Estudio Bíblico de 1 Reyes 21:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Re 21:20
¿Has hallado yo, oh enemigo mío?
Acab y Elías
El la nota clave del carácter de Elías es la fuerza: la fuerza de la justicia. El Nuevo Testamento, recuerda, habla del “poder de Elías”. La apariencia exterior del hombre corresponde a su función ya su carácter. Toda su carrera está marcada por esta única cosa: la fuerza de un hombre justo. Y luego, por otro lado, este Ahab; la nota clave de su carácter es la debilidad de la maldad y la maldad de la debilidad. Y así se hizo la hazaña: Nabot salvo apedreado fuera del camino; y Acab baja a tomar posesión! La lección de esto es, amigo mío: el flojo coqueteo con los deseos prohibidos seguramente terminará en un malvado aferramiento a ellos: pero ahora mi negocio es más bien con las consecuencias de este pecado aparentemente exitoso, que con lo que sucedió antes. El rey comete el crimen, lo baraja él mismo sobre los hombros de sus herramientas preparadas en el pequeño pueblo, baja a buscar su juguete y lo obtiene, pero se lleva a Elijah junto con él, que era más de lo que creía. en.
I. El placer ganado por el pecado es la paz perdida. Acción y reacción, como nos dicen los mecánicos, son iguales y contrarias. Cuanto más violento es el golpe con el que asestamos el placer prohibido, más retrocede el rebote después del golpe. Cuando el pecado tienta, cuando cuelga resplandeciente ante un hombre el fruto de oro que sabe que no debe tocar, entonces, entre el ruido de la pasión o el sofisma del deseo, la conciencia se silencia por un momento. La conciencia y la consecuencia están igualmente perdidas de vista. Como un toro rabioso, el hombre que es tentado baja la cabeza y cierra los ojos, y se lanza de inmediato. En el momento en que se comete el pecado, en ese momento se sacia la pasión o el deseo que lo tentó, y deja de existir por el tiempo. Se ha ido como motivo. Como una bestia salvaje, saciada, se acuesta a dormir. Queda un vacío en el corazón, el ruido se aquieta, y luego, y luego, la conciencia comienza a hablar. Ahora bien, dirás que todo eso es cierto respecto a las formas más groseras de transgresión, pero que no lo es respecto a los delitos menos vulgares y sensuales. Por supuesto, es más marcadamente observable con respecto a los pecados más groseros; pero es tan cierto, aunque tal vez no en el mismo grado, no de la misma manera prominente y manifiesta en todo caso, con respecto a cada pecado que comete un hombre. Nunca hay cosa mala que, sabiendo que es mala, cometamos, que no se levante para testificar contra nosotros. Tan seguro como que a la orgía de esta noche sigue el dolor de cabeza de mañana; tan ciertamente, cada uno según su especie, y cada uno en su propia región, cada pecado aloja en el corazón humano la semilla de un castigo que brota rápidamente, sí, es su propio castigo. Cuando llegamos a agarrar la cosa dulce que hemos estado tentados de agarrar, hay una serpiente que surge entre todas las flores. Cuando se realiza el mal acto, opuesto al rollo del profeta, es dulce en los labios, pero ¡oh! es amargo después. “Al final, muerde como serpiente, y aguijonea como víbora”. El silencio de una conciencia cauterizada no es paz. Para la paz queréis algo más que el silencio de la conciencia. Para la paz queréis algo más que poder vivir sin el sentido diario y el aguijón del pecado. Deseas no sólo la ausencia negativa de dolor, sino la presencia positiva de un huésped tranquilizador en tu corazón, esa conciencia tuya que testifique contigo, bendiciéndote en su testimonio, y derramando en el exterior descanso y consuelo.
