Estudio Bíblico de 1 Pedro 4:3-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Pe 4,3-5

El tiempo pasado de nuestra vida puede ser suficiente.

La consideración del tiempo perdido como incentivo para el arrepentimiento</p

1. El tiempo pasado en el pecado, sabemos cuánto es, pero no sabemos qué hay detrás. El diablo está seguro de su parte, pero lo que Dios tendrá, si la mitad o la cuarta parte, tanto es incierto. Si supiéramos que debemos vivir veinte años más para servir a Dios como lo hemos hecho veinte años en el pecado, Dios debería tener solo la mitad, pero no sabemos si viviremos veinte días. ¿Deberíamos diferir entonces?

2. El tiempo es muy precioso, por encima del oro y la plata, y de él hemos desperdiciado una gran parte.

3. No hay tiempo para gastar en pecado, pero debemos servir a Dios en santidad y justicia todos los días de nuestra vida. Por tanto, habiéndole robado algo de lo que le correspondía, ¿no está bien que tome lo que queda?

4. Todo el tiempo que pase hasta que volvamos a Dios se está desviando del camino; y si alguno se ha desviado del camino hasta las ocho o las nueve de la noche, seguramente con eso es más que suficiente.

5. Todo el tiempo que se gaste de esa manera no es más que hacer eso que debe ser deshecho nuevamente y arrepentirse. ¿No es un poco de esto demasiado? ¿Quién está dispuesto a hacer su trabajo de tal manera que tenga que ser deshilachado de nuevo?

6. Todo lo que se hace así es para el diablo, nuestro enemigo jurado, para quien hasta lo más mínimo es demasiado; por la carne, a la cual nada debemos; y por el mundo, que es nuestro enemigo mortal.

7. Todo se hace contra Dios, a quien debemos todo; y ¿no es entonces suficiente que lo hayamos agraviado hasta ahora?

8. Y todo está en contra de nuestras propias almas; ¿Y no los hemos herido bastante ya? (John Rogers.)

Años fallecidos

¿Qué es el tiempo? Sin tener en cuenta sutilezas filosóficas, puedo decir que es de duración limitada, concedida al hombre con fines morales, por mediación de Cristo.

I. Como una parte de la existencia probatoria. “Tiempo pasado de nuestra vida”. Tome tres vistas de los años que han partido.

1. Mira lo que nos han dado.

2. Mira lo que nos han quitado. Los cálidos impulsos y las tiernas sensibilidades de la infancia y la juventud. ¡Preciosos regalos son estos! ¡Qué amigos se han ido!

3. Mira lo que nos han dejado. Nos han dejado vida, razón, memoria, privilegios religiosos, responsabilidad aumentada, memoria más amplia y mayor poder para el bien y para el mal. Muchos preciosos gérmenes de bienaventuranza.

II. Como un curso de mala conducta moral. El apóstol da a entender que aquellos a quienes él escribió, durante los años pasados, habían “hecho la voluntad de los gentiles”. Durante el tiempo pasado de sus vidas no habían sido pasivos sino activos. ¿Cuál fue esta voluntad de los gentiles? La voluntad de la humanidad corrupta. Nada más y nada menos. Cada rueda en su vasta y complicada maquinaria es movida y gobernada por esto. Es cierto que esta voluntad obra en diferentes hombres con diferentes instrumentos y bajo diferentes fases de carácter. Su lenguaje en unos es vulgar, en otros clásico; en unos obsceno, en otros refinado.

1. Que esta voluntad es generalmente el poder dominante en las primeras etapas de la historia del hombre.

2. Que existe el peligro de que incluso los hombres buenos cedan a su influencia.

III. Como argumento para la mejora inmediata. “Para que el tiempo pasado de nuestra vida sea suficiente”, etc. La urgencia de esto aparecerá a partir de dos consideraciones.

1. La voluntad de Dios debió obrar con poder absoluto desde el comienzo de nuestra vida responsable.

2. Todo el tiempo que se ha gastado en el descuido de esto se ha gastado en contraer la culpa y aumentar nuestra exposición a la ruina. (D. Thomas, DD)

La voz del pasado

¡Vida! ¡Qué misterio envuelve la vida! ¡Cuán grande el poder necesario para originarlo! ¡Qué valor trascendente anhela la vida humana! to-

I. “Nuestra vida”. “Nuestra vida” es vida redimida. Fue grandioso hablar de un mundo de la nada; mayor para crear vida moral y moldearla según el original Divino; mayor para redimir.

