buenas. El que sólo tiene buenas costumbres, llevando una vida civil, aunque sin que aparezcan en él evidencias probables de gracia, debe ser amado por nosotros, aunque sólo sea por esas costumbres, porque también son buenas. Pero el que va más alto, y por la bondad de su conversación muestra la bondad de su corazón, merece tanto un lugar más alto en nuestros afectos que cualquiera de los primeros, por cuánto supera la gracia en bondad tanto a la naturaleza como a la moralidad. Por tanto, como hay especial bondad en los hermanos por la santísima fe que poseen, y por el bendito nombre de Cristo que se les invoca, estamos obligados a amarlos con especial afecto. El otro motivo de amar a la fraternidad es su cercanía. Cuanto más cerca, más caro, decimos; y hay pocas relaciones más cercanas que la de la fraternidad. Pero ninguna fraternidad en el mundo está tan unida y tan unida, y con tantos y fuertes lazos, como la fraternidad de los cristianos.