Estudio Bíblico de 1 Samuel 12:25 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Sa 12:25

Pero si maldad, seréis consumidos, vosotros y vuestro rey.

El pecado arruina un reino

Tal fue el lenguaje de Samuel a los judíos. No exige de ellos nada supersticioso; nada meramente ceremonioso; nada sólo exterior y temporal—sino el ejercicio de la piedad que brota de los pies de Dios, Termina acompañado con sinceridad y fervor en servirle. Esto es todo. “Solamente temed al Señor, y servidle en verdad con todo vuestro corazón.” Esto lo hace cumplir por dos motivos; el uno extraído de la gratitud, y el otro del interés. Espero que ya haya dejado Judea y fijado su atención en su propio país. Las palabras nunca podrían haber sido más aplicables a los judíos de lo que son para nosotros. ¿No ha hecho grandes cosas por nosotros? No es una parcialidad necia, sino la verdad lo que nos obliga a decir: “Las líneas nos han caído en lugares agradables; sí, tenemos una buena herencia”. Y para asegurar todas estas ventajas civiles y religiosas, ¡cuántas veces ha hecho suya nuestra causa! ¡Cuán oportuna y señaladamente se ha interpuesto para salvarnos de los designios de nuestros enemigos! Cuando está abatido, Él nos ha ayudado. ¿Podemos ser insensibles a todo esto? Si hubiera alguna ingenuidad en nosotros, este solo motivo sería suficiente. Pero el miedo tiene su utilidad, y es necesario decirles que no sólo les une la gratitud, sino también el interés. “Si todavía hacéis el mal, seréis destruidos, vosotros y vuestro rey”. Esto es terrible: piensa en un rey al que amas, además de honrar, y “cuya vida es una lección para la tierra que gobierna”, expulsado de su trono. Piensa en la libertad intercambiada por la esclavitud. Piense en la propiedad rapazmente saqueada o devorada por la exacción tiránica. Piensen en sus viviendas privadas que no ofrecen seguridad contra las pasiones brutales a aquellos que les son más queridos que ustedes. Piensa en los templos de Dios quemados o convertidos para otros fines.

1. Si hay un gobernante moral del universo, el pecado debe provocarlo. Porque ¿quién podría adorar a un Ser que profesaba gobernar el mundo y permitía que los malvados continuaran impunes?

2. Si el pecado provoca a Dios, Él puede castigarlo. Todos los elementos son Suyos. Toda criatura obedece Su asentimiento, desde un arcángel hasta un gusano. ¿Hay algo demasiado difícil para el Señor, cuando Él mostraría misericordia o ejecutaría la ira?

3. Los cuerpos de los hombres son punibles solo en este mundo. En la eternidad no hay familias, iglesias, naciones. Si, por tanto, un país ha de ser destruido, aquí se lo juzga, condena y ejecuta.

4. Hay una tendencia en la naturaleza misma del pecado de herir y arruinar un país. Destruye la subordinación. Relaja los lazos que unen a la humanidad y la vuelve egoísta y mezquina. El bienestar social no puede sobrevivir a la muerte de la moral y la virtud.

5. Los tratos de Dios con las naciones culpables están confirmados por Su palabra y, de hecho, por toda la historia. Finalmente, para permitirnos sacar la conclusión, Él a menudo, siempre, da una indicación previa de su desagrado, de modo que, si los hombres no fueran ciegos y sordos, deberían ver y soportar su venida. Cuando ves el cuerpo consumiéndose por la enfermedad, y cada dolencia volviéndose más inveterada, sospechas que la muerte será la consecuencia: ya ha comenzado. “Cuando la higuera y todos los árboles echan hojas, sabéis que el verano está cerca”. ¿Y cómo es que no percibimos que Dios está enojado con nosotros, que está contendiendo con nosotros? Pero, usted pregunta: ¿Tenemos algún motivo para temer esto? Respondo, justamente en proporción al grado de nuestro pecado. Ahora bien, hay dos formas por las cuales podemos juzgar nuestra culpa nacional. La primera es enumerar los pecados que reinan predominantemente entre nosotros. El otro método es establecer Criterios, por los cuales podemos estimar la prevalencia y los agravantes del pecado en un país. ¿Y qué prueba se ha ideado alguna vez que no sea alarmante cuando se aplica a nosotros mismos? Hay una cosa de la que oímos mucho, y muchos parecen considerarlo como un contrapeso a todos nuestros miedos, que hay tanta gente buena entre nosotros. Bendito sea Dios, esto es cierto, y ciertamente nos dan ánimo. Diez hombres justos habrían salvado a Sodoma. Recordemos que es una circunstancia esperanzadora, pero que no asegura absolutamente la salvación de un país. Recordemos que hubo un tiempo en que Dios usó el siguiente lenguaje a Jeremías y Ezequiel con respecto a los judíos: “Tú, pues, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oración, ni me ruegues; escucharte Entonces me dijo el Señor: No ruegues por este pueblo para bien de ellos. Aunque Moisés y Samuel estuvieran delante de mí, mi mente no podría estar para con este pueblo: échalos de mi vista, y déjalos salir”. ¿Qué aprendemos de todo esto? Que hay casos en la historia de las naciones en que se agota la paciencia divina, y en que los clamores de los justos no valen más que los de los impíos. Apreciemos aquellas instituciones que son favorables a la moralidad y santificación de la humanidad. Valoremos especialmente el Evangelio. Y, ¡ay! recuerda, si tu país se salva, y tú como individuo continúas impenitente, ¡tú, ciertamente serás destruido! ¡Y qué es cualquier calamidad nacional para la “destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de Su poder!” (William Jay.)

Pecado la ruina de las naciones

La influencia que la permanencia en el pecado tiene sobre la ruina de un reino. Pero aquí se puede hacer una pregunta material, si esta conexión entre hacer el mal y ser consumidos no fue en virtud de ese pacto político entre Dios y el pueblo de Israel, que era peculiar a ellos; y ¿hasta qué punto puede ser justo y razonable discutir sobre el caso de otras naciones, con las cuales Dios no ha hecho un pacto como el que hizo con ellas? Para aclarar esto, y acercarlo a nuestro propio caso, procederé de este modo.

1. Mostrar que Dios ejerce una Providencia particular con respecto a la condición final de reinos y naciones.

2. Que según el método habitual de la Providencia su condición es mejor o peor que la de las personas.

3. Que hay algunas circunstancias del pecado que presagian y aceleran mucho la ruina de un pueblo.

I. Que Dios ejerce una providencia particular con respecto al estado y condición de las naciones, ie, cuando están unidas en varios y distintos cuerpos, que son capaces como tales de ser felices o miserable. Puesto que la entrada de los hombres en sociedad es a la vez necesaria y ventajosa para ellos, y Dios no apenas lo permite y aprueba, sino que dispone e inclina a los hombres a ello, y les ha dado leyes para gobernarse a sí mismos con respecto a la sociedad, es razonable suponer que Dios debe llamar a los hombres a una cuenta en esa capacidad. Por lo tanto, esas sociedades como tales, o quedarán totalmente impunes, o tendrán que sufrir según ellas en este mundo, y por lo tanto aquí el caso es muy diferente al de las personas particulares. Decimos, y con mucha razón, que no es desprecio a la justicia de la Providencia de Dios que los hombres buenos sufran, o que los malos escapen del castigo en esta vida, porque ha de venir el gran día de la retribución, en que habrá una Revelación del justo juicio de Dios. Pero eso no se mantendrá en cuanto a las naciones, que no sufrirán en las comunidades entonces como han pecado aquí; y por lo tanto es más razonable suponer que las recompensas y castigos de tales serán en esta vida de acuerdo con la medida y proporción de sus pecados. Y de esto tenemos suficiente evidencia en las Escrituras sobre estos relatos.

1. Porque carga la culpa tanto de las naciones como de las personas en particular.

2. Porque la Escritura nos habla de una cierta medida en la que los pecados de una nación se elevan antes de que estén maduros para el castigo. Esta fue la razón dada por la cual los hijos de Abraham deben quedarse hasta la cuarta generación antes de que lleguen a la posesión de la tierra prometida, porque la iniquidad de los amoritas no es completa.

3. Porque atribuye las grandes revoluciones del gobierno a una Providencia particular de Dios, Dios es el Juez, o el Árbitro supremo de los asuntos del mundo, Él derriba una y establece otra. Lo cual es válido tanto para las naciones como para las personas particulares. Cuando una nación está cerca de alguna terrible calamidad, como justo castigo de sus pecados, Dios quita la sabiduría de los sabios y el entendimiento de los prudentes, y la resolución de los hombres valientes, de modo que todos quedan asombrados y confundidos, no saber dar o recibir consejos; pero están llenos de temores y son más propensos a pelear unos con otros que a consultar el bien general. Este era simplemente el estado de Egipto cuando Dios se propuso ejecutar Su justicia sobre él.

(1) Primero, les falló el coraje.

(2) Sus consejos fueron divididos y encaprichados: Y pondré a los egipcios contra los egipcios.

Los príncipes de Zoán son necios, el consejo de los sabios consejeros de Faraón se ha vuelto brutal; también han seducido a Egipto, aun los que son el remanente de sus tribus. Jehová ha mezclado espíritu perverso en medio de ella, y han hecho errar a Egipto en toda su obra, como el que se tambalea en su vómito, es decir, no saben en qué fijarse, todos sus consejos son tan inciertos y los mejores no surten efecto. Pero por otro lado, cuando Dios levanta una nación para que sea un azote para otras naciones, las inspira con un nuevo espíritu y coraje, une sus consejos. Mire todas las poderosas revoluciones que han sucedido en los reinos e imperios del mundo, y cuanto más busque, considere y compare las cosas, mayor será la verdad que encontrará en esta observación. Cuando Dios planeó castigar a las naciones orientales por sus transgresiones, la monarquía babilónica creció tan rápido y se extendió tanto que nada pudo resistir. Y cuando los pecados de Babilonia requerían venganza, Dios levantó a Ciro y lo llamó por su nombre, mucho antes de que naciera, y llevó a las feroces naciones del Este a someterse a él.

4. Porque la Escritura todavía deja esperanzas de misericordia a un pueblo donde tiene un corazón para arrepentirse. Y cuando el arrepentimiento ha intervenido entre la amenaza y la ejecución del juicio, Dios ha mostrado una bondad maravillosa, ya sea al detener, eliminar o diferir la severidad de los juicios.

(1) Al detener Su mano cuando ha sido levantada, extremo justo listo para golpear. No podemos desear un ejemplo más claro en ese caso que el de Nínive.

(2) Al quitar Su mano cuando ha golpeado.

(3) En posponer el golpe por el momento, o diferir la ejecución de Su ira.

II. El segundo particular es que según el método habitual de la providencia el estado o condición de un pueblo es mejor o peor según la naturaleza general de sus acciones. Si son buenos y virtuosos, cuidadosos de agradar a Dios, observadores diligentes de las leyes de Dios y de las suyas propias, y tratan con otras naciones de acuerdo con las leyes de las naciones, vivirán en una condición mucho más floreciente y feliz de lo que puede hacerlo una nación donde Abundan el ateísmo, la blasfemia y toda clase de maldades, que probaré de dos maneras.

1. Absolutamente, y eso aparecerá

(1) De la tendencia de la verdadera bondad y piedad a promover el honor y el interés de una nación en el extranjero. Y nadie ignora cuántas ventajas reales trae la reputación a una nación; y que un pueblo despreciado está junto a un pueblo esclavizado, y que es imposible tener honor y estima en el mundo, donde se pierde la reputación de la virtud.

(2) De su tendencia a mantener la paz y la tranquilidad en el hogar.

(3) De mantener el ánimo y asegurar la seguridad de los hombres. Una buena conciencia hace que el hombre se atreva a cumplir con su deber; pero los pecadores en Sión tienen miedo, el temor ha sorprendido a los hipócritas.

2. Comparativamente, si comparamos varias naciones juntas, encontraremos aquellas que prosperan más y son más felices donde los hombres temen más a Dios y obran justicia. Esto puede parecer una paradoja a primera vista para aquellos que consideran por qué formas de fraude y violencia, de injusticia y crueldad, de rapiña y opresión, se han levantado y mantenido los grandes y poderosos imperios del mundo. Sin embargo, a pesar de esta plausible objeción, la verdad de mi afirmación aparecerá, si la entendemos como debemos hacerlo con las siguientes precauciones.

