Estudio Bíblico de 1 Samuel 10:17-25 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Sa 10:17-25
Y Samuel convocó al pueblo al Señor en Mizpa.
El reconocimiento público de la realeza incipiente
Había estado Saúl el tiempo suficiente en el estudio Divino y formado por fuerzas celestiales, su naturaleza se revela con poder para asumir el deber de la vida y también para lidiar con sus dificultades. En este reconocimiento de la realeza incipiente tenemos–
I. Un rechazo de lo Divino. Los últimos rescoldos de la antigua teocracia judía se están extinguiendo lentamente. El rechazo del Rey Divino:–
1. Era público. “Y Samuel convocó al pueblo al Señor en Mizpa” (1Sa 10:17).
2. Este rechazo fue desagradecido. “Y habéis desechado hoy a vuestro Dios, que os salvó de todas vuestras adversidades y de vuestras tribulaciones” (1Sa 10:19). Como los planetas más cercanos al sol, llenos de luz y alegres de calor; así estos israelitas habían sido fijados en los cielos morales cerca del Ser Infinito, quien les había arrojado la luz de Su mente finita, y les había dado la simpatía de Su amoroso corazón; ¡y así benditos ellos ahora rechazan abiertamente Su futura ayuda! ¡Qué ingratitud para una nación que tantas veces había sido librada del peligro inminente, de la ruina nacional y hasta de la esclavitud, negar así a Aquel que había sido su refugio!
3. Este rechazo fue intencional. “Y vosotros habéis desechado hoy a vuestro Dios” (1Sa 10:19). No era un mero impulso frenético el que se había apoderado del corazón nacional; ni las mezquinas oraciones de un político renegado habían incitado al pueblo a una revolución temporal. Era una cuestión de propósito fijo.
4. Este rechazo fue censurable. “Habéis desechado hoy a vuestro Dios.”
5. Este rechazo fue tolerado. “Preséntense, pues, ahora delante del Señor por sus tribus y por sus millares” (1Sa 10:19). El Ser Divino permite frecuentemente que las naciones se salgan con la suya, que sigan sus propios planes; y así arrojándose fuera de la carta de la Providencia, pronto son desatados en el océano salvaje, hasta que naufragan en los arrecifes predichos.
II. Una coronación de lo humano.
1. El método según el cual Saúl fue elegido. “Y cuando Samuel hizo que se acercaran todas las tribus de Israel, la tribu de Benjamín fue tomada” (1Sa 10:20-21).
(1) Las tribus fueron presentadas universalmente.
(2) Las tribus fueron minuciosamente inspeccionadas . Por supuesto, Samuel sabía quién iba a ser el futuro rey, pero aun así pasó por la ceremonia de elegirlo.
¿Por qué?
(1) Para mostrar que la disciplina previa de la vida es privada en su naturaleza. La disciplina de cada vida es simplemente un asunto entre Dios y el alma inmediatamente interesada; ninguna otra presencia tiene derecho a entrometerse en su santidad.
(2) Para completar la satisfacción de la gente. Si no se hubiera adoptado este método de elección, y si Saúl hubiera sido nombrado rey simplemente sobre la base de su llamamiento anterior, el pueblo habría sospechado favoritismo y se habría rebelado contra la decisión. Pero ahora no todos pueden estar colocados en el mismo nivel y, por lo tanto, tener la misma oportunidad para el nuevo cargo. Aquí vemos,
(3) Que Dios no desprecia los círculos más humildes de la vida. Saúl fue tomado de la tribu de Benjamín. Muchos imaginan que por ser pobres son despreciados por los hombres, y también olvidados o abandonados por Dios. Pero no es así.