II. El pecado es ciego a sus verdaderos amigos y sus verdaderos enemigos. “¿Me has encontrado, oh enemigo mío?” Elías era el mejor amigo que tenía en su reino. Y esa Jezabel allí, la esposa de su seno, a quien amaba y agradecía por esto, ella era la peor enemiga que el infierno le pudo haber enviado. Ay, y así es siempre. El que reprende fielmente, el misericordioso que inflige dolor, es el amigo más fiel del malhechor. El peor enemigo del corazón pecador es la voz que lo tienta a pecar, o lo adormece en la autocomplacencia,
III. El pecado que confunde la apelación amistosa con la del enemigo, se reserva una terrible retribución. Elías viene aquí y profetiza la caída de Acab. El próximo repique, el próximo destello, cumplirá la predicción. Allí, donde hizo el mal, murió. En Jezreel murió Acab. En Jezreel, Jezabel murió. Esa llanura fue el campo de batalla para el subsiguiente desconcierto de Israel. (A. Maclaren, DD)
Éxito que fracasa
Ahab salió a tomar posesión de un huerto de hortalizas, y allí está cara a cara con la justicia, cara a cara con la honra, cara a cara con el juicio. ¡Ahora toma la viña! ¡No puede! Hace una hora que el sol brilló sobre él, y ahora está negro como si fuera parte de la medianoche que se ha reunido en el juicio. Hay un éxito que es el fracaso. No podemos tomar algunos premios. ¡Elías no nos permitirá! Cuando lo vemos, desearíamos que se abriera un camino bajo nuestros pies para huir y escapar del juicio de su mirada silenciosa. Si alguno está a punto de tomar premios profanos, que recuerde que en el camino le saldrá al encuentro el espíritu de juicio y el espíritu de justicia. Si algún hombre está tratando de tramar alguna pequeña adición a su posición o fortuna, en el corazón de cuyo esquema hay injusticia, falsedad, codicia o un espíritu malo, que sepa que incluso puede matar a Nabot, pero no puede entrar en La viña de Nabot. (J. Parker, DD)
La tragedia de Jezreel
Cuando un hombre da camino a la lujuria y la codicia, no luche contra ellas, seguro que un tentador estará cerca para ponerlo a complacerlas de una forma u otra.
1. “Estén seguros”, dijo Moisés a los rubenitas, “su pecado los alcanzará”. (Núm 32:23). ¡Qué ejemplo aquí! ¡Cuán literalmente se cumplió la denuncia de Elías! Sí, y la historia y la experiencia humana siempre dan testimonio de esto, que el pecado descubre al pecador; y eso, no simplemente en el castigo que sigue al pecado, sino en que el pecado se convierte en su propio medio de detección y castigo, en una cierta correlación del pecado y su castigo. “Tu propia maldad”, etc. (Jeremías 2:19). “No os engañéis, Dios no puede ser burlado”, etc. (Gal 6,7). “El que rompe el cerco”, etc. (Ecl 10:8).
2. Éxito en hacer mal la pérdida del pecador. Mejor hubiera sido para Acab si el plan de Jezabel hubiera fallado. Los hombres a menudo se inquietan y se enfurecen si se ven frustrados en la consecución de algún objeto codiciado, sin embargo, puede haber sido su misericordia el verse frustrados. Es la bondad divina la que una y otra vez obstruye nuestro camino y nos coacciona providencialmente. Entregarse a los designios y deseos de nuestro propio corazón es el más doloroso de los juicios.