II. “El pasado de la vida”. ¡Qué poco sabemos del pasado, tomando la palabra en su relación comprensiva con el mundo! Como cuestión de historia, sabemos algo de la civilización, la ciencia, el arte, las leyes humanas, etc. del mundo. Pero, ¿qué sabemos de la experiencia individual de la humanidad, sus alegrías y tristezas? Pero hay un pasado del que Dios nos hace responsables: un pasado individual.

III. “El tiempo pasado de nuestra vida”. Nada de lo que tengo es mío. Pertenezco a Dios, en cuerpo, alma y espíritu. Soy, por lo tanto, responsable ante Él por mi tiempo. La vida es el préstamo de Dios al hombre, y el tiempo la “renta vital del mundo” del hombre. En el gran día debemos presentarnos ante Dios para dar cuenta de nuestra mayordomía. La “renta vitalicia” que reclama el gran Propietario es el servicio. Él nos ha puesto en Su hermoso mundo para hacerlo más hermoso agregando moral a la belleza material. Si no prestamos este servicio, perderemos la vida, en un sentido que el lenguaje humano no es adecuado para expresar. “Y ahora, ¿qué tenemos que decir con respecto a esta cosa extraña y solemne, el Tiempo?, que los hombres hacen con él a lo largo de la vida exactamente lo que los apóstoles hicieron por una hora preciosa e irreparable en el jardín de Getsemaní: ¡se van a dormir! ¡Qué oportunidades hemos perdido! ¡Qué privilegios perdidos! ¡Qué trabajo para Dios descuidado!” El secreto de todos los fracasos que se han enumerado lo expresa el apóstol en una palabra, la voluntad propia: “la voluntad de los gentiles”. El hombre que hace su propia voluntad es la historia del pecado y la aflicción del mundo. La adopción en la familia de Dios no nos exime de su funcionamiento insidioso. “El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo” nos pide que dejemos que el pasado “sea suficiente para haber obrado la voluntad de los gentiles”, para renovar nuestros primeros votos, nuestro primer amor, para estar en adelante inspirados con la santa ambición de ser “ conformados a la imagen de su Hijo”. Para alcanzar esto, debemos rendir nuestra voluntad a Dios. ¿Para qué vivimos? ¿Para Dios o para nosotros mismos? (Un ministro suburbano de Londres.)