2. La modestia de Saúl es digna de observación. “Y el Señor respondió: He aquí, se ha escondido entre la basura” (1Sa 10:22). Esto muestra la eficacia de la disciplina divina por la que había pasado Saúl, y prueba que él era el hombre apto para el oficio de rey. Pocos hombres huirían de la realeza. Su pompa encajaría demasiado bien con su orgullo; su cetro satisfaría su ambición, y su adulación alimentaría su debilidad. Pero Saúl miró más a su responsabilidad que a su emolumento. Algunos hombres, cuando son llamados a puestos de autoridad, exhiben una modestia fingida y se esconden detrás de la materia de la vida, pero tienen cuidado de llegar donde hay muchos agujeros a través de los cuales pueden ser vistos, para que sus compañeros no se detengan en el camino. búsqueda. La de Saúl fue un pudor genuino, y el pudor nunca pierde nada por ser real, porque es en tal petición que los hombres oran por su descubrimiento (1Sa 10:22).
3. Recepción de Saúl por parte del pueblo.
(1) ¿Qué les recomendaba?
(2) Fue entusiasta. Sin duda hubo muchos corazones desilusionados, pero el clamor general fue, Dios salve al rey.
4. La sacralidad de la historia nacional (1Sa 10:25).
5. La conducta de Samuel en esta crisis.
(1) Juicio.
(2) Valiente.
Lecciones:–
(1) Que la bondad divina es un argumento para la obediencia humana.
( 2) Que los hombres buenos frecuentemente tienen que hacer cosas contrarias a sus deseos.
(3) Que ocasionalmente los hombres buenos deben ceder, en la Providencia de Dios, a los deseos de los malvados.
(4) Que cuando los hombres buenos ceden a las peticiones de los enemigos desobedientes, deben proclamar las consecuencias futuras. (Joseph S. Exell, MA)
Saúl eligió rey
Cuando primero el deseo para que un rey llegara a una altura con el pueblo, tuvieron la gracia de ir a Samuel y tratar de arreglar el asunto a través de él. Pero fue bueno que acudieran a Samuel. No estaban preparados para llevar a cabo sus deseos mediante la violencia sin ley; no estaban deseosos de hacer uso de los métodos orientales habituales de revolución: masacre y motín. Samuel convoca a los jefes de las diversas tribus a una reunión, que no debía considerarse una convención política tosca, sino una reunión religiosa solemne en la misma presencia del Señor. Pero antes de que se echara la suerte, Samuel dirigió a la asamblea una de esas exposiciones severas y terribles del espíritu que había llevado a la transacción. ¿Cómo podría la gente, podemos preguntarnos, superar esto? ¿Cómo podrían preferir un rey terrenal a uno celestial?
1. Quizás nos asombremos menos del comportamiento de los israelitas en esta ocasión si tenemos en cuenta la frecuencia con la que se comete la misma ofensa, y con qué poca reflexión y consideración, en la actualidad. Para empezar, tómese el caso, y es muy común, de aquellos que se han dedicado a Dios en el bautismo, pero que echan por la borda su alianza bautismal. Llega el momento en que a la entrega provisional al Señor debe seguir una consagración actual y cordial de sí mismos. De no ser así, ¿qué se puede decir de ellos sino que rechazan a Dios como su Rey? Luego están aquellos que rechazan a Dios en una forma más escandalosa. Hay quienes se sumergen audazmente en la corriente del pecado, o en la corriente del disfrute mundano, decididos a llevar una vida de placer, sean cuales sean las consecuencias. En cuanto a la religión, no es nada para ellos, excepto un tema de burla por parte de aquellos que la afectan. La moralidad… bueno, si cae dentro de la moda del mundo, debe ser respetada; de lo contrario, déjalo ir a los vientos. Dios, el cielo, el infierno, son simples pesadillas para asustar a los tímidos y supersticiosos. No sólo se rechaza a Dios, sino que se le desafía. Pero todavía hay otra clase contra la cual se puede hacer la acusación de rechazar a Dios. No, ciertamente, en el mismo sentido ni en el mismo grado, pero con un elemento de culpa que no se une a los otros, por cuanto han sabido lo que es tener a Dios por Rey. Me refiero a ciertos hombres y mujeres cristianos que en sus primeros días se caracterizaron por mucho fervor de espíritu, pero habiendo ascendido en el mundo, se han rezagado de sus primeros logros y han aceptado más o menos la ley del mundo. ¿Qué espejismo ha pasado sobre sus almas para borrar la incomparable gloria de Jesucristo, la imagen del Dios invisible? ¿Qué maleficio ha despojado a la Cruz de su santa influencia y los ha vuelto tan indiferentes al Hijo de Dios, que los amó y se entregó por ellos?
