Estudio Bíblico de 1 Samuel 12:3-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Sa 12:3-5
Heme aquí, testigo contra mí.
Ad magistratum</p
Un atrevido y justo desafío de un antiguo juez, hecho ante todo el pueblo, tras su renuncia al gobierno en manos de un nuevo rey. En qué palabras son observables tanto el asunto como la forma del desafío de Samuel. Podemos observar acerca de Samuel tres cosas. Primero, su gran audacia en el negocio, al someterse a la prueba por su propia oferta voluntaria, antes de que otros lo llamaran. “He aquí, aquí estoy”. En segundo lugar, su gran confianza, en la conciencia de su propia integridad; en que se atrevió a ponerse a prueba ante Dios y el mundo. Testificad contra mí ante el Señor y ante Su Ungido. En tercer lugar, su gran equidad, al ofrecerse a hacer verdadera satisfacción en su totalidad, en caso de que algo se probara justamente contra él en cualquiera de las premisas, «De quién es el buey, o de quién es el asno, etc., y yo te lo devolveré».
Yo. Samuel sobre la autoevaluación voluntaria. No podemos maravillarnos de que Samuel se ofreciera así a sí mismo a la prueba, cuando nadie lo instó a ello; ya que puede haber tantas razones congruentes para ello. Especialmente siendo, además, tan consciente de sí mismo, de haber obrado con rectitud, que sabía que todo el mundo no podía tocarlo con ninguna violación deliberada de la justicia. Por tanto, no rechaza la prueba, sino que la busca. Los justos son audaces como un león. El mercader que sabe que su mercancía es defectuosa, se alegra de la tienda oscura y de la luz falsa; mientras que el que los mantendrá rectos y buenos, desea que sus clientes los vean al sol. Un magistrado u oficial corrupto puede a veces ponerle cara y en una especie de valentía desafiar a todo el mundo; pero es entonces cuando está seguro de que tiene el poder de su lado para sostenerlo; cuando está tan respaldado por sus grandes amigos que ningún hombre se atreve a abrir los labios contra él por temor a que se le cierren. Incluso un cobarde de rango puede tomar los escudos y desafiarlo como un valiente campeón, cuando está seguro de que la costa está despejada y nadie cerca para entrar en las listas con él. Y, sin embargo, todo esto no es más que una simple floritura, una débil y fingida bravuconería; su corazón al mismo tiempo es tan frío como el plomo, y no significa nada menos que lo que hace alarde. Si la oferta se aceptara de hecho, y si sus acciones fueran llevadas a la escena pública, para recibir allí una audiencia debida e imparcial y condenación; ¿Cómo podría entonces encogerse y detenerte? Sed, pues, justos, padres y hermanos, y sed valientes: mientras os mantengáis rectos, os sostendréis sobre vuestras propias piernas, y no a merced de los demás. Pero os desviáis una vez a defraudar, a oprimir o a recibir recompensas, y os hacéis esclavos para siempre. Posiblemente podáis soportar, si los tiempos os favorecen, y con vuestra grandeza hacer frente a vuestros crímenes por un tiempo: pero eso no es cosa. confiar en. El viento y la marea pueden volverse en tu contra, cuando no lo piensas: y una vez que comiences a ir a favor del viento, cada compañero básico y ocupado tendrá una bocanada hacia ti, para llevarte más rápido y más abajo. Sin embargo, no se equivoquen, como si exigiera a los magistrados una inmunidad absoluta de esas debilidades y enfermedades comunes, a las que está sujeta toda la raza de la humanidad: la imposición no sería razonable. No dudo que Samuel, a pesar de toda esta gran confianza en su propia integridad, entre tantas causas, como en tantos años el espacio había pasado por sus manos, varias veces erró en el juicio, ya sea en la sustancia o en la sentencia, o al menos en algunas circunstancias del proceso. Por desinformación, o malentendidos, o por otras pasiones o prejuicios, sin duda podría verse llevado, y así ocurría a veces, a mostrar más indulgencia o más rigor de lo que era conveniente en todos los aspectos. Pero esto es lo que lo hizo quedar tan claro, tanto en su propia conciencia como a la vista de Dios y del mundo, que no había pervertido el juicio a sabiendas y deliberadamente, ni había hecho mal a ningún hombre con una intención mala o corrupta.
