Estudio Bíblico de 1 Reyes 22:2-50 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Re 22:2-50
Josafat rey de Judá.
Carácter de Josafat
En Acab tenemos una instancia de un hombre malvado parcialmente reclamado, frecuentemente arrestado, pero finalmente endurecido en su iniquidad. En Josafat, nuevamente, tenemos un ejemplo aún más conmovedor. Vemos cómo un hombre, recto delante de Dios y sincero en su servicio, puede ser traicionado a sumisión débil; y cuán peligrosas y melancólicas pueden ser las consecuencias de estos cumplimientos. La rectitud general de Josafat, su sinceridad en el servicio a Dios, es expresamente reconocida y elogiada por el profeta en el acto mismo de condenar su pecado (1Re 22:3). El capítulo 17 de Segundo de Crónicas da cuenta de su piedad y celo al comienzo de su reinado, y antes del evento al que se refiere el profeta; y los capítulos 19 y 20 prueban la permanencia de estas excelentes disposiciones, aun después del más triste y adverso suceso. Naturalmente, podemos imaginar que tal príncipe, opuesto a toda corrupción en la adoración de Dios, sería especialmente cuidadoso en mantenerse a sí mismo y a su pueblo separados del paganismo y la idolatría del reino vecino de Israel. No podía simpatizar con el espíritu que animaba ese reino bajo los auspicios de la infame Jezabel; no podía tolerar los abusos que prevalecieron después de que ella aseguró el establecimiento abierto de la peor forma de paganismo. Sin embargo, por extraño que parezca, el pecado que acosaba a este buen hombre era una tendencia a relacionarse con los idólatras. La única falta que se le imputa a este príncipe piadoso es su frecuente alianza con sus vecinos impíos. Así, en primer lugar, Josafat consintió en un tratado de matrimonio, probablemente al comienzo de su reinado (2Cr 17:1). Él “unió afinidad con Acab” al casar a su hijo con la hija de Acab (2Re 8:18). Esta fue la primera obertura hacia una alianza. Luego, en segundo lugar, Josafat se unió dos veces en una liga de guerra con el rey de Israel; primero, en la expedición contra Siria que hemos estado considerando; y de nuevo, poco después de un ataque contra los moabitas (2Re 3:7). Finalmente, en tercer lugar, Josafat consintió, aunque de mala gana, al final de su reinado, en una alianza comercial de su pueblo con las diez tribus. En cuanto al pecado mismo del que se acusa a Josafat, y las probables razones o motivos de su comisión, no podemos suponer que, al formar una alianza con los impíos, Josafat actuaba por afición al crimen, o por complacencia en el delincuente. Debemos buscar una explicación de su conducta más bien en puntos de vista erróneos de la política que en cualquier indiferencia considerable al honor de Dios, o cualquier inclinación a las deserciones de la apostasía y la idolatría. Con este fin, consideremos la situación relativa de los dos reinos de Judá e Israel, y los sentimientos que sus respectivos reyes, con sus súbditos, albergaban mutuamente. El primer efecto de la rebelión de Jeroboam con las diez tribus de la casa de David fue una hostilidad amarga e irreconciliable entre los dos reinos rivales de las diez y de las dos tribus. Y, como para ensanchar y perpetuar la brecha, cada parte a su vez recurrió al recurso de pedir ayuda extranjera contra la otra. Probablemente por instigación de Jeroboam, Sisac, rey de Egipto, que anteriormente había sido su patrón y protector, invadió Judá. Y de nuevo, a modo de represalia, el rey de Judá poco después invitó a los sirios a devastar el territorio del hostil reino de Israel (2Cr 16:1-14.). Con el transcurso del tiempo, sin embargo, cuando pasó una o dos generaciones, comenzó a aparecer algo así como un cambio, o una tendencia a la aproximación. Los sentimientos de hostilidad habían disminuido en cierta medida, el recuerdo de la unión anterior había revivido, y la idea podría volver a surgir de forma natural en un estadista sabio y patriota, de consolidar una vez más en un poderoso imperio comunidades que, aunque recientemente se habían distanciado, se habían separado. sin embargo, un origen común, una historia común, un nombre común y, hasta hace poco, una fe común, cuyos antiguos recuerdos y asociaciones eran todos comunes. La locura manifiesta, también, de exponerse, por división intestinal, a la invasión extranjera, e incluso emplear a extranjeros unos contra otros, podría impulsar el deseo de