El año viejo y el nuevo

Mira las cualidades que aquí están prohibidas. La lujuria, la lascivia, la embriaguez, las juergas, todas ellas se mencionan especialmente; y el apóstol declara que el tiempo pasado es suficiente. Has tenido suficiente experiencia con respecto a esas cosas; es hora de dejarlos. Hay multitudes de hombres que están saqueando su misma constitución; porque cualesquiera que sean las opiniones de los hombres en cuanto a la moralidad de la conducta lasciva, no puede haber duda en cuanto a la locura de la misma. ¿Y qué diré del peligro concurrente de la embriaguez o de la indulgencia excesiva del apetito? Seguramente no necesito señalar cuán vil es la vida de un hombre cuyo ser entero gira en torno a ese apetito carnal, animal; sobre quien crece el hábito y, como un torbellino, se mete en su centro, destruyendo todo lo puro y bello que se le acerca. Saquea y saquea toda la nobleza de un hombre. El tiempo pasado es suficiente para tales cosas. Pero luego hay muchísimos hombres que no se consideran ni lascivos ni borrachos. Sin embargo, las juergas les son familiares. ¡Qué manera tan innoble de vivir para hacer que toda la vida consista, no en construir, sino en el comercio de los sentimientos inferiores, y la prostitución de las santidades de la amistad para hacer la amistad de la copa, en toda esa excitación salvaje que no engendra una sola idea nueva, no limpia una sola pasión, no arroja luz sobre ningún elemento de belleza, sino que es pura alegría de la carne y el disfrute de la vida animal. Más elevadas que éstas, pero aún bajo prohibición, son todas las formas de vida en las que el sentimiento y el esfuerzo se concentran en frívolos placeres sociales, con su mismo egoísmo, vanidad y orgullo. No restringiría el disfrute de los jóvenes, a menos que se basara en obligaciones más elevadas y nobles. Amo la elasticidad del espíritu, el desbordamiento de la amabilidad. Todas estas cosas creo que pertenecen a la vida; y tanto bajo el evangelio como fuera de él, sí, más. Ahora bien, con respecto a estas pasiones, y particularmente a las formas inferiores de intensa autoindulgencia, el apóstol está hablando aquí, y dice: “El tiempo pasado debe ser suficiente”. Todos estos desperdicios y degradaciones deben cesar absolutamente. Ellos excluyen la razón de un hombre. Dejaron fuera su mejor naturaleza. Se interponen en el camino del logro de los fines finales de la vida. Hay momentos en que se pueden dejar todas estas indulgencias. El tiempo pasado da a los hombres suficiente experiencia y conocimiento, tanto de su inutilidad como de su despilfarro, y también de su peligro; y ese es el momento en que los hombres deben detenerse y decir: «Bueno, ya he tenido suficiente de eso, ahora y para siempre». Tiempo suficiente para traer las cualidades superiores de tu mente para juzgar las inferiores. La conciencia es el Presidente del Tribunal Supremo. Llama a esos apetitos criminales. Que escuchen al juez decidir y sigan la decisión. El tiempo pasado es suficiente para el conocimiento y para el juicio. Lo que es verdad de estas bajas pasiones y apetitos es la lujuria como verdad de la más alta e inanimada de una vida frívola, autocomplaciente y derrochadora que no propone nada, sino que baila de hora en hora, sin más propósito que las mariposas o tienen los insectos de un día de verano. El tiempo pasado es suficiente. Ahora, déjame preguntarte: ¿No hay en tu vida algunas cosas palpitantes, frescas y cálidas en tu pecho, que sabes que están mal en tu carrera? ¿No es hora de un cambio? Y si tus faltas son superficiales, si son simplemente faltas de temperamento, o de equilibrio en el desarrollo de tu vida exterior, ¿no hay nada en tu vida hogareña, no hay nada en tu vida de amistad, no hay nada en tu vida de negocios, juzgado por los cánones de la moralidad, y aún más juzgado por las formas superiores del deber supremo, ¿eso necesita ser cambiado? ¿Es usted el principal ocupante de su propio yo? ¿O hay alimañas que moran en las grietas y hendiduras y tabiques de la casa del alma? Y si hay algo más que faltas, si hay algo que es más profundo, ¿no debéis, sobre todo, hacer para esto una pausa solemne? Sed varoniles y tened una visión más noble de para qué nace un hombre y de cuál es su deber para consigo mismo, con sus semejantes, con la sociedad, con Dios y con la eternidad; y forma un juicio de ti mismo para el año viejo; y en esa investigación personal deliberada de los hechos y disposiciones en su propio caso, hágase la pregunta: «¿No he llevado esto lo suficientemente lejos?» Si haces eso, habrás dado un paso; y seguirás proponiendo a ti mismo una decisión deliberada? Ahora bien, en todos estos cambios que están ocurriendo en el alma humana es demasiado frecuente que un hombre diga: “Quiero intentarlo; pero no me voy a exponer al ridículo, porque tal vez no pueda llevar a cabo esta cosa; y si no lo hago, bueno, nadie lo sabrá, y no estaré peor de lo que estaba antes”. Es decir, te dejas una puerta de retiro abierta. No daría ni un ápice por el propósito de un hombre que dice que va a cambiar, pero deja en acción todas las viejas influencias y todos los medios para escapar de su resolución. Es una ilusión, y es la repetición de estas cosas lo que finalmente desalienta a los hombres y les hace creer que no pueden reformarse y que no pueden hacer lo que deben hacer. Si va a tomar una decisión, hágalo sobre principios comerciales. Como todas las resoluciones son tan fugitivas, tan inestables, y como la experiencia ha demostrado que lo son a menos que cuando un hombre quiera corregir un hábito, se comprometa. ¿Cuál es el efecto de comprometerse? Tu orgullo y tu vanidad ahora trabajan para ti y para ti, mientras que de otro modo trabajarían en tu contra. Es ir con la corriente, en lugar de ir contra ella; con el viento, en lugar de contra el viento. Por lo tanto, protégete a ti mismo; confiar en alguien. Ahora es el momento de pensar; ahora es el momento para el propósito; ahora es el momento de declarar tu propósito; ahora es el momento de comenzar. Cualesquiera que sean los cambios necesarios, ¿los hará ahora? (HW Beecher.)

