Estudio Bíblico de 1 Reyes 10:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Re 10:10

He aquí el la mitad no me fue contada.

La función religiosa del lenguaje

Este incidente trae ante nosotros las penas de gran reputación. Una vez que un hombre despierta la expectativa popular, es su esclavo. Cada uno de sus actos debe ser en lo sucesivo titánico, cada palabra casual debe brillar y herir como uno de los rayos de Júpiter. La oscuridad tiene la ventaja de que nos da la oportunidad de ser apreciados en nuestro valor, e incluso de superar ocasionalmente nuestra fama. Los que aspiran a la notoriedad deben estar seguros de sus recursos, de lo contrario solo se levantarán para caer, y su fin será peor que su principio. Porque a muchos no les es dado sobrepasar una gran reputación, como lo hizo Salomón en su concurso de ingenio con la Reina de Saba. Sin embargo, es mérito de esta majestuosa mujer que su admiración superó a su envidia; y su agradecido homenaje tomó la forma de cálidos elogios y costosos obsequios. No es frecuente, como he dicho, que el lenguaje no haga justicia a la grandeza humana; pero hay ciertas grandes y últimas realidades en el universo de Dios de las cuales es verdad que nunca se ha dicho la mitad de su gloria.

I. La función del lenguaje. Y primero permítanme tratar de aclarar qué es el lenguaje y su función en relación con el pensamiento. El lenguaje es una dote distintivamente humana, y su lugar es formar un puente entre una mente y otra, de modo que las ideas, emociones e intenciones de un hombre puedan llegar a ser conocidas por sus semejantes, y que todos puedan compartir la mente de cada uno. Ahora bien, los pensamientos son, ante todo, las reproducciones de las cosas; y dado que, en las épocas lejanas, cuando el lenguaje se desarrolló por primera vez, los pensamientos de los hombres se centraban casi exclusivamente en su entorno físico y en sus necesidades, encontramos que las palabras fundamentales de cada idioma son nombres de objetos materiales o de las impresiones hechas por ellos en el mente primitiva, infantil. Y cuando el horizonte mental del hombre se amplió y su comprensión de las ideas abstractas se fortaleció, en lugar de inventar nuevos nombres para estas operaciones superiores de su mente, vinculó cada pensamiento abstracto a un símbolo físico y usó para ese propósito las palabras ya en boga. A algunos de nosotros nos sorprendería, si estudiáramos el asunto, encontrar que una gran proporción de nuestro vocabulario intelectual, moral y religioso tiene raíces físicas. Derecho significa derecho; espíritu significa viento; transgresión, el cruce de una línea; altanero, el levantamiento de una ceja. Todavía usamos la palabra corazón para denotar no solo el órgano físico, sino también las emociones abstractas del amor; y la palabra cabeza, no sólo para esa parte del cuerpo, sino para los procesos intelectuales que se supone que tienen lugar dentro de él. Y aquí tenemos la primera sugerencia tanto de la belleza como de la imperfección del lenguaje como vehículo de la mente. Es hermoso porque, mediante el uso de imágenes naturales, empleamos la naturaleza como un símbolo del mundo espiritual del cual ella es la antecámara, o como un dedo índice, que apunta desde sí misma hacia los misterios más profundos del mundo espiritual. El lenguaje nos ayuda a darnos cuenta de que estas montañas y nubes, estos árboles y flores, esta tierra, cielo, mar, aún tienen más que decir cuando nos han contado todo acerca de sus propiedades físicas. Las palabras son el símbolo del espíritu, y cada objeto natural que connotan es una letra de alguna palabra divina. Así, cuanto más claramente se nos ha probado que el lenguaje nace de los sentidos, más espirituales se ven sus usos; porque la hoja, el capullo, el fruto, la línea del horizonte, las masas montañosas, la espuma de las olas del océano, las estrellas eternas que florecen todas las noches en los cielos, son un vasto pergamino iluminado en el que, en letras carmesí y doradas, verde y oscuridad de medianoche. , se difunde el mensaje del Eterno. Pero ahora, si la base física del lenguaje es parte de su belleza y de su poder, también es fuente de su debilidad. No hay filósofo que no reconozca que la materia y la mente son las realidades más divididas del universo. Lo espiritual y lo material están en polos opuestos de nuestra experiencia. Sin embargo, tenemos que usar uno no solo para ilustrar sino para expresar el otro. Lo espiritual tiene que revestirse de una imagen material para poder ser comunicable. Nuestras almas son como prisioneras en la celda de los sentidos, capaces de comunicarse entre sí solo a través de estrechos resquicios de ojos y oídos. Y así, al tratar con las realidades profundas del espíritu, nunca podemos expresar exactamente lo que pensamos y sentimos. Cada gran oración es un esfuerzo infructuoso por expresar un pensamiento elusivo en palabras demasiado torpes para contenerlo. Siempre se quiere decir más de lo que parece el oído. Nos sentimos como titanes que tienen la fuerza y la pasión suficientes para jugar con las colinas y arrojarse montañas unos a otros, pero que no pueden poner sus manos en nada mejor que un puñado de guijarros para ejercitar su músculo. ¡Tanto más grande es el sentido que el cuerpo, tanto más fino el espíritu que la materia! El lenguaje humano no puede abarcar las riquezas espirituales y la inmensidad de la vida más de lo que una ensenada estrecha puede contener el océano. Y así podría seguir mostrando, con una línea de ejemplo tras otra, cómo es que en asuntos espirituales, donde los misterios del alma, de Dios y de la vida eterna se ciernen oscuramente dentro y alrededor de nosotros, cuando hemos hecho lo que hemos podido para abarcarlos en pensamiento y describirlos en palabras, «no se ha dicho la mitad». Más allá de nuestro alcance aún se extienden las aguas agitadas, aún rompe el amanecer del este, aún se elevan las nieves eternas. Si esto es bastante claro, se siguen algunas conclusiones importantes.

