Estudio Bíblico de 1 Reyes 12:2-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Re 12:2-20
Cuando Jeroboam, hijo de Nabat, que estaba en Egipto se enteró . . . enviaron y lo llamaron.
El reino dividido
1. Este capítulo revela uno de los puntos de inflexión en la historia de Israel, porque es tan cierto en la historia de Israel como en la de cualquier otro pueblo que hay períodos y horas comparativamente insignificantes además, que están llenos de grandes eventos.
2. Parecía ser uno de los principales propósitos de Dios hacer de Israel una gran nación. Esa es la promesa hecha a Abram. La nación parece haber sido esencial para llevar a cabo el propósito de Dios al dar una revelación y establecer Su reino en el mundo. La verdad no cobra impulso mientras es propagada por un maestro o profeta ocasional. Grandes instituciones educativas, civiles y religiosas, como las que sólo pueden desarrollarse en una gran nación, son necesarias para hacer poderosa la verdad, para darle poder entre las masas y ese volumen que la hace moverse en amplias áreas. La revelación, que había sido esporádica en Israel a lo largo de los tiempos patriarcales, ahora por medio de las grandes instituciones civiles y religiosas de Israel como nación -la profecía y la escuela de los profetas, el sacerdocio y las grandes fiestas religiosas- cobra impulso y avanza grandiosamente hacia el cumplimiento de la promesa hecha a Abram.
3. Pero por esta Escritura somos introducidos a una condición de cosas que es sorprendente. El mismo instrumento escogido esencial para llevar a cabo el propósito de Dios de bendecir y salvar al mundo, la nación israelita, está amenazada de destrucción. Hay algo violento en los mismos tonos del clamor: “A tus tiendas, oh Israel”. ¿Dónde está ahora la nación a través de la cual Dios bendecirá al mundo? ¿Se puede cumplir Su propósito con estos fragmentos?
4. Un estudio del curso real de la historia entre estas tribus mostraría que hubo muchas causas naturales que llevaron a esta división del reino. Roboam era débil y malvado. El que va a gobernar a otros debe primero aprender a gobernarse a sí mismo. Los jóvenes, probablemente hijos de los principales oficiales de Salomón, que habían sido entrenados en la corte real y estaban designados para ser los oficiales del rey sucesor, habían heredado la amarga hostilidad que había existido durante mucho tiempo, especialmente entre las tribus de Judá y Efraín; creyéndose fuertes bajo el nuevo rey, estaban dispuestos a aconsejar y ayudar a llevar a cabo medidas precipitadas. No faltaron ocasiones para la disensión del lado de Roboam. Por otra parte, no cabe duda de que los impuestos exigidos a Israel eran opresivos. Efraín siempre había estado celoso e inquieto bajo el gobierno de Judá. “A la casa de José, es decir, a Efraín, con sus tribus adyacentes de Benjamín y Manasés, habían pertenecido todos los principales gobernantes de Israel, hasta el tiempo de David: Josué, el conquistador; Débora, la profetisa; Gedeón, el único espíritu real de los jueces; Abimelec y Saúl, los primeros reyes; Samuel, el restaurador del pueblo después de la caída de Silo. Era natural con tal herencia de gloria que Efraín siempre se irritaba ante cualquier supremacía rival.” Y cuando “Jehová rechazó el tabernáculo de José, y no escogió la tribu de Efraín, sino que escogió la tribu de Judá”, el antiguo celo se intensificó y estaba listo para estallar con cualquier pretexto. Una vez Jeroboam había alzado su mano contra el rey Salomón, y Salomón había intentado matarlo y lo había arrojado a Egipto. La debilidad, la obstinación y la impetuosidad por parte del rey y sus consejeros, todo lo cual sirvió para intensificar un celo heredado de prerrogativa, fueron las influencias en el trabajo por un lado. Por el otro, un pueblo poderoso inflamado de un sentimiento de injusticia, con un líder poderoso, ambicioso y sin escrúpulos, que sin duda dieron motivos para un desbaratamiento profundo e irremediable.
5. Pero el profeta nos dice expresamente que esta división es de Dios.
6. ¿Cuál fue la verdadera causa? El registro lo aclara y revela al mismo tiempo a Dios, el sufrido y el Santo. No es que el rey los hubiera desplumado, como les había dicho Samuel un siglo antes que haría (1Sa 8:11-17). Era que habían rechazado a Dios, como Dios le dijo a Samuel que habían hecho, cuando le pidieron a un rey (1Sa 8:6-8).