2. Pero volvamos a las elecciones. Sin duda Saúl había anticipado esta consumación. Había tenido demasiadas evidencias sobrenaturales en el mismo sentido para tener alguna duda persistente sobre cuál sería el resultado del lote. Gregorio Nacianceno en realidad huyó al desierto después de su ordenación, y Ambrosio, obispo de Milán, en el cargo civil que ocupaba, trató de apartar a la gente de su elección incluso con actos de crueldad y severidad, después de que le habían pedido que se convirtiera en su obispo. Pero, además de la retracción natural de Saúl ante un cargo de tanta responsabilidad, podemos creer que no dejó de conmoverse ante la solemne declaración de Samuel de que en su determinación de tener un rey humano, el pueblo había sido culpable de rechazar a Dios. Esta puede haber sido la primera vez que esa visión del asunto se impresionó seriamente en su mente. Aunque su mente no era una mente espiritual, había algo espantoso en la sola idea de un hombre entrando, por así decirlo, en el lugar de Dios. ¡Con razón, entonces, se escondió!
3. Se registran tres incidentes hacia el final del capítulo que arrojan luz sobre el gran evento del día.
(1) “Samuel le dijo a la gente la manera de el reino, y lo escribió en un libro, y lo puso delante de Jehová.” Este fue otro medio tomado por el fiel profeta para asegurar que este nuevo paso fuera, si era posible, para bien, y no para mal. Era una nueva protesta contra la asimilación del reino de Israel a los demás reinos de alrededor. ¡No! aunque Jehová ya no era Rey en el sentido en que lo había sido, Su pacto y Su ley seguían siendo vinculantes, y debían observarse en Israel hasta su generación más remota.
(2) La siguiente circunstancia mencionada en la historia es que cuando el pueblo se dispersó, y cuando Saúl regresó a su casa en Gabaa, “iba con él un grupo de hombres, cuyo corazón Dios había tocado”. Se les indujo a formar una escolta para el nuevo rey, y lo hicieron sin coacción física de él ni de nadie, sino porque los movía a hacerlo por simpatía, por el deseo de ayudarlo y estar al servicio de él. el nuevo puesto al que había sido ascendido. Aquí hubo un estímulo notable. En la necesidad se conoce al amigo. ¿Podría haber habido algún momento en que Saúl estuviera más necesitado de amigos? Las congregaciones deben sentir que no puede ser correcto dejar todo el trabajo a su ministro. ¿Qué tipo de batalla sería si toda la lucha se dejara en manos del oficial al mando? La gloria de la primitiva Iglesia de Roma fue que abundaba en hombres y mujeres cuyos corazones Dios había tocado, y que “trabajaron mucho en el Señor”.
(3) Lo último que se nota es la diferencia de sentimientos hacia Saúl entre la gente. (WG Blaikie, DD)
Saúl elegido, rey
El pueblo judío vivía bajo varias formas diferentes de gobierno. Al principio estaban bajo la forma patriarcal primitiva. Después de esto vino el gobierno teocrático del desierto. Esto se fusionó con el gobierno de los jueces y, en ocasiones, se convirtió en poco más que la anarquía. Luego vino el reino bajo Saúl, David y Salomón, seguido por la monarquía dividida bajo Roboam y Jeroboam y sus sucesores. Después de esto vino el exilio y, después de la restauración, un gobierno con poderes limitados bajo el control primero de Persia, luego de Grecia, Egipto y Siria, y finalmente, después de un período de independencia bajo los macabeos, bajo el gobierno romano. Cada una de estas formas de gobierno dio alguna forma o color a la teología de la nación, pero ninguna la afectó tan profunda y permanentemente como la monarquía. Las figuras tomadas de él fueron prominentes en la predicación de Cristo y de los apóstoles; y la Iglesia cristiana espera y ora por la venida del reino del cual éste era un tipo.
