Estudio Bíblico de 1 Reyes 21:27 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Re 21:27

Y vino aconteció que cuando Acab escuchó estas palabras, rasgó sus vestidos.

El arrepentimiento de Acab

Yo. Cómo se provocó el arrepentimiento de Acab. Aquí se acusa al rey de Israel de un triple crimen: que había provocado a ira a Dios, que había hecho pecar a Israel, y que se había vendido a sí mismo para hacer lo malo ante los ojos del Señor. Fue por esta causa que la espada del Todopoderoso había sido afilada para su destrucción y la de su casa. Es un proverbio común que “Todo hombre tiene su precio”; que hay algo por lo que todos se encontrarán dispuestos a venderse. Estas son palabras de una importancia terrible y, sin embargo, son demasiado ciertas con respecto a todo hombre natural. Los hijos de este mundo, por orgullosos que sean de sí mismos, siempre pueden ser comprados con una u otra tentación: los honores, las ganancias, los placeres de una u otra clase, los inducirán a envilecerse cada vez más. El ídolo al que Acab sacrificó fue su afecto por Jezabel. Su propia voluntad, su honor, su paz de conciencia, la salvación de su alma, el favor de Dios, todo lo que tenía o esperaba, fue puesto a los pies de este ídolo. Ojalá fuera singular en tal enamoramiento; ¡o sólo uno de unos pocos! Pero, por desgracia, es común en todas las épocas. Que cualquiera se pregunte por qué es un incrédulo; por qué desprecia al pueblo de Dios; por eso sirve al mundo y al diablo, y se esfuerza por sofocar toda buena convicción. ¡Qué maldita alianza, aunque sea bajo el sagrado nombre de la amistad misma, debe ser la que está conectada con la enemistad contra Dios!

II. Qué clase de arrepentimiento era. Este duelo del rey de Samaria fue real hasta donde llegó. El miserable vestido exterior con el que apareció era una verdadera expresión de su temperamento interior y estado de ánimo. Sin embargo, faltaba mucho en su arrepentimiento para convertirlo en un arrepentimiento para vida y salvación. No era un duelo como el de la mujer pecadora a los pies de Jesús, como el del ladrón en la cruz, o como el del pobre publicano. El arrepentimiento de Acab estuvo completamente desprovisto de amor; y es el amor el que santifica todos nuestros actos y obras, y les da un valor real. Ahora bien, cuando un pecador, con sincera seriedad, ha pronunciado sentencia contra sí mismo ante el trono de Dios, ha comenzado a morir a la ley. Porque aquí está el final de su supuesta justicia propia, y de su propia supuesta habilidad. Pero ese verdadero arrepentimiento, que la Escritura llama tristeza según Dios, y un arrepentimiento del cual no es necesario arrepentirse, no existe todavía necesariamente. Esto no es más que, por así decirlo, morir ante la santidad divina; como vemos fue el caso de San Pablo, en Rm 7,1-25,: “Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, y yo morí. Y el mandamiento que estaba destinado a vida, hallé que era para muerte. Ahora bien, esta muerte gloriosa y feliz viene por “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” (Rom 8,2). Y esta ley no es otra que el Evangelio; por lo cual sólo es llamado el arrepentimiento verdadero, divino y salvador.

III. Cuáles fueron sus consecuencias. Aquí hubo un retraso en la ejecución; pero no la revocación de la sentencia. La maldición aún descansaba sobre Acab y su casa. Sin embargo, incluso este respeto mostrado a un arrepentimiento que tenía tan poco valor intrínseco, esta exención de Acab de experimentar personalmente aquellas tormentas que amenazaban sobre su casa, fue un ejemplo de gran condescendencia y favor. Pero, se puede preguntar, ¿por qué, si la humillación de Acab valió tan poco, se mostró algún respeto divino hacia ella? Esto, respondemos, fue para mostrar con un ejemplo vivo que la condenación propia y la humillación ante Dios es la manera de escapar de su ira y obtener su favor. Así como un novato en cualquier arte u oficio puede ser animado con palabras de aliento en el primer intento favorable que haga, por importante que sea; así que la exención que el Señor hizo a favor de Acab al arrepentirse, fue calculada para alentarlo a apuntar a algo mejor. La autocondenación, la autodegradación y dar la gloria a Dios son los primeros pasos de la muerte espiritual a la vida espiritual. (FW Krummacher, DD)

El arrepentimiento de Acab

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Yo. Una persona cuyo corazón no ha cambiado y que está totalmente desprovista de verdadera piedad, puede realizar muchos deberes religiosos externos y tener sentimientos y afectos internos, algo parecidos a las gracias cristianas.

II. Cuán poderosa es la palabra de Dios, que puede humillar a los más altivos opresores, y hacer temblar a los más endurecidos de los mortales.