¿Cuáles son las lecciones a aprender?
1. Dios da oportunidades a los individuos ya las naciones aunque sabe que no las mejorarán. Jeroboam estaba justificado al tomar posesión de las Diez Tribus. Era parte del plan Divino. Él había sido así instruido. Pero Jeroboam se apartó de Dios, y ha pasado a la historia sagrada como el hombre que hizo pecar a Israel. Roboam también tuvo su oportunidad tanto antes como después de la división del reino. Lo desperdició con maldad. Ya sea que usemos o abusemos de nuestras oportunidades, vienen a nosotros, y a Dios con y en todos ellos, para obrar Su justa voluntad a través de nosotros si queremos, y, si no, para abandonarnos y encontrar un camino para Su voluntad y propósitos. a través de otros.
2. Podemos aprender también que, por esencial que parezca una institución para llevar adelante los propósitos de Dios, si falla, está condenada. La nación israelita, para expresar la voluntad Divina y ser una revelación de Jehová, debe ser consciente de su dependencia de Él. Pero este Israel había perdido. No hay rastro de la confianza o el sentido de dependencia que aparece en el cántico de Moisés en el Mar Rojo. El control espiritual de Jehová se ha relajado.
3. Dios obra en la condición real de las cosas. Es un error suponer que Dios debe esperar al hombre ideal oa la nación ideal. El ambicioso Jeroboam y el débil Roboam son Sus agentes por igual. La revelación que da forma a las condiciones bajo las cuales el reino de Dios no puede florecer puede ser tan importante como la que muestra las condiciones de su prosperidad. “A tus tiendas, oh Israel; cuida de tu propia casa, David”, es un lenguaje violento. Jehová encontrará otros medios para propagar y perpetuar Su verdad. “Las tradiciones árabes cuentan que en el bastón en el que se apoyó Salomón, y que lo sostuvo mucho después de su muerte, había un gusano que lo estaba royendo en secreto”. El gusano, la idolatría, ha hecho su trabajo. (BP Raymond.)
El reino dividido
Dios estaba en la historia de Israel, pero él está igualmente en toda la historia. Él guió a Israel con un propósito muy especial, pero no de forma más fiel o constante de lo que nos guía a nosotros. Si del estudio de este antiguo registro aprendemos a interpretar nuestras propias vidas y las vidas de todos los hombres y todas las naciones en el espíritu con el que el historiador sagrado escribió sobre Israel y Judá, habremos aprendido su lección principal: Dios gobierna en este mundo nuestro. A uno ensalza, a otro abate, y hace que la misma ira del hombre lo alabe.
1. La secesión de Israel “era del Señor”. De la tiranía terrible, implacable y persistente, después de la debida pero vana amonestación, los súbditos tienen el derecho divino de liberarse por medio de la revolución. “Los poderes fácticos son ordenados por Dios”, pero ninguna forma particular de gobierno lo es. Los gobernantes existen para los súbditos, no los súbditos para los gobernantes. El gobierno de una nación en cualquier momento presumiblemente merece respeto y apoyo; pero puede perder todo derecho a ambos si deja de cumplir su función de bendición para el pueblo.
2. Observa la pusilanimidad del orgullo. El orgullo parece una fuente de fuerza: es más bien una fuente de debilidad; impide que uno actúe de acuerdo con su mejor luz. Roboam debe haberse sentido convencido en su primer momento de calma de la sabiduría superior del proceder instado por los consejeros mayores. Pero las palabras de los jóvenes apelaron a su orgullo y momentáneamente lo cegaron ante su insensatez.
3. Considere lo caro que puede llegar a ser ese orgullo sin sentido. Le costó a Roboam la mejor parte de sus dominios. Israel, en lugar de Judá, ocupa el lugar principal en la historia de los próximos siglos. De ahora en adelante hasta la caída de Samaria, Israel está siempre en la página del historiador. Judá ocupando un lugar subordinado. La historia de Israel es la de una nación: Judá consistía en una sola ciudad grande y espléndida. El orgullo de Roboam era un lujo caro: le costó las joyas más ricas de su corona.