llevar a los reinos a actuar juntos en armonía, ya sea en paz o en guerra. Tales podrían ser muy razonablemente las opiniones de un soberano capaz, ilustrado y concienzudo, que persigue simplemente, en cierto sentido, el bien de su país; y tales, probablemente, fueron las opiniones de Josafat. Su objetivo y diseño favorito parece haber sido el de conciliar al rey y al pueblo de Israel; al menos, siempre estaba dispuesto a escuchar cualquier propuesta de conciliación. Es más, podemos creer que este buen hombre se proponía, por el camino que adoptó, fermentarlos con el espíritu de una mejor fe, y finalmente traerlos de nuevo al legítimo dominio de la casa de David, y al culto puro de el Dios de sus padres. Si es así, su objeto ciertamente no era ilegal; pero en su búsqueda, se vio tentado a un compromiso ilegal de principios. En su ansiedad por pacificar, conciliar y reclamar, se vio tentado a ir un poco demasiado lejos, incluso al sacrificio de su propia integridad y al aparente apoyo de las iniquidades de otros hombres. ¿Y no es éste el pecado mismo de muchos cristianos buenos y serios, que manifiestan al mundo, a sus locuras y a sus vicios, cierto espíritu apacible y tolerante, y están dispuestos a tratar a los hombres del mundo con una especie de dulzura e indulgencia? complacencia; ¿Justificando o excusando tales concesiones a sí mismos por la afectuosa persuasión de que sólo están buscando, o al menos que están promoviendo, la reforma del mundo? Sin duda, es vuestro deber conciliar a todos los hombres, si podéis; pero existe tal cosa como conciliar, y conciliar, y conciliar, hasta que concilias todas las características distintivas de tu fe.
1. Así, en cuanto al primer punto, Josafat, cuando consintió en una alianza con el rey de Israel, sin duda contempló la posibilidad de hacerle algún bien. Tal era su esperanza. ¿Cómo, de hecho, se realizó? Ha descendido de su posición de integridad incuestionable e intransigente, y se ha involucrado irremediablemente en el mismo curso que debería estar reprendiendo. Y así debe ser siempre. El primer paso que da un buen hombre desde la eminencia en la que se destaca, como amigo de Dios y enemigo inquebrantable de toda impiedad en el mundo, compromete su autoridad, su influencia, su derecho y poder de audaz amonestación y despiadada testimonio contra las concupiscencias corruptas y las pasiones airadas de los hombres. Abandona el punto de principio, y en cuanto a cualquier resistencia que pueda oponer en los detalles, los hombres no ven qué queda por lo que luchar. ¿No es éste el resultado natural, necesario, de tal proceder conciliador? Si te dignas halagar a los hombres en sus vanidades, ¿te escucharán cuando reprendas gravemente sus pecados? No; se reirán de ti con desprecio. Si los apruebas al comienzo de su exceso, ¿soportarán pacientemente tu denuncia autoritaria de su fin? No; lo rechazarán con desdén como una locura cariñosa, o lo resentirán con indignación como un insulto. Si vas con ellos una milla, ¿no esperarán que vayas dos? Al menos, no tienes derecho a tomarte a mal si ellos mismos recorren las dos millas.
2. Pero, en segundo lugar, Josafat no solo falló en arrestar a Acab en su conducta pecaminosa, sino que él mismo estuvo involucrado en su pecaminosidad. En lugar de reclamar a este príncipe malvado, él mismo fue traicionado para participar en su maldad y se unió a él en su expedición impía. Y estén seguros, les decimos a todos los cristianos profesantes, que ustedes también, si tratan astutamente de ganar ventaja sobre el mundo, encontrarán que el mundo es demasiado para ustedes. Porque Satanás, el dios de este mundo, es mucho más que un rival para ti en este juego de astucia, compromiso y conciliación. Cuídense de cómo salen de su propia esfera propia, como personas separadas y peculiares. Entonces, no vayas con ellos en absoluto, no, ni un solo paso: porque un solo paso implica manipular, hasta cierto punto, tus escrúpulos religiosos y de conciencia; y cuando estos se comprometen débilmente o deliberadamente, se gana la batalla de Satanás. El resto es todo cuestión de tiempo y de grado. Mantente firme, entonces, en tu libertad. “Todas las cosas os son lícitas, pero no todas convienen”. No seáis “puestos bajo el poder de nadie”; y considerar lo que puede “edificar” a la Iglesia y glorificar a Dios (1Co 6:12; 1Co 10:23), estad firmes en vuestra integridad.