III. Al pecado siempre le sigue el dolor y el remordimiento. (H. Kollock, DD)

Ahab

En el contexto tenemos tres sujetos digno de atención.

1. Un alma diabólicamente codiciosa,

2. Un alma verdaderamente heroica.

3. Alma moralmente alarmada. En este incidente descubrimos tres cosas.

I. La inutilidad de una reforma parcial.

II. La poderosa fuerza de la verdad divina.

III. El poder autofrustrante del pecado. (Homilía.)

El pecado y el arrepentimiento de Acab

Hay mucho en esta antigua crónica del pecado y la condenación que nos puede beneficiar reflexionar. Permítanme tratar de sacar de ello algunas lecciones actuales de advertencia y amonestación.

I. La felicidad consiste, no en tener, sino en ser. ¡Cuántos aún hoy se dejan oscurecer la vida porque algún Nabot les niega una viña, o algún Mardoqueo no los saluda! Olvidan que, incluso si tuvieran las cosas que tanto anhelan, la felicidad estaría tan lejos de ellos como siempre, y algún nuevo objeto tomaría el lugar de su antiguo agravio. Les falta una cosa. Pero esa única cosa no es externa a ellos, sino dentro de ellos. Carecen de un corazón nuevo, y hasta que lo consigan no podrán tener una satisfacción permanente. “Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed.”

II. El mal de las alianzas impías. Deslumbrado por el brillo de una fortuna, o el fulgor de una posición exaltada, un joven entra en la sagrada alianza del matrimonio con quien no tiene estabilidad moral ni excelencia cristiana, y el resultado es una miseria segura, con el probable agregado del crimen. y desastre.

III. La perversión que un corazón malvado hace del conocimiento religioso. Los españoles tienen un proverbio algo así: «Cuando la serpiente se endereza, es para meterse en su agujero». De modo que cuando los inescrupulosos manifiestan repentinamente alguna consideración puntillosa por las formas legales o por las observancias religiosas, puede estar seguro de que están tras el mal. Algunos de los crímenes más negros que jamás se han cometido se han perpetrado a través de las formas de la ley o bajo el color de la religión. ¿No es verdad que “engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso en extremo”? y ¿estamos fuertemente impresionados con el hecho de que nadie es tan audazmente desafiante en la maldad como el que conoce la verdad y la desprecia? El mero conocimiento jamás salvó a nadie de la ruina; porque, si el corazón se pervierte, todo lo que entra en la cabeza sólo se pone al servicio de su iniquidad. Tus villanos educados son tanto más peligrosos debido a su educación; y entre los impíos son los más temibles los que tienen un conocimiento inteligente de la Palabra de Dios.

IV. El precio que tenemos que pagar por el pecado. ¡Qué palabras de peso son estas de Elías a Acab: “Te has vendido a ti mismo para hacer lo malo ante los ojos del Señor”! El gran poeta alemán ha elaborado este pensamiento en esa extraña producción en la que representa a su héroe vendiendo su alma al burlón Mefistófeles. Y estaba bien que cada malhechor se tomara en serio la moraleja de su trágica historia. Lo que el pecador da para su placer profano o ganancia deshonesta es él mismo. Considéralo bien.

V. La maldición que acompaña a las ganancias mal habidas. Las ganancias de la impiedad se pesan con la maldición de Dios; y, tarde o temprano, eso se hará evidente. Porque el gobierno moral de Dios hoy se administra sobre los mismos principios que encontramos en la base de esta narración. Es cierto que el hombre deshonesto que ahora persigue sus propósitos en secreto no puede hacer que se le envíe a Elías, con la misión especial de declararle la clase de castigo que le sobrevendrá; pero el Dios de Elías todavía vive, y uno solo tiene que abrir los ojos y observar el progreso de los eventos de año en año, para estar convencido de que “el dolor sigue al mal, como el eco sigue a la canción, sigue, sigue, sigue.”

VI. La ternura de Dios hacia el penitente. Acab se llenó de amargo pesar por lo que había hecho, y Dios, que no quebrará la caña cascada ni apagará el pabilo que humea, dijo que el mal no vendría en su día. Si Dios fue tan considerado con Acab, el idólatra, el asesino, el ladrón, ¿no te considerará a ti, oh tú, el lloroso? ¿Quién se lamenta del número y agravamiento de tus pecados? Id, pues, a Él; y que este sea tu consuelo. (WM Taylor, DD)

El arrepentimiento de Acab y el castigo diferido

Yo. El arrepentimiento de Acab fue despertado por la terrible predicción de la venganza venidera, que pronunció Elías en el momento en que había tomado posesión de la viña de Nabot. Marca el poder de la palabra Divina. ¿No es “como un fuego, dice el Señor; y como martillo que quebranta la roca”? En el momento de la humillación de Acab, su remordimiento fue sincero; ie., su conciencia fue despertada, sus temores excitados, su sentido de la justicia de Dios real, y su deseo de perdón sincero.