Un pecador cambiado por la gracia

Yo. Se describe el andar de un hombre natural. Él hace “la voluntad de los gentiles”, y vive en pecado.

II. El gran cambio que la gracia de Dios hace en un hombre natural. El cambio al que nos referimos es mucho más que la mera reforma de la vida de un pecador; es un cambio interior, sobrenatural, realizado por el Espíritu de Dios y por medio del evangelio de Cristo (Rom 1:16).

III. La razonabilidad de este cambio.

1. El pecado es una terrible pérdida de tiempo precioso.

2. El pecado es cosa inútil.

3. El pecado es extremadamente dañino y peligroso para nosotros mismos y para los demás.

4. El pecado es altamente deshonroso para el bendito Dios.

5. Una vida de pecado es directamente contraria a nuestra profesión cristiana.

IV. El uso que una persona cambiada puede esperar encontrar en un mundo inicuo. Ahora, observe aquí que donde un cambio como este tiene lugar, es visible; porque si el mundo no lo viera, no podría odiarlo. El cambio no se puede ocultar. Los compañeros carnales serán abandonados; lugares de vano entretenimiento abandonados. Esto excitará el odio. “La mente carnal es enemistad contra Dios”, y todo lo que es piadoso y semejante a Dios (Rom 8:7). (G. Burder.)

Coherencia cristiana

YO. El mundo condenado en silencio por la Iglesia. Esto a menudo se hace no tanto positivamente como negativamente. Es muy peculiar, pues los condenan sin decir una palabra, simplemente por “no caer en el mismo exceso de alboroto”; y esto, al parecer, lo entiende muy bien la parte mundana. Noé condenó al mundo por lo que hizo, así como por lo que dijo; cada golpe de su martillo era un sermón. La marcada evitación de los pecados y locuras prevalecientes en el mundo a menudo se siente como una poderosa condenación de ellos. Pero, ¿por qué los cristianos deberían negarse así a mezclarse con la maldad del mundo?

1. El amor a Cristo lo requiere. “Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros, pues, armaos del mismo pensamiento.”

2. El doloroso recuerdo del pasado lo impulsa. “El tiempo pasado puede ser suficiente para haber forjado la voluntad de los gentiles”. Siempre es un pensamiento triste para el cristiano mirar hacia atrás a su devoción pasada a los pecados del mundo.

3. La consistencia cristiana lo requiere. “Apártese cada uno de la iniquidad”. Una vida mala en un cristiano es una indignidad cometida sobre su Maestro disfrazado de amigo, y un ultraje contra el evangelio. Parece declarar que esta religión tolera la inmoralidad o que no tiene suficiente autoridad para hacer cumplir sus propias leyes.

4. Tus propios intereses superiores lo exigen.

II. La Iglesia censurada por el mundo.

1. En sus pensamientos. “Les parece extraño que no os encontréis con este exceso de alboroto”; pero perdóname si te digo que les parecería más extraño que lo hicieras. Puede que no les gustes ahora, pero ciertamente te despreciarían entonces. “Piensan que es extraño”. ¿Por qué? Porque no saben nada del alto nivel de excelencia que poseen los cristianos; ni de los elevados principios por los que se accionan; ni de las fuentes superiores de placer que están abiertas para ellos. Tanto el cristiano como el hombre mundano tienen motivos para maravillarse el uno del otro. El mundano se maravilla de que el cristiano ame tanto a Cristo: el cristiano se maravilla de que el mundano le ame tan poco.

2. En sus discursos. Hablan mal de ti, y con desdén, como preciso, formal, antisocial, repulsivo. Los judíos hablaron mal de los profetas; Acab habló mal de Micaías: “Lo aborrezco, porque siempre profetiza mal de mí”. Los discípulos eran “una secta de la que se hablaba en todas partes.”

3. En sus escritos. Plinio escribió al emperador romano para quejarse de los conversos cristianos, adictos a una superstición taciturna y severa. Hombres incrédulos e irreligiosos han escrito muchos sarcasmos contra la causa cristiana.