3. Porque, en tercer lugar, mira qué peligro corrió Josafat. No sólo pecó con Acab, sino que estuvo a punto de perecer con él en su pecado. El rey de Judá se salvó él mismo, como por fuego; pero su aliado, su confederado, estaba perdido. ¿Y no tuvo nada que ver con la pérdida? ¿Le había protestado honestamente? ¿Había protestado valientemente contra él, y lo había reprendido severamente y resistido? ¡Vaya! tales heridas habrían sido amables y preciosas. Pero él había sido demasiado misericordioso; él había sido compasivo, falsamente compasivo, ¡qué pensamiento es este, que, al hacer avances halagadores a los pecadores y tratar con suavidad sus pecados, no solo pones en peligro tu propia paz, sino que aceleras y promueves su ruina! Podéis salvaros por un arrepentimiento tardío pero oportuno; pueden liberarse antes de que sea demasiado tarde; pero ¿pueden salvar, pueden liberar a aquellos a quienes su ejemplo ha alentado o su presencia ha autorizado? (RS Candlish, DD)
El Rey de Israel.—
El carácter de Acab
1. En primer lugar, es en sí mismo un acto de patriotismo y de piedad; al menos se parece mucho a él, y puede representarse así fácilmente.
2. En segundo lugar, ha recibido el rostro de un amigo (versículo 4). Y ese amigo no es un hombre malvado, sino temeroso de Dios, y reconocido por Dios como justo.
3. Y, en tercer lugar, ha obtenido la sanción de cuatrocientos profetas (v. 6). Y estos no son profetas de Baal. Entonces, considerando el acto en sí mismo como un acto de celo patriótico y piadoso, alentado por el consentimiento de su amigo y la concurrencia de los profetas, Acab, podemos pensar, bien podría estar equivocado. Y podríamos compadecerlo y disculparlo también, como uno engañado, si no lo viéramos tan dispuesto a serlo. ¿No se engaña a sí mismo todo el tiempo, y eso también casi deliberada y conscientemente? Cuidado, peregrinos en un mundo malo, soldados en una ardua lucha, guardaos de vuestra temeridad, de la debilidad de los amigos complacientes, y de los consejos lisonjeros de los malvados y seductores, que en los últimos tiempos -en la última y crítica etapa de la experiencia individual, así como de la historia del mundo, ¡seguramente empeorarán cada vez más! No hay diseño, ningún dispositivo, ningún deseo de vuestros corazones, que no podáis encontrar algunos argumentos especiosos para justificar, algunos amigos para respaldar, sí, y algunos profetas, también, para sancionar. p>
1. Cuidado con el comienzo del mal camino de Acab: su compromiso fatal con el enemigo de su paz. Mirad que no os comprometáis con ningún pecado, y que no os endurezcáis a causa de su engaño. Cuando Dios en Cristo te da la victoria, liberándote de la condenación por Su libre gracia, y sosteniéndote por Su libre Espíritu; cuando, justificados y aceptados en el Amado, vean postrados bajo sus pies todos sus pecados, despojados de todo poder para matarlos o esclavizarlos, estén seguros de trabajar concienzudamente en el aprovechamiento de la ventaja que han obtenido, que no escuches propuestas plausibles de concesión, que no permitas escapar de ninguna iniquidad, que mortifiques toda lujuria.
2. Cuidado con provocar al enemigo dormido. Si hubiere algún enemigo de vuestra paz a quien, por anteriores conformidades o concesiones, hubiereis dado ventaja sobre vosotros, guardaos de invadir de nuevo sus territorios. Manténganse en guardia contra los primeros comienzos del mal, de cualquier mal especialmente que alguna vez, en todas sus vidas pasadas, hayan tolerado, o halagado o acariciado en sus pechos, cuando deberían haberlo clavado, sin piedad, a la cruz de tu Salvador.
3. Cuidado con el engaño del pecado. Las artimañas del diablo no os son desconocidas. En un caso dudoso, en el que estás vacilando, es fácil para él insinuar y sugerir razones suficientes para que lo peor parezca la mejor causa. Generalmente se puede detectar su sofisma por su carácter complejo. La verdad es simple; la palabra de Dios es clara.