Saúl elegido rey
El interés de la escena en Mizpa se concentra en el representante del antiguo régimen y del nuevo, el venerable juez y el joven rey. En el ejemplo de cada uno podemos encontrar instrucción.
1. Su humildad.
2. Su dominio propio.
La juventud del rey Saúl gana nuestros corazones. Pero su brillo y belleza fue de corta duración. El sol salió con un esplendor revelado, pero mucho antes del mediodía se perdió en la acumulación de nubes oscurecidas. (Sermones del club de los lunes.)
Saúl eligió rey
Mejor sacaremos a relucir el significado de esta lección, como parte de la gran revolución que estableció la monarquía en Israel, al considerar por separado las partes respectivas de Dios, Samuel y Saúl.
1. Un gran propósito que da forma a los detalles de la historia es dejar claro y enfático que Saúl fue escogido por Dios. Ahora bien, este hecho de que Dios escogió a Saúl está lleno de instrucción, cuando se toma en conjunto con dos cosas: el pecado de Israel al desear un rey, y la rápida decadencia y caída final de Saúl. Pero Dios permitió que este deseo pecaminoso se saliera con la suya. ¿Es eso difícil de entender? ¿No está de acuerdo con Sus tratos constantes? Si no andamos en sus caminos, a menudo nos deja solos. Él nos concede las cosas por las que lloriqueamos, aunque nuestro llanto demuestra que nos hemos desprendido de Su dominio, y deja que la experiencia nos enseñe las lecciones de nuestra insensatez. Los deseos a menudo se curan mejor si se cumplen. Saúl pronto demostró ser indigno. El hombre escogido por Dios fue un fracaso. ¿Fue, entonces, la elección un error? No. Lo que fue elegido para hacer, lo hizo. Salvó a Israel “de la mano de los filisteos”. Dios escoge a los hombres para las tareas, y está listo para capacitarlos para su trabajo, pero no los preserva mágicamente de la tentación de sus posiciones, a menos que se mantengan en contacto con Él; y si rechazan su ayuda, y empeoran con su exaltación, no es Dios quien ha errado en su elección, sino los hombres que han caído en su vocación por su propio pecado.
2 . La parte de Samuel en la transacción está claramente marcada. Sólo un hombre de sabiduría madura y, más necesario aún, de manifiesto desinterés, podría haber presidido un cambio de tan trascendental. Pero un corazón que se mantiene cerca de Dios está preparado para deberes delicados, y un líder que evidentemente no tiene fines personales puede influir en los hombres casi a su antojo. Bienaventurado es para las naciones y las iglesias cuando los representantes del antiguo orden están dispuestos a derramar el aceite de la unción sobre la cabeza joven de la encarnación del nuevo, y dar al valiente guerrero la bendición de un beso de labios envejecidos.</p
3. La parte de Saúl en este incidente trae a la vista principalmente dos puntos, ambos excelentes. La lección para todos, especialmente para los jóvenes, es hacer los pequeños deberes de hoy, y estar seguros de que hacerlo es la mejor preparación para esferas más amplias, y que cuando estén listos para estos, serán accesibles para ustedes. La recompensa del trabajo es más trabajo. Las pequeñas tareas pueden ser grandes si se realizan por grandes motivos; y, si llenamos de luz el rincón donde estamos, tarde o temprano seremos colocados en un candelabro lo suficientemente alto para la luz que hay en nosotros. La sencillez y la modestia marcaron al joven Saúl. Se siente indigno del gran destino tenuemente señalado para él (1Sa 10,21). Tal temperamento se convierte en una juventud inexperta, aunque su opuesto es a menudo una característica de los primeros años de vida. Por lo general, se necesitan muchos golpes duros para vencer el engreimiento juvenil de un hombre. Es tiempo suficiente para jactarnos cuando nos quitamos la armadura, y la ley de nosotros tiene mucha inclinación a hacerlo entonces. Pero cuando nos lo ponemos y no hemos demostrado nuestra destreza, cuanto menos nos jactemos o pensemos en nosotros mismos, mejor. No nos hará ningún daño recordar el sabio dicho de un catedrático de Cambridge: “Caballeros, ninguno de nosotros, ni siquiera el más joven, es infalible”. (A. Maclaren, DD)