3. El error fatal de resentir la reprensión justa. Terrible fue el error de Acab al llamar a Elías su enemigo. Ese reprensor intransigente, su amigo más fiel, solo lo habría escuchado a él en lugar de ceder a las seducciones de sirena de Jezabel. (AR Symonds, MA)
Ciego a la propia culpa
1 . Lo que en primer lugar cegó a Acab más o menos sobre el verdadero carácter y el alcance de su responsabilidad por la muerte de Nabot fue la fuerza del deseo. Un solo deseo en el que se ha insistido, acariciado y complacido durante mucho tiempo tiene un poder cegador que no se puede exagerar fácilmente. Acab había mirado durante mucho tiempo con nostalgia desde su villa al otro lado del foso de Jezreel hacia la viña de Nabot. Allí yacía, hermoso en sí mismo, sumamente deseable como apéndice de la propiedad real. Sin ella, la villa de verano obviamente estaba incompleta, y cada visita a Jezreel habría fortalecido el deseo del rey de poseerla. No es que le gustara frustrar los deseos de un gran hombre en el espíritu de esa independencia tosca y hosca que a veces fomenta la vecindad cercana de una corte; no es que estuviera gobernado por un sentimiento natural común en todas las épocas y civilizaciones en contra de desprenderse de una antigua propiedad familiar; era que la ley sagrada no permitía el cambio ni la venta. Con miras a mantener la distribución original de la propiedad de la tierra entre las tribus y evitar la acumulación de grandes latifundios en pocas manos, la ley mosaica prohibía la enajenación de tierras o familias que las poseyeran; y especialmente prohibió la transferencia de una tribu a otra. Y este es el significado de la exclamación de Nabot: “Guárdeme Jehová de darte la heredad de mis padres”. El deseo no siempre es malo en sus primeras etapas, y mientras esté bajo el control de un principio, es un motivo, una fuerza motriz útil en la vida humana. Pero cuando se encuentra en conflicto con los derechos de otros hombres y, sobre todo, en conflicto con las leyes y con los derechos de Dios, debe ser suprimido, a menos que sea para conducir al crimen. Cuando Nabot se negó a vender o cambiar su viña, Acab debería haber dejado de desearla. Acab volvió a su palacio frustrado por su deseo por la resistencia consciente de Nabot. La fuerza impulsiva de la vida no es el pensamiento, ni la voluntad, sino el deseo. El pensamiento ve su objeto; la voluntad da órdenes con miras a lograrlo; pero sin deseo el pensamiento es impotente, y la voluntad, en el sentido operativo, no existe. El deseo es para el alma humana lo que la gravitación es para los cuerpos celestes. Determina el objeto del deseo de un hombre, y conocerás la dirección en la que se mueve su alma; comprueba la fuerza del deseo de un hombre, y conocerás la rapidez del movimiento del alma. En las palabras memorables de San Agustín, “Dondequiera que sea llevado, es el deseo lo que me lleva”. Quocumque feror amore feror. Si el objeto supremo del deseo es Dios, entonces el deseo se convierte en la gracia de la caridad, y lleva al alma hacia adelante y hacia arriba, a la verdadera fuente de su existencia. Si el objeto supremo del deseo es algo terrenal, alguna persona, alguna posesión, entonces el deseo se convierte en lo que la Escritura llama concupiscencia, y lleva el alma hacia abajo, hacia aquellas regiones en las que el alma está sepultada y sofocada por la materia y los sentidos. La concupiscencia es el deseo desviado de su verdadero objeto, Dios, y centrado en algún objeto creado que lo pervierte y lo degrada; y la concupiscencia crece por la autoindulgencia; puede muy fácilmente pasar un punto en el que ya no puede ser controlado, puede absorber como en una corriente prácticamente irresistible todos los demás intereses y movimientos del alma; puede concentrar con una importunidad cada vez mayor todo el cuerpo y el caudal de sentimientos y pasiones en algún objeto insignificante sobre el cual, por el momento, se inclina, y que, al absorberlo, lo ciega, lo ciega por completo a la verdadera proporciones y el valor de las cosas en el verdadero significado e importancia de la acción. Así fue con Faraón cuando salió en persecución de Israel; así fue con el vanidoso y miserable Amán cuando puso su corazón en exterminar a los judíos; así fue con Acab.
2. Y una segunda causa, que podría haber cegado a Acab sobre el verdadero carácter de su responsabilidad por el asesinato de Nabot, fue la influencia ascendente y la agencia prominente de su reina, Jezabel. Acab no pudo haber disfrutado los resultados del logro de Jezabel y declinar aceptar la responsabilidad por ello; sin embargo, sin duda, estaba más que dispuesto a hacer esto, más que dispuesto a creer que los asuntos habían caído de alguna manera en manos ajenas a las suyas, y que el resultado, lamentable, sin duda, en un sentido, pero en otro no del todo desagradable. , estaba fuera de su control. Es hoy, como antaño, que la falsa conciencia se esfuerza constantemente por despojarse de la responsabilidad por lo que se ha hecho a través de otros, o por lo que a otros les permitimos hacer. Este es el origen del dicho, “Las corporaciones no tienen conciencia”. El hecho es que cada miembro individual de una corporación adquiere con demasiada facilidad el hábito de pensar que todos, o algunos de los otros miembros, son realmente responsables de los actos de la totalidad, y que cada uno simplemente asiente en lo que los demás deciden o hacen. Pero entonces, si todo el mundo piensa esto, ¿dónde, mientras tanto, reside la verdadera responsabilidad? Debe estar en alguna parte, no puede evaporarse por completo. En cuerpos muy grandes de hombres que actúan juntos, la responsabilidad se divide en porciones muy pequeñas de magnitud desigual; así ocurre con las naciones y con las iglesias, pero la responsabilidad no se destruye por estar así repartida; mientras que, por el contrario, cuanto menor es la corporación mayor es la responsabilidad de cada uno de sus miembros. Así, la responsabilidad de cada miembro de la legislatura británica por el bienestar del país es mucho mayor que la de cada inglés que posee un voto, y la de cada miembro del Gabinete es mucho mayor que la de cada miembro del Parlamento. Acab y Jezabel eran en este momento, prácticamente hablando, la corporación gobernante en Israel, pero Acab no podía trasladar su responsabilidad a Jezabel.
3. Y la tercera pantalla que habría cegado a Acab sobre el estado real del caso fue la perfección de la forma legal que caracterizó el procedimiento. Cuando Jezabel escribió a los magistrados de Jezreel, había tenido mucho cuidado con la propiedad legal. Ella escribió en el «nombre del rey»; ella firmó la carta con el sello del rey, que habría llevado la firma del rey, y esto, cuando se estampó en la escritura, hizo innecesaria la firma real. Así, la carta tenía nada menos que el carácter de una orden real, y estaba dirigida a las personas de Jezreel a quienes correspondía la administración de justicia: los ancianos y los notables, la magistratura local. La ley es una cosa grande y sagrada. Es nada menos que una sombra sobre la tierra de la justicia de Dios. Las formas que lo rodean, las reglas que le dan la dignidad y el honor que pertenecen a sus representantes, son las obras exteriores de una cosa en sí misma merecedora de nuestra reverencia. Pero cuando la maquinaria de la ley es manipulada, como sin duda fue el caso de Jezabel, cuando un testigo falso o un juez parcial contribuye a un resultado que, si es legal, no es también moral, entonces la ley es como un motor apagado. los rieles—su fuerza remanente es la medida exacta de su capacidad para el mal y el mal, entonces, de hecho, si alguna vez, Summum jus, summa injuria. El juicio y ejecución de Nabot fue, en verdad, una de las primeras muestras registradas en la historia del mundo de ese terrible ultraje contra Dios y el hombre: un asesinato judicial. Cuando la espada de la justicia hiere la inocencia y se convierte en instrumento del crimen, se abandona todo el espíritu y la deriva de la ley, su lenguaje y sus usos sobreviven y, como en el caso de Acab, forman una pantalla entre una conciencia culpable y la dura realidad. De los autores y cómplices de hechos como éste, se dijo en una época anterior: «No serán instruidos ni entendidos, sino que andarán en tinieblas: todos los cimientos de la tierra se desvanecerán». Los cimientos están fuera de curso! Sí, ese es el efecto que produce la mala ley en muchos casos en que se arruinan las conciencias, lo más profundo y precioso en la vida moral y social del hombre. La corrección de la forma exterior en la condenación de Nabot es la medida del miserable autoengaño de Acab.
1. Llevemos dos lecciones, si no más. El primero en mantener todas las formas de deseo bien bajo control, bajo el control de la conciencia iluminada por el principio, iluminada por la fe. Se necesita alguna medida de deseo para el esfuerzo; pero cuantas menos necesidades tenemos, más libres somos hombres, y cuanto más libres somos, más felices somos. La única dirección en la que el deseo puede ser liberado con seguridad es hacia el cielo. La seguridad está en tomarlo y tenerlo bien a mano, y en hacerlo a tiempo.
2. Y, en segundo lugar, para nosotros los cristianos, el evento o el hombre que nos descubre a nosotros mismos debe considerarse no nuestro enemigo, sino nuestro amigo. (Canon Liddon, DD)