4. Por su conducta. Es decir, hacia los cristianos, a los que persiguen de diversas formas.

III. El juicio de Dios sobre ambos. “Quien juzgará a los vivos ya los muertos.”

1. La certeza del juicio. “Ellos darán cuenta.”

2. La celeridad del juicio. “Él está listo para juzgar.”

3. La universalidad del juicio. “Los vivos y los muertos.”

4. Las consecuencias de la sentencia. Los premios de la eternidad son definitivos y extremos. (El Evangelista.)

Contrarrestar el bien

La ley de Dios es una guía que conduce seguramente a la meta. Sus preceptos no son más que comunicaciones de libre favor. Pero, ¿qué ve el mundo cegado en estos preceptos, testimonios y estatutos? Primero, se nos dice, les sorprende, les parece inexplicable, que los creyentes no se interpongan en sus caminos. Ponen un aire de asombro cuando te niegas a hacerlo. “¿Por qué entonces”, preguntan, “usted se niega? ¡Miles y miles están de este lado, y entre ellos tantos hombres notables, tantos miembros prominentes tanto en la Iglesia como en el Estado! Pero se nos dice que blasfeman contra todos los que no se mueven de su firmeza. Su blasfemia consiste, primero, en acusar de blasfemia a los verdaderos testigos de Dios. Se ponen de pie y dicen: “Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar santo y la ley”; o, este es el hombre “que enseña a todos en todas partes contra el pueblo, la ley y este lugar” (Hechos 6:13; Hechos 21:28). Se atienen a la vieja calumnia: “Hemos encontrado a este hombre como un hombre pestilente y promotor de sedición entre todos los judíos en todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos” (Hechos 24:5). A los actos justos del hombre piadoso se le atribuyen motivos indignos, y él es blanco de las flechas de las malas lenguas, únicamente porque busca el bien de Israel durante toda su vida. Si él descansa en las promesas de Dios, ¡incluso estas son objeto de burla! Pero tal blasfemia y fingida sorpresa es muy dolorosa para los justos, y una verdadera trampa para sus pies, de la cual ciertamente necesitan ser ayudados. ¡Cuán a menudo los débiles, e incluso los aparentemente fuertes en la fe, son inducidos por un tiempo a correr con aquellos que hacen del pecado una burla o un deporte! Sí, en verdad, nada que no sea la gracia todopoderosa bastará para que un hombre pueda asumir con serenidad la deshonra con que su Señor fue deshonrado, y soportar con coraje caballeresco el desprecio y la vergüenza que, por el nombre de Cristo, acumula el mundo. sobre él! (HF Kohlbrugge, DD)

Los placeres de una vida santa inexplicables para los impíos

Los soldados romanos, en el saqueo de Jerusalén, entraron en el templo, y entraron en el Sanctum Sanctorum; pero al no ver imágenes allí, como solían tener en su propio templo idólatra, se burlaron de que los judíos adoraban las nubes. Y así, debido a que los placeres de la justicia y la santidad no son tan groseros como para estar bajo el conocimiento de los sentidos carnales del mundo (como lo hacen sus sentidos brutales), por lo tanto, se ríen de los santos, como si su alegría fuera solo fruto de la fantasía, y no hacen más que abrazar una nube en lugar de la propia Juno, un placer fantástico para la verdad; pero que éstos sepan que llevan en su seno lo que les ayudará a pensar que los placeres de una vida santa son más reales, y que el poder de la santidad está tan lejos de privar a un hombre del gozo y placer de su vida, que hay incomparables delicias y placeres propios de la vida santa, que el alma agraciada encuentra en los caminos de la justicia. (J. Spencer.)

Exceso de motín

Una metáfora fuerte y expresiva, especialmente en países donde, después de una lluvia violenta, los canalones se hinchan repentinamente y vierten su contenido junto con violencia en una alcantarilla común. Tal es la figura apostólica de compañías viciosas que se precipitan juntas en una confusión inmunda por la indulgencia temeraria y la efusión en el pecado. (C. Wordsworth.)

Las diversiones

para la virtud son como la brisa del aire para la llama: los mansos la avivarán, pero los fuertes la apagarán. (D. Thomas, DD)

El placer

primero debe tener la garantía de que es sin pecado; y luego la medida, que sea sin exceso.(T. Adams.)