4. Marque el peligro de ignorar la sabiduría de la edad. Si Roboam hubiera consultado solo a sus superiores, habría tomado el camino correcto. Esto se lo prohibía su orgullo. ¿No era rey? Los viejos, los foies, los Bismarcks y los Gladstones, habían llevado el Estado por mucho tiempo. Al igual que Guillermo de Alemania, mostraría las maravillas que podían hacer la sangre y el cerebro frescos. Además, ¿no estaba recibiendo toda la luz que podía indagando en todos en lugar de en unos pocos? Más de un joven se ha engañado a sí mismo con la creencia de que estaba procediendo con gran prudencia, cuando en realidad sólo deseaba una excusa para alguna locura.
5. Tenga en cuenta que servir es la única forma de ganar verdaderas fortunas. ¡Cuán numerosas son las aplicaciones de este principio en el hogar, en el taller, en la sociedad, en el gobierno! Si los empleadores sólo trataran a sus empleados con este espíritu, ¡cómo mitigaría la fricción entre los dos, en beneficio de ambos! Si los trabajadores siempre actuaran con este temperamento de amor, ¡qué fuerza adicional aseguraría a las organizaciones de trabajadores! ¡Cuán perfectamente ilustró esto el proceder de nuestro Divino Señor y Salvador! Vino a ganar el mundo. ¿Cómo se iba a hacer? Si hubiera sido un simple hombre, nunca habría buscado alcanzar su fin de la manera en que lo hizo. En lugar de aparecer como un gran monarca, atendido, cortejado y halagado, vino como un siervo, sirviendo siempre a los demás. En lugar de ser rico, no tenía donde recostar Su cabeza. En lugar de cortejar a los grandes y sabios, buscó a los pobres y humildes. Y Él tiene en este mundo un Nombre que está por encima de todo nombre, ante cuya mención millones de corazones se elevan y millones de cabezas se inclinan en amorosa adoración. (JBG Pidge, DD)
Revuelta de las Diez Tribus
El hijo de Salomón Comenzó su reinado con un disparate, asumiendo que el trono era suyo por derecho divino de sucesión e ignorando la ratificación del pueblo. En este particular, es un buen tipo de muchos jóvenes de la actualidad, que creen ver en la riqueza y la posición social de sus padres el reclamo del homenaje incondicional de la sociedad hacia ellos mismos. La realeza real es personal. El verdadero rey, como dijo Carlyle, es el enlatado: el hombre que puede. El respaldo de un padre rico puede llevar el cheque de un hijo; no lo llevará. La sociedad reconoce giros en depósitos personales solamente. Roboam imaginó que el hijo de Salomón podría pasar al trono sin ser desafiado. No así pensaban los efraimitas orgullosos y celosos; no así lo pensaron otras nueve tribus: y la autocomplacencia del joven aspirante fue groseramente reprimida por la negativa de estas tribus a ir a Jerusalén para rendirle homenaje, por llamarlo a Siquem, el centro de la tribu de Efraín, y por su reunirse con él allí, no con sumisión, sino con una declaración de derechos. Este mismo control fue una oportunidad para que Roboam mostrara si estaba hecho de verdadero material real. La crisis que expone el error de un hombre a menudo desarrolla su sabiduría, si es que tiene alguna. La crisis demostró que carecía de una de las principales cualidades de un rey. “Él vivía”, como alguien ha comentado, “en un paraíso de tontos, ciego y sordo a lo que hubiera llamado la atención de un gobernante sensato. En cualquier caso, la emergencia era una que él no podía afrontar solo y, por lo tanto, buscó un abogado. Sin embargo, hay diferentes motivos para pedir consejo. Que un hombre consulte con otros no desmiente su engreimiento. Los hombres a menudo buscan consejo sólo para que se confirme su propia opinión o su propio camino y, en consecuencia, eligen a sus consejeros entre sus simpatizantes; y un simpatizante no suele ser el mejor consejero. La decencia requería que Roboam consultara con los antiguos consejeros de su padre, pero evidentemente lo hizo simplemente por decoro. En primer lugar, los viejos consejeros discernieron claramente el asunto en la mente de Roboam. Estaba entre dos ideales de soberanía, el despótico y el paternal. ¿Soberanía debe significar ser servido o servir? Evidentemente, como mostró el resultado, el ideal de Roboam era el primero. Cristo gobierna más que César porque se puso al servicio del mundo. Los verdaderos