Estudio Bíblico de 1 Reyes 5:1-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Re 5:1-18

Hiram, rey de Tiro, envió sus siervos a Salomón. . . para construir la casa.

La cooperación de Hiram

Según la tradición, Hiram era un monarca tributario o dependiente. La embajada que envió Hiram en esta ocasión evidentemente estaba destinada a expresar las felicitaciones del rey de Tiro–en 2Cr 2:14-15, encontramos las palabras, «Mi señor», «Mi señor David tu padre». Hay una mezcla notable de afecto y reverencia en el espíritu que Hiram mostró a Salomón; Hiram fue “siempre amante de David”, y sin embargo habla de David en términos que un inferior usaría para un superior. Hiram preservó la continuidad de la amistad, y en esto se mostró a sí mismo como un ejemplo, no solo para los monarcas sino también para otros hombres. Aunque Salomón fue bendecido con “descanso por todos lados”, y se le permitió contemplar un futuro sin la sombra de un adversario, sin embargo, estaba decidido a no ser indolente. Supongamos que un hombre entra en las circunstancias que hemos descrito como constitutivas de la posición real de Salomón, y supongamos que el hombre desprovisto de un propósito adecuado y que lo controle todo, es fácil ver cómo se convertiría en víctima del lujo, y cómo la poca fuerza que tenía se le quitaría gradualmente. Pero en todo caso, al comienzo de la carrera de Salomón, vemos que el propósito siempre fue lo más importante, el alma estaba en una condición reinante, toda la pompa y las circunstancias exteriores se ordenaron de nuevo en su perspectiva correcta, y el rey siguió un curso de nobleza. constancia mientras se esforzaba por realizar la idea y la intención del cielo. La misma ley se aplica a todos los hombres prósperos. Aumentar las riquezas es aumentar las tentaciones, la indolencia y la idolatría propia: la confianza externa y la confianza vana, la misantropía, el monopolio y la opresión; la única prevención o cura es el cultivo de un noble “propósito”, tan noble en verdad como para arrojar casi en desprecio todo lo que es meramente temporal y terrenal. Incluso el propósito más noble necesita la cooperación de hombres comprensivos y competentes. Así, el judío busca la ayuda de los gentiles para edificar la casa del Señor. ¡Cuán maravillosas son las cooperaciones que continuamente tienen lugar en la vida! tan sutilmente se entremezclan y compensan lo que falta entre sí, que es simplemente imposible efectuar un análisis exhaustivo, ni sería deseable que tal análisis se completara. Debemos fijar nuestras mentes en el gran hecho de que ningún hombre vive para sí mismo, que ningún hombre es completo en sí mismo, que todo hombre necesita la ayuda de todos los demás hombres, y así veremos cuán misteriosamente se construye el gran templo de la vida, y se realiza ante los ojos del universo el gran propósito de Dios. La cooperación es sólo otra palabra para las distribuciones que Dios ha hecho del talento y la oportunidad. En vano había respondido Hiram en el lenguaje de la simpatía generosa si Israel mismo hubiera sido un pueblo dividido. Esta debe ser la condición de la Iglesia como un gran cuerpo de trabajo en el mundo. En vano sera que la poesia, la historia, la literatura, la musica y las cosas que aparentemente estan fuera de la linea de la actividad espiritual, envien sus ofrendas, tributos y contribuciones, cada una segun su especie, si la Iglesia a quien la ofrenda se hace es un cuerpo dividido y autodestructivo. Cuando todo Israel sea uno, las contribuciones de Tiro serán recibidas con agradecimiento y se destinarán a sus usos más elevados. En el versículo 14 se da un hermoso cuadro. El cuadro representa la diferencia entre derribar y edificar; en otras palabras, la diferencia entre destrucción y construcción. Era más fácil cortar que construir. Las dos operaciones siempre deben ir juntas. El negocio de la Iglesia es derribar y edificar; incluso para usar los materiales del enemigo en la edificación del templo del Dios viviente. El cuadro tiene una relación evidente con la facilidad con que los hombres pueden derribar la fe y oscurecer la esperanza y perturbar la confianza. Por lo tanto, el trabajo de las misiones en el extranjero debe ayudar al trabajo de las misiones en el país. Toda idolatría que se derribe en el extranjero debe convertirse en una contribución para la edificación y el fortalecimiento de la Iglesia en el hogar. El cuidado mostrado por los cimientos es otro ejemplo de la sabiduría de Salomón. Las piedras que se usaron en los cimientos no se consideraron en ningún sentido insignificantes o sin valor. Las piedras que usó Salomón se describen como “piedras grandes, piedras costosas y piedras labradas”; los términos que se usan para describir el fundamento que se puso en Sión son estos: “Una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable”. Leemos también de los cimientos del muro de la ciudad que Juan vio en visión: “El muro de la ciudad tenía doce cimientos, y en ellos los nombres de los doce apóstoles del Cordero.” Una curiosa ilustración de la unión entre lo permanente y lo temporal se muestra en todos los arreglos terrenales. Salomón puso cimientos que podrían haber durado tanto como la tierra misma perduró. A juzgar solo por los cimientos, uno habría dicho acerca de la obra de Salomón: Esto está destinado a la permanencia; ningún pensamiento de cambio o decadencia se le ocurrió jamás a la mente del hombre que colocó estos nobles cursos. Es lo mismo con nosotros mismos en casi todas las relaciones de la vida. Sabemos que podemos morir hoy, pero trazamos planes que requerirán años y generaciones para llevarse a cabo. Sin embargo, a menudo hablamos como si no tuviéramos ninguna obligación con el futuro, o como si el futuro no fuera a hacer nada por nosotros, sin saber que es el futuro lo que hace que el presente sea lo que es, y que si no fuera por el futuro toda nuestra inspiración se perdería. porque nuestra esperanza perecería. Veamos que nuestros cimientos sean fuertes. Una hermosa ilustración de contraste y armonía se encuentra en la distribución que hizo Salomón de sus trabajadores y el trabajo que debían realizar. Aquí encontramos cargadores, labradores en las montañas, oficiales y gobernantes. No había posición en un nivel o reclamo de una dignidad. Cada hombre hizo lo que pudo de acuerdo con la medida de su capacidad, y cada hombre hizo exactamente lo que le dijo su oficial al mando. Es en vano hablar de cualquier igualdad que no reconozca el principio de orden y el principio de obediencia. Nuestra igualdad debe encontrarse en nuestra devoción, en la pureza de nuestro propósito, en la firmeza de nuestra lealtad, y no en el estatus meramente oficial o la prominencia pública. La unidad de la Iglesia debe encontrarse, no en sus formas, emolumentos, dignidades, etc., sino en la sencillez de su fe y en la prontitud de su ávida y afectuosa obediencia. (J. Parker, DD)