I. Estamos interesados en notar el reino propuesto como afectó a Samuel. El paso fue una gran decepción para él y también un insulto personal. Gran parte del trabajo de su vida le parecía perdido a menos que continuara la forma de gobierno bajo la cual había llevado la tierra a la prosperidad. Muchos ministros fieles que ya pasaron “la fecha límite de los cincuenta”, pero con el corazón lleno del Espíritu de Cristo, experimentan la misma mezcla de rectitud y tristeza personal cuando la congregación, “para agradar a los jóvenes”, comienza a sugerir que un pastor más joven el hombre podría hacer mejor la obra de la iglesia. Hubo otro dolor personal para Samuel en la elección. El pueblo, en su demanda de un rey, le había dicho de la manera más directa posible la ineptitud de sus propios hijos para ser sus líderes, y se vio obligado a reconocer públicamente la triste verdad que su dolorido corazón se resistía a admitir incluso para sí mismo ( 1 Samuel 8:5).
II. Nos instruye mucho el hecho de que Dios no abandonó inmediatamente al pueblo después de su elección equivocada. Los hombres buenos a veces se sienten obligados a actuar así; pero si Dios hubiera retenido la ayuda de todas las empresas religiosas y políticas que cayeron por debajo de la justicia absoluta, el mundo habría estado en perdición hace mucho tiempo. Un cristiano a veces no sabe hasta qué punto su cooperación con lo que le parece la mejor política posible para tener éxito, pero que todavía está por debajo de su ideal, lo hace responsable de los defectos de la política o del sistema. Hay muchas personas excelentes que no cooperan con los demás porque sus planes parecen en parte una concesión al mal que por el momento no se puede curar. La cuestión de si un cristiano puede tener acciones en un ferrocarril, en general correctamente administrado pero con algunos aspectos de administración erróneos; la cuestión de si un cristiano puede visitar la Exposición Universal si abre el domingo; la cuestión de si un cristiano puede ser cliente de un hotel que tenga un bar, éstas y muchas otras a veces desconciertan a las buenas personas. Pablo pudo discriminar cuidadosamente y determinar si comer carnes ofrecidas a los ídolos implicaría una aprobación aparente de la idolatría. De la misma manera debemos discriminar entre sistemas fundamentalmente malos y sistemas en los que, aunque tienen características que son malas, el mal es incidental. Tal vez no haya en el Antiguo Testamento un incidente más claramente ilustrativo de la actitud de Dios hacia tales sistemas que el que se presenta en esta lección.
III. Estamos interesados en la luz que arroja esta lección sobre la mejor naturaleza de Saúl. Bien pueden las palabras de Samuel haber hecho temblar al joven líder por su propio futuro en el puesto que debe ocupar. En este día los jóvenes son llamados como nunca antes a posiciones de responsabilidad. Debido a este hecho, llegan a esperarlo y tal vez a buscarlo. Esto es natural, pero por lo general no es necesario. No es probable que el hombre correcto esté tan escondido en la materia, sino que se le pueda encontrar para el lugar que Dios le ha ungido para ocupar. El hombre de espaldas al amanecer, cuando se iba a elegir al rey, lo vio por primera vez cuando iluminaba las cimas de las colinas occidentales. La mejor manera para el joven que se siente apto para un lugar más alto del que ahora ocupa es hacerse tan notoriamente útil donde está que cuando la gente comience a buscar entre las cosas lo encontrarán muy por encima de sus compañeros. La ocultación de los hombres buenos se vuelve cada vez más difícil. El miembro de la Cámara de los Comunes que se burló de un oponente: “¡Usted ennegreció las botas de mi padre!” recibió una respuesta que bien pudo haber sido dada con honesto orgullo: “Sí, y lo hizo bien”. Lejos de descalificarlo, el humilde trabajo puede haber agregado importantes calificaciones para el servicio superior. Ahora, Saúl es afectuoso, digno y sincero. Con razón el pueblo lo admira, porque las palabras de Samuel son verdaderas y no hay otro como él que el Señor haya escogido entre todo el pueblo.