gobernantes del mundo son invariablemente aquellos que lo han servido. El pensamiento del mundo es que el poder absuelve de la obligación; El pensamiento de Cristo es que el poder enfatiza la obligación. Uno de los cuadros más impresionantes de la historia es el del joven Eduardo el Príncipe Negro de Inglaterra, después de la victoria de Poitiers, sirviendo a la mesa al cautivo rey de Francia y mitigando la mortificación de la derrota con elogios a su valentía y amables seguridades; y el espíritu de esa escena se condensa en su lema favorito entretejido con las plumas de avestruz descoloridas alrededor de su tumba en Canterbury, “Hen mout; Ich dien:” “Alto espíritu; Yo sirvo. Bien dice Dean Stanley: “Unir en nuestras vidas las dos cualidades expresadas en este lema: alto espíritu y servicio reverente, es ser no solo un verdadero caballero y un verdadero soldado, sino también un verdadero cristiano”. La libertad es esencialmente un principio social, y todo principio social impone limitaciones al individuo. El amor pone las dos ideas de libertad y servicio en su verdadera relación. El amor usa su libre elección para elegir el servicio, y así hace del servicio la más alta expresión de libertad. El joven rey no podía apreciar este elevado ideal de soberanía. No podía leer en el servicio ningún significado más elevado que el servilismo. Este consejo atrajo a un jurado repleto. Quería estímulo en lugar de consejo, y por lo tanto, habiendo satisfecho las conveniencias de la ocasión, recurrió a otra clase de consejeros más simpáticos, los jóvenes que habían crecido con él, jóvenes como él. orgulloso, tan superficial y tan impetuoso como él mismo. No hay nada raro en el chat. Es un hecho de nuestro tiempo no menos que del de Roboam, un hecho que conlleva una extraña inconsistencia, porque uno no siempre ni con frecuencia rechaza lo que está maduro. La grosería, en la mayoría de los casos, es un reproche. Uno quiere fruta madura en su mesa y madera seca para su casa o su carruaje. No se le confía a un estudiante de derecho el manejo de una fortuna, ni se pone la vida de su hijo en manos del ayer licenciado en medicina. La juventud parece preferir la ruta a través de los bajíos y las rocas a la del mar abierto, hacia la cual la sabiduría madura está lista para dirigirla. Esos bajíos están sembrados de restos de naufragios. ¡Qué pocos escapan! La Biblia, es de notar, no permitirá que el viejo pasado pierda por completo su dominio sobre nosotros. Enoc, Abraham y Moisés aparecen como consejeros del siglo XIX, que en muchos aspectos está muy por delante de ellos; y por la razón de que representan principios de vida y carácter que son eternos. Las consecuencias de la decisión de Roboam son familiares. De hecho, se nos dice que la causa fue del Señor, y que la catástrofe se produjo en cumplimiento de su promesa de arrancar el reino de la casa de Salomón; pero estaba en el poder de Roboam haber escapado a toda responsabilidad por ese terrible resultado. Los decretos de Dios nunca nos eximen del deber de obediencia. Y este es un motivo justo de apelación. El proverbio popular es profundamente cierto: “Un hombre es conocido por la compañía que tiene”. Solo asegurémonos y enfaticemos la última palabra, “la compañía que mantiene”. Guardamos sólo lo que nos gusta. El hombre no está indexado verdaderamente por la compañía en la que se encuentra en un momento determinado, ni por el contacto accidental de la sociedad, ni por el círculo en el que puede haber caído para satisfacer alguna demanda convencional o ganar alguna prestigio social. Ese tipo de compañía no la mantiene; solo lo toca. (MR Vincent, DD)
Revuelta de las Diez Tribus
La culpa de la El príncipe no estuvo en consultar a los hombres más jóvenes, porque a menudo son los más favorables al progreso; el error estuvo en permitir que su acción, como gobernante, se rigiera por consideraciones privadas. La falla del joven fue real, pero también muy común. El gran terrateniente no ve la ventaja de ceder su coto de caza a los arrendatarios que trabajan duro. El fabricante no suele pagar a las sembradoras que emplea más que el precio de mercado por su trabajo. Los hombres de poder y riqueza son tan lentos para renunciar como el faraón lo era para los esclavos israelitas.