(1) Que no es que se entienda de la grandeza del dominio, o de la superfluidad de las riquezas, sino de la verdadera felicidad de vivir juntos en sociedad, que es promoviendo el bien real de todos. Para lo cual la vastedad del imperio y la inmensidad de las riquezas no es en modo alguno necesaria, sino una suficiente fuerza y tesoro para defenderse en caso de enemigos extranjeros, y para proveer a las necesidades y conveniencias de todos los miembros de él. /p>

(2) Que esto no debe entenderse del beneficio particular de ninguna persona en particular, sino del bien general de toda clase y condición de los hombres.

(3) Que no debe entenderse de hechos repentinos y sorpresivos, sino de un estado duradero y continuado.

(4) Ha de entenderse de personas en igualdad de circunstancias, cuando comparamos la condición de pueblo entre sí: no los nobles de una nación con los campesinos de otra, ni los príncipes con el pueblo, sino toda clase y orden de hombres con aquellos. del mismo rango y condición. Y en estos términos no necesitamos otra prueba de la verdad de esta afirmación que el ejemplo en el texto del pueblo de Israel, que aparecerá mejor al comparar el estado de ambos reinos después de que el cuerpo del pueblo fue dividido en los reinos de Israel. Israel y Judá. El reino de Israel por política de Jeroboam, y por razones de estado, se apartó de la adoración del Dios verdadero, y adoró a los becerros de Dan y Betel. Pero, ¿prosperaron o triunfaron más que el reino de Judá? Las diez tribus tenían un territorio mucho más grande, sin embargo, el reino de Judá fue más fuerte y floreció más, y continuó por más de 135 años que el reino de Israel; y cuando fueron llevados al cautiverio, las diez tribus se perdieron en cuanto a su nombre e interés entre la gente de Asiria; pero las dos tribus fueron restauradas después de 70 años de cautiverio bajo los príncipes del linaje de David.

III. Que hay algunas circunstancias en los pecados de una nación que presagian mucho y aceleran su ruina.

1. Cuando se cometen después de haber recibido más misericordias que las ordinarias, las que en razón deben apartar a los hombres más de la comisión de ellas, como un mayor conocimiento de la voluntad de Dios que otras personas disfrutan, advertencias más frecuentes de su peligro que otros han tenido, muchas y grandes liberaciones que Dios ha concedido.

2. Cuando se cometan con más de lo ordinario menosprecio de Dios y de la religión.

3. Cuando hay una degeneración universal de todos los rangos y condiciones de los hombres. Así que he considerado la influencia que el hacer impío tiene sobre la ruina de una nación, resta ahora que haga la aplicación de esto a nuestro propio caso. Hemos sido un pueblo que ha recibido maravillosas misericordias y muchas liberaciones finales de la mano de Dios. Él nos ha colocado en una tierra rica y fructífera, y nos ha provisto de tanta abundancia, que aun eso ha sido considerado nuestra carga; nos ha bendecido con un aumento tal en el comercio que nuestros mercaderes superan con creces a los de Tiro tanto en riquezas como en número. Nuestras naves de comercio son como un valle de cedros cuando yacen en casa, y cuando están en el extranjero circundan la tierra, y hacen que las fichas de las Indias Orientales y Occidentales se encuentren en nuestras calles. En cuanto a nuestra constitución civil, si consideramos el temperamento admirable de nuestro gobierno, la justicia y sabiduría de nuestras leyes y la grandeza de nuestras libertades, no tenemos razón para envidiar la condición de ningún pueblo sobre la tierra. Hasta ahora, todas las cosas tienden a hacernos una nación feliz si conociéramos y valoráramos nuestra propia felicidad. Pero aquello que, por encima de todas las demás cosas, debería hacernos así ha sido la gran ocasión de nuestro problema, y sigue siendo de nuestros temores, y eso es la religión. Y, sin embargo, en este respecto tenemos ventajas sobre cualquier otra nación en el mundo cristiano, teniendo una Iglesia reformada con tanta sabiduría y moderación como para evitar los peligrosos extremos de ambos lados. Pero antes de concluir el texto nos sugiere tres cosas, muy pertinentes al deber de este día, que recomendaré brevemente a vuestra consideración.

1. Cuestión de humillación por nuestros pecados, ya que tienen influencia sobre el sufrimiento de la nación.

2. Asunto, solamente temed al Señor, y servidle en verdad, y con todo vuestro corazón.

3. Cuestión de ánimo, porque considera las grandes cosas que Él ha hecho por ti. (Edward Stillingfleet.)

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