4. Guardaos de endureceros por el engaño del pecado. Guardaos de un endurecimiento judicial de vuestros corazones, o de que os entreguéis a creer una mentira. (RSCandlish, DD)
Yo. El propósito voluntario del rey (versículos 1-6). El propósito de Acab se anuncia al principio del capítulo. Lo encontramos, después de tres años de paz, preparándose para atacar a los sirios. El rey sirio, a quien Acab había tratado con tan inoportuna clemencia, y con quien había hecho un compromiso tan pecaminoso, como se podría haber anticipado, no cumplió con los términos estipulados para el rescate, ni para restaurar las ciudades de Israel. Acab, irritado por su propia ingenuidad por haber sufrido una oportunidad tan favorable para deslizarse, a través de su afectuosa confianza en el honor de un príncipe pérfido, y picado por el recuerdo de la reprensión del profeta, concibe el propósito de recuperar su error y obligar a la cumplimiento del tratado, en cuya fe había sido persuadido débilmente para liberar al enemigo a quien Dios había condenado. En esto Acab actúa bajo el impulso del resentimiento y la ambición. Arde con el deseo de vengar un agravio personal y un insulto, más que de cumplir el decreto de Dios. Si hubiera consultado la voluntad de Dios, debió haber visto y sentido que ya era demasiado tarde para dar el paso propuesto. Había dejado pasar el tiempo. Cuando Dios le dio la victoria y le aseguró el poder sobre su enemigo, entonces debería haber aprovechado su oportunidad. Esto no lo había hecho; y por su fracaso había sido reprendido por Dios, y advertido por el profeta que su pueblo y su vida estaban perdidos. Ciertamente, Acab debería haber sido la última persona en pensar en despertar y provocar al mismo enemigo que, por la sentencia divina y por su propio compromiso, había obtenido una ventaja tan triste y señalada sobre él. Pero en lugar de seguir un proceder tan sabio, Acab se precipita ciegamente al extremo opuesto de su falta anterior; y porque antes se le ha culpado de no haber ido lo suficientemente lejos, con Dios de su lado, ahora se le provoca a ir demasiado lejos, aunque Dios se ha declarado en contra de él. No deja de tener sus razones, y son razones muy plausibles, para justificar el paso propuesto.
II. La oposición misericordiosa del Señor (versículos 7-23). El Rey de Israel está satisfecho con la respuesta oracular de los profetas. No así, sin embargo, el rey de Judá. Sospecha que algo anda mal, y probablemente falta entre los cuatrocientos de los que ha oído hablar. Se supone que este Micaías es el profeta que reprendió a Acab anteriormente, con motivo de su compromiso con el rey sirio; y probablemente fue su osadía en esa ocasión lo que hizo que fuera encarcelado. ¿Y no es este el espíritu con el que con demasiada frecuencia se pide un buen consejo y se consulta la palabra de Dios, cuando ya es demasiado tarde, cuando la mente de un hombre ya está casi decidida? Vas cuando tu conciencia no te deja en paz, o cuando las protestas de amigos piadosos te inquietan; vas a algún hombre de Dios, a Dios mismo, por medio de la oración y la búsqueda de Su palabra: ¿para qué? ¿Qué es lo que queréis? ¿Luz para el deber, por muy abnegada que sea? o luz para justificar tu rumbo dudoso? Se encuentra ante los príncipes, impertérrito por su estado real. En primer lugar, reprende el prejuicio de Acab, pareciendo halagarlo (v. 15). La ironía transmite un reproche cortante y merecido; y con esto el santo profeta podría haber dejado que el príncipe creyera su propia mentira y la de sus aduladores. Pero la misericordia de Dios y el pecado de Acab deben ser aún más destacados. Incluso hasta el final, en el juicio Dios recuerda la misericordia. La misma escena del juicio que revela el profeta no implica ningún diseño fijo e irrevocable de ira contra Acab; con tal diseño, ciertamente, la revelación de la escena sería incompatible e inconsistente. La sentencia de enamoramiento final no viene sin previa insinuación. Sin importar cómo te engañen, o tal vez te engañes a ti mismo, ¿no hay una voz de la verdad, o una advertencia profética, que sientes que podría mantenerte en lo correcto, si usabas pero estabas dispuesto a que te mantuvieran en lo correcto?
III. El tema del concurso (versículos 29-38). Y aquí, en primer lugar, obsérvese el recurso por el cual Acab consulta su propia seguridad. Porque no se siente del todo cómodo y seguro; no puede librarse de la inquietante aprensión que ha sugerido la palabra del profeta. Hay peligro. Acab, conociendo el peligro, astutamente propone renunciar al puesto de honor a su aliado: “Y el rey de Israel dijo a Josafat: Me disfrazaré y entraré en la batalla; pero vístete tú de tus ropas. Y el rey de Israel se disfrazó y entró en la batalla” (versículo 30). ¿Y qué podemos esperar sino que, siendo falso con su Dios, un hombre sea falso con su amigo también? Que nadie confíe en la fidelidad de quien no es fiel a su mejor, a su más bondadoso, a su más generoso benefactor, a su Salvador, a su Dios. Consulta tu propia conciencia.