Causas tribales del cisma
Los La primera causa del cisma a notar, desde el punto de vista humano, fue la profunda hendidura entre las tribus del norte y del sur. Surgió de diferencias geográficas y económicas, acentuadas probablemente por antiguos celos tribales. Desde los días de Débora, por lo menos, la hendidura había sido visible, y la unidad que se había logrado, en gran parte bajo la presión de las guerras filisteas, que aplastó la organización laxa en un todo más compacto para la autopreservación, y mantuvo el reino unido bajo Saúl y David, habría sido difícil de mantener, incluso con una realeza hábil y benéfica. Tanto Estados Unidos como Inglaterra saben cuán profundo puede ser el abismo entre el «Norte» y el «Sur», y cuán difícil es rodearlos con el vínculo envolvente de una nacionalidad común. Inglaterra y Escocia no están perfectamente fusionadas, incluso ahora, y existen otras líneas generales de separación además de «la línea de color» al otro lado del Atlántico. (A. Maclaren, DD)
I. Un ejemplo temprano de un intento de ajustar las dificultades por conferencia. Aunque es posible que el pueblo no haya permanecido leal a la casa de David durante mucho tiempo, hizo un intento de arreglar las dificultades entre ellos y su príncipe heredero. No se rebelaron abiertamente. Pidieron que sus derechos y sus quejas fueran considerados Reyes que ejercen poder despótico, y sus defensores, suelen basar sus pretensiones en la autoridad de la Biblia. Como ingleses, señalamos con orgullo a los Barones en Runnymede mientras exigen la Gran Carta del Rey Juan. Este derecho de petición, ejercido por israelitas e ingleses, no se ha concedido siempre. Carlos II. se esforzó por asegurar la aprobación de un proyecto de ley que limitara este derecho de sus súbditos hasta 1680. En los primeros tiempos bíblicos encontramos libertad de expresión, libertad de petición y métodos de arbitraje. Este derecho de petición debe concederse antes de que pueda hacerse ningún arreglo entre los soberanos y sus súbditos, o entre los hombres y sus semejantes. Debemos estar dispuestos a escuchar las causas y defensas de los hombres, antes de que se pueda obtener cualquier resultado que sea satisfactorio. Antes de que pueda comenzar la conferencia, debe haber esta apertura de discusión. Hay una fase de este asunto que es muy práctica. ¿No condenamos a menudo a las personas antes de darles la oportunidad de explicar su acción? Alimentamos agravios imaginados y tenemos mala voluntad hacia aquellos que deberían ser queridos para nosotros. ¿Les hemos hablado alguna vez de nuestros agravios? ¿Estamos seguros de que son conscientes de su culpa o pecado? Con demasiada frecuencia decimos: «Déjalos que lo descubran por sí mismos». Así, los amigos se alienan y los hogares se vuelven infelices. Cristo enfatizó los ajustes de los males entre los hombres como individuos. En el Antiguo Testamento, tenemos el mismo deber impuesto por el ejemplo y el precepto. Tenemos, también, una ilustración de un método adecuado para corregir los errores públicos. Esta lección es para trabajadores y capitalistas, para sirvientes y amos, así como para parientes y amigos.
II. La inevitable transferencia de poder del que no sirve al que sí sirve a los intereses de los demás. El poder de la casa del amado David debe disminuir cuando sus descendientes ya no sirven al pueblo. Jeroboam, el aspirante rival al trono, era un hombre de pocas buenas cualidades, pero profesaba estar dispuesto a servir al pueblo. Ciertamente trató de complacerlos, aunque finalmente los degradó, como se verá en el capítulo siguiente. Incluso en manos de los demagogos, el poder pasará a menudo, con el permiso de Dios, de príncipes egoístas y despóticos. Dios llama al mundo a presenciar la humillación de la grandeza que se sustenta en la injusticia. Continuamente hay una redistribución de poder y riqueza que ocurre en el mundo con la sanción Divina. Donde los hombres pueden jugar y volverse ricos de repente, pueden perder su riqueza de repente. Una casa o familia fundada sobre la injusticia tiene en ella los elementos de su propia destrucción. La bebida puede arruinar al hijo del millonario. Su riqueza va a los extraños. A menudo, la transferencia de poder es repentina, y los hombres orgullosos en su propia vida contemplan su cetro «arrancado por una mano no lineal, sin que ningún hijo de ellos tenga éxito». El poder que no ha levantado las cargas del mundo pasará.
III. Grandes revoluciones pueden tener lugar bajo la guía de Dios sin violencia. Se nos dice que esta rebelión fue del Señor. El pueblo fracasó en su conferencia, pero logró realizar un gran cambio en silencio. Habían comenzado bien para terminar bien. A partir de entonces la causa estaba en manos de Dios. La oración es uno de los medios por los cuales se logran grandes cambios en silencio. Dios siempre está del lado de la oración ferviente, y cualquier bien que resulte proviene de Él. La historia de las revoluciones forjadas por la oración debe permanecer sin escribir hasta el gran día de la revelación. (Sermones del club de los lunes.)