II. El castigo de Acab fue suspendido en sus propios días. “Por cuanto se humilló delante de mí, no traeré el mal en sus días”. ¿Cómo puede ser esto? Es posible que el Dios de misericordia muestre misericordia; y que su misericordia se regocije contra el juicio. La historia de nuestras propias vidas, aún preservadas y aún prolongadas, a pesar de nuestras múltiples transgresiones, es una evidencia de esta verdad cierta. ¿Y cuál es el resultado práctico que surge de esta visión combinada de la misericordia y la verdad de Dios? Ciertamente, hará que los contritos tengan esperanza y los descuidados teman. El uno reconocerá, en las visitas más dolorosas que le sobrevengan, la mano de un Padre misericordioso que castiga para bendecir; y cuyas aflicciones están esparcidas sobre la senda de la vida, como las flechas de Jonatán delante de David, no para destrucción, sino para amonestación. El otro seguramente percibirá que la palabra de Dios no volverá a él vacía; y que, si no obra su conversión, debe ser su condenación. Las amenazas que se revelan, para que el pecador se arrepienta, quedarán, si no se arrepiente, para proclamar su caída.

III. El mal amenazado, que fue suspendido en los días de Acab, debería, en los días de su hijo, ser traído sobre su casa. Y aquí no podemos dejar de recordar el hecho de que, cualesquiera que sean las dificultades, relacionadas con el punto de vista que aquí se nos presenta, del gobierno moral de Dios, o por muy débilmente que logremos explicarlas; es, todavía, el gobierno de Dios, de Aquel que es justo en todos Sus caminos, y santo en todas Sus obras. De hecho, en la historia que tenemos ante nosotros, sucedió, como se predice aquí. El mal vino sobre la casa de Acab, en los días de su hijo Ocozías, su primer sucesor, pronto pereció. El siguiente, Joram, cayó por el brazo de Jehú, en la misma porción del campo de Nabot. Los setenta hijos de Jezreel también fueron muertos, en obediencia a los mandatos de Jehú, que envió a los ancianos de esa ciudad; y, por último, el mismo capitán ungido, “mató a todos los que quedaban de la casa de Acab en Jezreel, y a todos sus grandes, a todos sus parientes y a sus sacerdotes, hasta que no le quedó ninguno”. Ahora bien, si examinamos la narración sagrada que relata estos hechos, encontraremos que todos estos descendientes de Acab anduvieron en sus malos caminos, e hicieron lo malo ante los ojos del Señor. No era el inocente, pues, el que sufría por el culpable; pero el culpable recogiendo la cosecha de su propia culpa. Y puesto que “Dios conoce todas sus obras antes del principio del mundo”, también se conocía toda esta serie de maldades, en sí misma, sus causas y sus consecuencias, ese largo proceso que se extiende desde el año año y de generación en generación, cuyas porciones separadas y desarticuladas, sólo pueden ser discernidas por el intelecto moral, pero la totalidad de las cuales estaba, por igual, y en el mismo momento, presente a la Mente Eterna. Es difícil para nosotros, al formar nuestra estimación de las acciones, preservar esta distinción entre la ocasión que conduce a un evento y su causa efectiva inmediata; pero hay una distinción, y debe ser recordada. Cuando un criminal es condenado en el tribunal de un juez terrenal, la ley, y quienes la administran, son las causas instrumentales de imponer la sentencia; pero el delito cometido es la causa inmediata que lo merece. No confundamos estas cosas, en nuestra estimación de los tratos entre hombre y hombre: no las confundamos, por lo tanto, cuando estemos contemplando las dispensaciones reveladas de Dios al hombre. Pero, ¿no se nos puede permitir, en cierto grado, rastrear el curso de los consejos divinos, en el presente caso? Sabemos que el castigo de los descendientes de Acab fue infligido bajo una teocracia que empleaba recompensas temporales y castigos temporales como instrumentos de su gobierno. Ahora bien, ¿qué instrumento podría ser más poderoso, en tal caso, que la perspectiva de la miseria, a punto de caer sobre los hijos del pecador, así como sobre él mismo? Sus propias pasiones licenciosas y endurecidas pueden hacer que un hombre sea insensible al temor del mal temporal que le sucede; pero, cuando estuvo seguro, como no podía dejar de estarlo, por la ley moral de Moisés, que la ira divina visitaría su iniquidad, sobre sus «hijos, hasta la tercera y cuarta generación», todo sentimiento instintivo de bondad paternal y el afecto se alistaría del lado del deber, y actuaría como una restricción sobre la voluntad rebelde. (JSM Anderson, MA)

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