II. El misterio de la religión. La primera conclusión a la que somos llevados es ésta: podemos comprender la gran diferencia entre los resultados claros del pensamiento científico y las preguntas inciertas y discutibles que aún nos prueban en nuestras teologías. El hombre común -el que ahora suele llamarse el «hombre de la calle»- y el pensador científico constantemente nos lanzan a nosotros, teólogos y predicadores, que si bien ven su camino con tanta claridad en las cosas prácticas y en el trato con las leyes de la materia, nunca parecemos estar de acuerdo por mucho tiempo sobre nada. Eso es muy cierto, pero la inferencia que extraen es incorrecta. Si el pensamiento religioso se ocupara de realidades materiales, nuestras conclusiones al respecto serían tan claras, supongo, como la regla de tres o los teoremas de Euclides. Pero no se trata de la materia, que proporciona la base del lenguaje, sino del espíritu, que sólo puede utilizar lo mejor que puede el torpe instrumento que se le ha prestado. Siendo así, no es razonable esperar la misma exactitud de pensamiento en teología que en ciencia. Estamos luchando con realidades demasiado grandes para nosotros y con armas forjadas en un horno demasiado frío para el trabajo. El hombre, es verdad, está hecho para la ciencia, pues es criatura del tiempo y del espacio; y sabemos algo de su entorno, y está bien. Pero más aún, el hombre está hecho para la religión, porque es hijo de la eternidad, y en las cosas poderosas del espíritu encontramos nuestra vida más verdadera y más alta; y así, aun a costa de estar condenados a una búsqueda sin fin, debemos batallar con el misterio que es también el espejismo de la religión. Y no podemos dejar las realidades espirituales solas por otra razón. Porque en esta búsqueda y batalla superior hay una recompensa suprema. Aquí están los problemas supremos y las esperanzas y aspiraciones de nuestra alma. En esta región oscura y tremenda nos encontramos a nosotros mismos, nos encontramos unos a otros, encontramos a Dios, nuestro Hacedor y Redentor. Y en la lucha con las realidades de la religión, el alma crece, se da cuenta de su verdadero ser, llega a sí misma, progresa en todo lo que es santo y bueno, como de ninguna otra manera.

2 . Y aquí quisiera señalar una trampa obvia pero perpetua que se encuentra en el camino de todos los pensadores religiosos. Ese es el peligro de pensar que cualquiera puede llegar a la finalidad en el pensamiento teológico. ¿Cuántas veces se ha olvidado esta advertencia o ni siquiera se ha reconocido? Es el pecado que acosa a los teólogos, a los concilios de la Iglesia ya todos los traficantes de sistemas, imaginar que han alcanzado la meta última de la certeza religiosa. Con demasiada frecuencia, en su prisa por alcanzar el descanso religioso, han tratado el tema principal de la teología -Dios, el alma, la personalidad, la expiación- como si pudiera tabularse como el contenido de un museo. Pero los museos son para cosas muertas, no para almas vivas. Dejemos que los credos tengan su lugar. Que se eleven como declaraciones espontáneas de la fe común de las comunidades cristianas, como las formas cambiantes del árbol de la verdad, siempre vivo y en crecimiento. Pero directamente afirman ser más; directamente, para cambiar la figura, profesan ser otra cosa que las marcas de marea alta del pensamiento devoto, y al ser vinculantes para la mente y el corazón de los hombres vivos, se convierten en diques, reteniendo la marea creciente; son muros de prisión que excluyen la luz y el aire. La única actitud digna ante los grandes misterios de la vida espiritual, entonces, es la de humildad.

3. Una palabra en conclusión para el hombre común. ¿Dónde entra él en este mundo grande, amplio y misterioso del pensamiento religioso? No ha tenido entrenamiento en el pensamiento exacto; no es un lógico; no tiene tiempo, y menos inclinación, para sumergirse en los desconcertantes problemas de la teología. Sin embargo, tiene su lugar y función en la religión. Porque es su negocio vivir grandes verdades aunque no pueda entenderlas. Puede tener una fe razonable, aunque no pueda dar razones completas para su fe. Y siempre debemos recordar que, de no ser por el hombre o la mujer cristianos sencillos, ordinarios, devotos y más o menos irreflexivos, la ocupación del teólogo habría desaparecido. Porque es la experiencia y la conciencia religiosa común y cotidiana lo que proporciona al teólogo su material. Por lo tanto, vivamos todos la vida. Pongamos a prueba la religión. Sigamos el destello. Oremos, luchemos y peleemos con la tentación. Sigamos a Jesús con la fuerza de Dios y por su gracia redentora, y pongamos a prueba sus promesas. (E. Griffith-Jones, BA)