IV. Es interesante notar en los versículos finales una ilustración de la conocida verdad de que algo bueno mal obtenido no satisface. El pueblo se ha salido con la suya, y Dios les ha ayudado a conseguir exactamente lo que habían estado exigiendo. Cuando lo vieron, gritaron su aprobación por su selección. Pero «los hijos de Belial», o los inútiles que sin duda habían sido los primeros en exigir un rey, lo despreciaron. Siempre es así. Ningún hombre condena el pecado más de corazón que el pecador que lo comete. Al final, todo pecado muerde como una serpiente. Pero antes de esto, el fruto robado se encuentra menos dulce de lo que el pecador anticipó, y el desprecio de sí mismo por ello lo hace amargo a nuestro gusto. La lección que se nos presenta con más fuerza es la que aparece una y otra vez en nuestro estudio de la historia del pueblo judío: la fidelidad de Dios incluso para los infieles, su inmutabilidad incluso para aquellos que cambiaban constantemente y tan a menudo para mal, Su bondad incluso para los que no la merecen. Es bondadoso con los desagradecidos. (William E. Barton.)
I. La conducta de Samuel en Mizpa pone ante nosotros la sabiduría de la concesión oportuna. El cambio era inevitable. Ninguna influencia personal podría impedirlo o impedirlo por mucho tiempo. La sabiduría de Samuel en su mediación entre el sistema antiguo y el nuevo es ahora evidente. De hombres como Samuel, Dean Stanley ha dicho que “son los sanadores silenciosos que vendan las heridas de su época a pesar de sí misma; son los buenos médicos que unen los huesos dislocados de un tiempo desarticulado; ellos son los reconciliadores que vuelven el corazón de los hijos hacia los padres, o de los padres hacia los hijos.”
II. El ejemplo de Samuel ilustra aún más la nobleza de la abnegación. Fue llamado a deponerse ya investir a otro con su autoridad. ¡Cómo surgió ante él la historia de su propia vida mientras reflexionaba sobre el cambio! Sin embargo, por encima de todos estos sentimientos naturales, Samuel se levantó victorioso. El disgusto, si lo sintió, se superó rápidamente. La humillación personal se perdió en el deseo de salvar a Israel de todas las consecuencias de su pecado. Una noble libertad de los celos, como la de Juan el Bautista cuando miró a su sucesor, y como la de Pablo a la vista de sus rivales en Filipos, pero que el mundo no ha visto a menudo, marcó ahora su curso. Hasta entonces había sido un gobernante sabio, un juez sagaz y justo, pero no más famoso que otros jueces. Por la renuncia a sí mismo ahora se hizo grande.
III. La carrera de Samuel nos sugiere la fuerza que proviene de la obediencia consciente a la voluntad de Dios. Él sabía que, al ceder al pueblo y ungir a un rey, estaba haciendo la voluntad de Dios. Su espíritu obediente lo indujo a considerar el cambio en su relación con los propósitos de Dios, y no como si afectara sus propios intereses. La causa que había fallado era la causa de Dios. Al ponerse del lado de Dios en este asunto, se le aseguró que no sufriría una derrota final. Encontrarse a sí mismo totalmente opuesto a las corrientes predominantes de pensamiento y sentimiento es volverse impotente y abatido, excepto cuando el alma descanse sobre la clara revelación de la voluntad de Dios. Tal revelación había llegado a Samuel. La obediencia es una virtud elevada. El mejor fruto que se puede recoger del estudio de la vida de Samuel es este: que la obediencia constante y consistente a la voluntad de Dios es una fuente inagotable de fortaleza y estabilidad. Dejando a un lado todo pensamiento de la larga y oscurecida tragedia de la vida posterior de Saúl, podemos estudiar la escena en Mizpa tal como se nos presenta. Tomamos nota: