Estudio Bíblico de 1 Pedro 5:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Pe 5:12

Silvano.

Silvano

I. La importancia del trabajo subordinado. Un hombre principal «acostumbrado a tirar del remo», pero contento en su relación con un apóstol de ocupar una posición más baja. Silvanus no podía escribir cartas como Peter, pero podía llevarlas cuando las escribía. Los que pueden hacer un gran trabajo en la Iglesia no son más que unidades, los que están capacitados para el trabajo subordinado son millones. Es difícil decir qué es importante y qué subordinado. El pequeño remache es tan importante como el pistón. La gente de la retaguardia que se ocupa de los suministros, de la que nunca se lee en los despachos, es tan esencial como la del frente. No seas demasiado orgulloso para estar subordinado. Silvanus se contentó con ser un satélite de alguien durante toda su vida.

II. La importancia y obligación de hacer nuestro trabajo persistentemente aunque nadie se dé cuenta de ello. Silvanus no se quedó quieto con las “manos en los bolsillos” simplemente porque no se dijo nada sobre él, no se le prestó atención. Manténgase «fijando lejos», notado o desapercibido. Este hombre lo hizo a través de años de olvido. Y sin embargo después de todos sus servicios se notaron: estamos hablando de ellos diecinueve siglos después.

III. Un ejemplo de un personaje que todos podemos emular. “Un hermano fiel”. ¿Un gran genio, un sabio filósofo, un elocuente predicador? No, un hermano fiel. Puede ser un hermano tonto, pero fiel. Todos podemos emular eso, sean cuales sean nuestras oportunidades. Si somos fieles, los hombres sabrán dónde tenernos, sabrán que no eludiremos la obligación, no escatimaremos en nuestro trabajo. (A. Maclaren, DD)

Exhortar y testificar.–

Testimonio y exhortación

I. En cuanto el apóstol testifica con sólidos argumentos que iban por buen camino, nótese que es necesario que todos conozcan y estén bien seguros de la religión que profesa, que es la verdad de Dios, porque no hay muchas religiones, pero una sola verdad; perder eso, y perecer. No debemos dejarnos engañar en nuestra religión.

1. Esto reprende a los que aprovechan la ocasión, porque hay tantas religiones, por lo que no se entrometerán con ninguna, sino que se relajarán y esperarán hasta que todos estén de acuerdo.

2. Reprende a los que profesan una religión, como todos, pero no saben si es verdad o no, y no tienen base en la Palabra para lo mismo.

3. Así como es nuestro deber testificar y probar nuestra religión, así es vuestro deber saberlo y reconocerlo, para que si un ángel viniere y os dijera lo contrario, no le prestarais oído.

II. Los que conocen la verdad deben tenerla en alta estima y estar tan agradecidos a Dios por ella, que nunca se dejen apartar de ella, ya sea por esperanza de ganancia o por temor a problemas, etc. Debemos comprar la verdad, ni venderla.

III. Puesto que el apóstol tiene tanto cuidado con los que ahora estaban en la verdad para retenerlos en ella, tenga en cuenta que es difícil para los que han comenzado a hacer el bien mantenerse firmes, porque nuestro corazón es engañoso, el diablo es sutil y fuerte, y también hay muchos seductores, muchos cebos, muchos desalientos, etc.

IV. En cuanto su Epístola consiste en testificar con sólidas razones para la confirmación de sus juicios, y luego de la exhortación para avivar sus afectos, nótese que ambas partes son necesarias a la predicación, una para acompañar todavía a la otra . La gente debe hacer uso y dar cuenta de ambos, considerar la doctrina por el conocimiento y sufrir la exhortación por la práctica. (John Rogers.)

Un testimonio apostólico y una exhortación

“He escrito brevemente ”, dice Pedro. Pero su carta, en comparación con las otras epístolas del Nuevo Testamento, es más larga que muchas de ellas. Lo considera breve si se mide por la grandeza de su tema. Porque todas las palabras que se dedican a dar testimonio de la gloria de Dios revelada en Jesucristo deben ser estrechas e insuficientes. Así que en esa palabra “brevemente” tenemos una vislumbre de la concepción del apóstol de la grandeza trascendente del evangelio que tenía que proclamar.

I. El testimonio de Pedro. Ahora bien, hay un significado muy hermoso, aunque no obvio para los lectores superficiales, en este testimonio. “Esta es la verdadera gracia de Dios”. Qué quieres decir con esto»? No simplemente la enseñanza que él ha estado dando en la parte anterior de la carta, sino la que alguien más ha estado enseñando. Ahora bien, estas iglesias en Asia Menor a quienes se envió esta carta fueron con toda probabilidad fundadas por el apóstol Pablo, o por hombres que trabajaron bajo su dirección. Y aquí Pedro pone su sello en la enseñanza que había venido de su hermano apóstol, y dice: “Lo que has aprendido, y que yo no he tenido parte en comunicarte, esta es la verdadera gracia de Dios”. Tenemos una evidencia interesante, tanto más fuerte cuanto más discreta, del entendimiento cordial entre los dos grandes líderes de la Iglesia en los tiempos apostólicos. Pero, aparte de ese pensamiento, noten dos cosas: una, la sustancia de este testimonio, y la otra, el derecho de Pedro a darlo. En cuanto a la sustancia del testimonio, la “gracia” es propiamente el amor en ejercicio hacia las criaturas inferiores y pecadoras. Y, dice Pedro, el significado más íntimo del evangelio es que es la revelación de tal amor que está en el corazón de Dios. De esto brota otro significado. Ese mismo mensaje no es sólo una revelación de amor, sino que es una comunicación de los dones del amor. Y la “verdadera gracia de Dios” es una abreviatura de toda la rica abundancia y variedad de los siete dones perfectos para el espíritu y el corazón que provienen de la fe en Jesucristo. Así, este evangelio del Divino Cristo que murió por nuestros pecados y vive para dar su Espíritu a todos los corazones que esperan, esta es la verdadera gracia de Dios. Es muy necesario que tengamos siempre presente esa elevada concepción de lo que es este evangelio, para que no lo rebajemos al nivel de una mera teoría de la religión, ni lo pensemos como una mera publicación de doctrinas áridas. Además, ¿qué derecho tenía este hombre de tomar esta posición y decir: “Doy testimonio de que esta es la verdadera gracia de Dios”? No era un gran genio; no sabía nada sobre religión comparada, que hoy en día se supone que es absolutamente esencial para comprender cualquier religión. Bueno, hay dos o tres respuestas, una peculiar a él y otras comunes a todo el pueblo cristiano. La peculiar de él es, según creo, que estaba correctamente consciente de que Jesucristo le había otorgado el poder de testificar y la autoridad para imponer su testimonio a los hombres como una palabra de Dios. De la manera menos artificial y natural, Pedro aquí nos deja ver la concepción apostólica de la autoridad apostólica. Nosotros, los cristianos, tenemos derecho a la autoridad basada en la experiencia personal. Si nos hemos sumergido profundamente en los secretos de Dios, y vivido en estrecha comunión con Él, y por nosotros mismos hemos encontrado la gracia de Dios, Su amor y los dones de Su amor llegando a nuestras vidas, entonces también tenemos derecho a ve a los hombres y diles: “No os preocupéis por mí; no importa si soy sabio o tonto. No discuto, pero os digo que he probado el maná, y es dulce; He bebido del agua, y viene fresca y fresca de la roca. Una cosa sé: que mientras yo era ciego, ahora veo. Si testificamos así, y respaldamos nuestro testimonio con vidas correspondientes, algunos que no han sido tocados por la elocuencia de un predicador y los argumentos de los controvertidos probablemente se verán inducidos por nuestra atestación a hacer el experimento por sí mismos.

II. Además, observe la exhortación de Pedro. De acuerdo con la traducción correcta, la última cláusula es “en la cual permaneced firmes”. La traducción en la Versión Autorizada, “en la cual estáis firmes”, da un pensamiento verdadero, aunque no la intención del apóstol aquí. Porque, de hecho, los hombres no pueden mantenerse erguidos y firmes a menos que sus pies estén plantados sobre la roca de esa verdadera gracia de Dios. No sirve de nada hablar con los hombres acerca de la firmeza del propósito, la estabilidad de la vida, la independencia erguida, la resistencia a las fuerzas antagónicas, a menos que les des algo sobre lo que apoyarse. Y el único terreno firme que nunca cederá, ni, como las arenas movedizas rodeadas por la marea, se derretirá, no sabemos cómo, debajo de nuestros pies, es “la gracia de Dios”. Sin embargo, eso no es lo que quiso decir el apóstol Pedro. Él dice: “Mira que mantengas firmemente tu posición en referencia a esta verdadera gracia de Dios”. El texto nos exhorta contra nosotros mismos y contra las tentaciones del mundo, que siempre nos acompañan y son mucho más eficaces para bajar la temperatura de la Iglesia cristiana y de sus miembros individuales que cualquier escalofrío que surja de las dudas intelectuales. ¿Y cómo debemos obedecer la exhortación? Bien, claramente, si “esta” es la revelación de Dios en Jesucristo, “la verdadera gracia de Dios”, la única que dará estabilidad a nuestros pies, entonces “no permaneceremos firmes” en ella a menos que hagamos esfuerzos conscientes para aprehenderlo, comprenderlo y retenerlo tanto en nuestra mente como en nuestro corazón. Nuevamente, trata de mantener el corazón y el empantanamiento en contacto con él, en medio de las distracciones y los deberes diarios. Trate de aplicar conscientemente los principios del Nuevo Testamento a los pequeños detalles de la vida cotidiana. Asegúrate de desear y ponte en actitud de recibir los dones de ese amor, que son las gracias de la vida cristiana. Y cuando las tengas, aplícalas, “para que puedas resistir en el día malo; y habiendo hecho todo, estar de pie.” (A. Maclaren, DD)

La verdadera gracia de Dios.

El evangelio de la gracia de Dios

I. La economía del evangelio es, a lo largo de su constitución e influencia, una gran muestra de la gracia divina.

1. Primero debemos dirigirlo a los anuncios del evangelio en cuanto a los métodos por los cuales las bendiciones son meritoriamente aseguradas.

2. También tenemos que dirigirlo a los anuncios del evangelio en cuanto a la influencia por la cual las bendiciones son realmente impartidas.

3. También debemos notar los anuncios del evangelio en cuanto a la naturaleza de las bendiciones mismas que se disfrutan.

4. También debemos notar los anuncios del evangelio en cuanto a la medida en que estas bendiciones deben ser difundidas.

II. La economía del evangelio, como gran muestra de la gracia divina, impone importantes demandas a todos aquellos a quienes se les proclama.

1. El evangelio, como “la verdadera gracia de Dios”, debe ser creído cordialmente.

2. Se debe adherir firmemente al evangelio, como “la verdadera gracia de Dios”.

3. El evangelio, como “la verdadera gracia de Dios”, debe ser difundido con celo. (James Parsons.)

Verdadera gracia

Gracia, en el lenguaje bíblico, denota, en general, favor gratuito a los indignos, a los culpables. En consecuencia, el evangelio, que proclama gratuitamente la salvación a todos, se denomina aquí «la gracia de Dios». Ahora el evangelio puede ser considerado en tres puntos de vista. En primer lugar, y de manera más característica, puede contemplarse como una promesa de vida y salvación por medio de Jesucristo, colmada de las más ricas bendiciones. Nuevamente, el evangelio puede ser visto como un testimonio, en el cual los mensajeros del Señor de los Ejércitos, como testigos fieles, anuncian ciertos grandes hechos, apelando al juicio de Dios como el que confirmará la verdad de su testimonio, así como vengar la culpa y la desobediencia de los que la menosprecian o contradicen. Por último, el evangelio se presenta con frecuencia como una promulgación de privilegio, que implica, por supuesto, una prescripción del deber, apuntando a la esperanza del hombre, explicando el plan de salvación a través de la cruz de Cristo, e inculcando a todos la necesidad de abrazar inmediatamente esta forma de vida, y valiéndose de esa “gracia que reina por la justicia para vida eterna, por Jesucristo Señor nuestro”. Evidentemente el apóstol, en nuestro texto, si bien incluye sin duda la primera de estas consideraciones, está viendo el evangelio inmediatamente en las dos últimas como una exhortación que inculca el deber, y como un testimonio que proclama la verdad e invita a los hombres a perfeccionarla. Y emplea ambas expresiones para indicar su propia seriedad en el discurso, así como el profundo interés que tenían en actuar en consecuencia. Exhortamos y testificamos, pues, con Pedro y con todos los apóstoles, que el método de redención proclamado en el evangelio, por la misericordia soberana que reina por la cruz de Cristo, es la “verdadera gracia” de Dios, la única que se funda de hecho, que puede dar satisfacción a la mente reflexiva; y que todos los demás planes de salvación que los hombres han inventado, por engañosos que parezcan o por confiadamente que hayan sido presentados, calculados para honrar a Dios y magnificar Su misericordia, resultarán engañosos y, si se persiste en ellos, destructivos.

I. Hay quienes esperan la salvación final sobre este principio, que Dios, por su gran bondad, pasará por alto el pecado y se negará a impulsarlo como algo natural. Esta es una opinión que casi ninguno de ustedes admitirá, y quizás ninguno de ustedes defienda. Sin embargo, congenia con la mente corrompida, no sólo ha sido adoptado, sino que también ha sido discutido por otros y, hay razones para temer, es considerado en secreto por muchos. “Los pecadores de mi pueblo dicen”, es el testimonio de Dios acerca de los judíos en el tiempo de Amós, “el mal no nos alcanzará ni nos impedirá”. Y, de nuevo, dice Dios por medio de Sofonías: “Los hombres reposados sobre sus heces dicen en su corazón: El Señor no hará bien, ni hará mal.” Y, en un período anterior de su historia, Moisés representa esto como un lenguaje que se les podría atribuir con justicia, aunque igualmente indicativo de malicia e impiedad: “Tendré paz, aunque ande en la imaginación de mi corazón, y añadid la embriaguez a la sed.” Tal impunidad, de hecho, sería una «gracia» asombrosa de parte de Dios, es decir, un favor gratuito para los culpables. Pero, ¿es “verdadera gracia”? ¿Es tal la gracia que se le puede imputar sin impiedad? Seguramente no. Es totalmente incompatible con Sus caracteres revelados. Porque si Él es “el Señor, el Señor Dios misericordioso y clemente, lento para la ira y lento para la ira, grande en bondad”, también se testifica de Él que Él es “abundante en verdad, y de ninguna manera tendrá por inocente al culpable”. Es irreconciliable con los dictados de la recta razón; porque, como dice el poeta, “un Dios todo misericordioso es un Dios injusto”. Y se opone al honor e intereses del gobierno Divino. ¿Cuáles serían las consecuencias? ¡Qué temible, qué arrollador, qué desastroso!

II. Hay muchos de quienes no se pensaría que adoptarían esta hipótesis de impunidad necesaria para los transgresores incrédulos e impenitentes de toda clase, que surge de la bondad de Dios, y sin embargo conciben que aceptará de ritos y oblaciones externos, de formas y observancias religiosas, como compensación por el incumplimiento del deber y por la violación de su santa ley. Sobre este principio, es obvio, se construye todo instituto del paganismo. No, los judíos, que deberían haber conocido cosas mejores, quedaron impresionados con esta creencia. En consecuencia, en medio de la perpetración de sus crímenes y de las denuncias de sus profetas, clamaron, no sólo sin temor tembloroso, sino con confianza jactanciosa: “El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor somos nosotros. !” ¿Y no hay razón para temer que haya una inclinación demasiado grande a las formas, bajo la luz más clara del evangelio, y entre todos los partidos de los cristianos? ¿No veis, de día en día, algunos de una clase, por ejemplo, aunque hundidos en el descuido o adictos al vicio, ilusionándose con la esperanza de que la penitencia y la oración, la confesión y la misa, los ritos y las ceremonias sean las más frívolas y ininteligible, ¿puede expiar la culpa, propiciar a Dios y salvar el alma? Es más, entre los discípulos de una fe más pura y un instituto más simple, ¿no podemos detectar una dependencia indebida del mero ceremonial del servicio? Ahora bien, si Jehová aceptara las apariencias en lugar de las realidades, las formas en lugar de los servicios reales, y la obediencia despiadada en lugar de la conducta santa, esto podría considerarse gracia en verdad. Pero, ¿es tal la gracia que nos atrevemos a imputar a Dios? ¿Es la “verdadera gracia”? ¿Es tal que te atreverías a descansar tu eterno todo sobre él? Espero que no. Y si lo hicieras, actuarías de la manera más tonta y completamente contraria a los testimonios más explícitos de las Escrituras. La misma pregunta se propone, y se da la respuesta, en el Libro de Miqueas (Miqueas 6:6-8).

III. Pero, abandonando la esperanza de la salvación exclusivamente por los ritos externos, hay algunos que piensan que esto debe lograrse por la sola obediencia humana, y por la obediencia que el hombre puede prestar en su presente estado pecaminoso e imperfecto. Es cierto que Dios prefiere la obediencia de la vida a los meros ritos eclesiásticos. Pero la obediencia del hombre, en su mejor forma, ya sabes, es muy defectuosa. ¡Qué poco hay de visión iluminada, qué poco de santo principio, qué poco de amor filial, qué poco de consideración desinteresada, qué poco de objetivo divino, hay en los servicios de los mejores! En verdad, son pecaminosamente imperfectos en todos los aspectos. Si Dios, entonces, se dignara a aceptar estos servicios pecaminosos e imperfectos como la base de la esperanza, ¡cuán liberal, cuán generoso parecería! Pero, pregunto, ¿sería esto “verdadera gracia”, una gracia como la que le podemos atribuir, y como las Escrituras representan como el principio de su gobierno moral? Incuestionablemente no. ¿Puede Dios aceptar lo que carece en gran medida o en su totalidad de un principio santo, de un espíritu piadoso, de un propósito honorable? Mucho más, ¿puede Él hacer que la inmortalidad como recompensa de la obediencia sea tan esencial y criminalmente defectuosa?

IV. Algunos, sin embargo, conciben que, aunque no se atreven a depender únicamente de su propia justicia, sin embargo, con la ayuda y el apoyo de la justicia de Cristo, puede convertirse justamente en el fundamento de su esperanza, y ser considerado como el verdadero gracia de Dios. Y si se concediera este fundamento, si se admitiera esta súplica, habría gracia de parte de Dios -gracia en la designación del Salvador-gracia en la obediencia y expiación del Salvador, y gracia en la aceptación del mérito humano (si es así). se puede atribuir un nombre orgulloso a una cosa tan pobre), como el precio de la «redención eterna». Pero esta no es la “verdadera gracia” de Dios; porque, les pregunto, ¿dónde en la Escritura se habla de la justicia de nuestro Salvador como algo secundario, subordinado al valor humano? ¿Dónde está representado bajo el carácter degradante de un peso ligero, de una cierta provisión suplementaria a la enfermedad humana, de una especie de accesorio de la bondad humana, de un apéndice autorizado del mérito humano? ¿No se afirma uniformemente, por el contrario, haber hecho todo, haber, en el lenguaje enfático del profeta, “terminado la transgresión, puesto fin al pecado, hecho expiación por la iniquidad, sellado la visión y confirmado el pacto? ”

V. Finalmente, están aquellos que, rechazando esta mezcla heterogénea y cualquier otro motivo de dependencia que sea humano, confían para su aceptación y salvación únicamente en la gracia de Dios, ya que “reina por la justicia de Cristo para vida eterna .” Este es el punto de vista dado en las Escrituras. Escuche cómo el apóstol Pablo habla sobre este tema, de una manera muy análoga al pasaje que tenemos ante nosotros, y calculada para arrojar luz sobre él: “Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien también somos tener acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y regocijarnos en la esperanza de la gloria de Dios.” Esta es, en verdad, “la verdadera gracia de Dios”: la gracia de la redención pura, gratuita, rica, elevada e infalible: pura, sin ninguna mezcla de mérito humano; libre, que brota del soberano beneplácito de Jehová solamente, y de ningún impulso necesario de Su naturaleza, o necesidad controladora o exigencia incidental de Su gobierno; rico, sumamente abundante en todos los aspectos, aplicable a todos, adecuado para cada uno, y lleno de las más nobles bendiciones para nuestra raza caída; alto, grandioso en su concepción, glorioso en su carácter, admirable en sus provisiones, celestial en sus resultados; infalible, en el que podemos descansar sin miedo a la decepción, y en el que podemos regocijarnos sin el miedo al engaño. En particular, este es el único plan de salvación que coloca la generosidad divina en la luz más intachable y atractiva, mientras satisface la justicia, condena el pecado, asegura los honores de la ley divina, extiende el reino de la bondad e ilumina las glorias de el imperio moral de Dios. (John Mitchell, DD)