II. La confianza de Samuel. Veamos a continuación, cuáles son las cosas que él niega con tanta confianza, como la materia del desafío. Es en general, daño o perjuicio: las clases particulares de las cuales en el texto especificado, son el fraude, la opresión y el soborno. Contra todos y cada uno de ellos protesta expresamente. En verdad, nada es tanto como nuestra codicia lo que nos hace injustos: lo que San Pablo afirma que es la raíz de todos los males; pero es más manifiestamente la raíz de este mal de injusticia. Pero los hombres que están decididos a su fin (si este es su fin, hacerse grandes y ricos como sea) no se conmueven mucho con argumentos de esta naturaleza. La evidencia de la Ley de Dios, y la conciencia de su propio deber, obran poco sobre ellos: la ganancia es lo que buscan; en cuanto a la equidad, la consideran poco. Puede parecer que un hombre se beneficia de ellas y sale maravillosamente por un tiempo; pero el tiempo y la experiencia muestran que se desmoronan de nuevo al final y se desmoronan hasta la nada; y eso en su mayor parte dentro de la brújula de una era. ¿Qué ganó Acab con ello, cuando se hizo dueño de la viña de Nabot, sino la aceleración de su propia destrucción? ¿Y qué fue mejor Giezi para los regalos que recibió de Naamán? que trajeron consigo una lepra hereditaria? ¿Y en qué se enriqueció Acán por la cuña de oro que había salvado del botín y escondido en su tienda, que trajo destrucción sobre él y todo lo que le pertenecía? Debe ser el cuidado de todo hombre privado, hasta ahora, seguir el ejemplo de Samuel para evitar hacer mal a nadie. Pero los hombres que están en un lugar de gobierno, como lo estaba Samuel, tienen aún un cargo adicional sobre ellos, además del anterior; y esto es, preservar a otros del mal, y siendo agraviados, aliviarlos al máximo de su poder. Cuanto más tienen que responder por el abuso de cualquier parte de esta ordenanza tan sagrada, por la complicidad, la promoción o el fortalecimiento de cualquier acto perjudicial. Los que tienen habilidad en las leyes, dando consejos peligrosos en la cámara o alegando suavemente en el tribunal. Los que concurren a los tribunales, reteniendo justas querellas, o haciendo otros yesos de su oficio en favor de una persona o causa mala; pero especialmente los magistrados mismos, por una audiencia superficial o parcial, presionando las leyes con rigor, o matizándolas con alguna atenuación donde no debían. Donde otros hacen mal, si lo saben y pueden evitarlo, su misma connivencia los convierte en cómplices; y entonces la grandeza y eminencia de sus lugares realza aún más el crimen, y los hace principales.
1. Es una cosa muy penosa pensar en ella, pero una cosa meramente imposible de contar (¿cuánto menos remediar y reformar?) todas las diversas clases de fraudes y engaños que se usan en el mundo. Es nada, dice el comprador: Es bien perfecto, dice el vendedor: cuando muchas veces ninguno de los dos habla, ni como piensa, ni como es la verdad de la cosa. Bienaventurado el hombre, entonces, en cuyo corazón, lengua y manos no se encuentra engaño; el que anda en integridad y hace justicia; y habla la verdad de su corazón; que no ha estirado su ingenio para dañar a su prójimo; ni se aprovechó de la torpeza, sencillez o credulidad de ningún hombre, para sacar provecho de él indebidamente; que pueda pararse sobre él, como lo hace Samuel aquí, y su corazón no mienta a su lengua, que no ha defraudado a nadie.
2. La otra clase de injuria, que se menciona a continuación, es la opresión: en la que un hombre usa su poder para hacer el mal, como lo hace con su ingenio al defraudar. Lo cual es en su mayor parte culpa de los hombres ricos y grandes; porque tienen el mayor poder para hacerlo, y no se les resiste tan fácilmente en lo que habrán hecho. Sin embargo, es de hecho un pecado muy grave, prohibido por Dios mismo en términos expresos (Lev 25:1-55). Si vendes algo a tu prójimo, o compras algo de la mano de tu prójimo, no os oprimiréis unos a otros: y así sucesivamente, concluye: Por tanto, no os oprimiréis unos a otros, sino que temeréis a vuestro Dios; dando a entender que es por falta de temor de Dios que los hombres se oprimen unos a otros, por lo tanto, Salomón dice que el que oprime al pobre, reprocha (o menosprecia) a su Hacedor (Proverbios 14:1-35). Y, de hecho, así lo hace, en más de un sentido. Primero, desprecia el mandamiento de su Hacedor, quien (como habéis oído) le ha prohibido perentoriamente oprimir. En segundo lugar, desprecia a la criatura de su Hacedor: el pobre hombre a quien tanto oprime siendo hechura de Dios tanto como él mismo. En tercer lugar, desprecia el ejemplo de su Hacedor; que mira las angustias de los pobres y oprimidos, para proveerles y aliviarlos. En cuarto lugar, desprecia la ordenanza de su Maestro; pervirtiendo ese poder y riqueza, que Dios le prestó a propósito para hacer el bien con ellos, y desviándolos a un uso completamente contrario, para daño y perjuicio de otros. Y el que prosigue reprochando a su Hacedor (sin arrepentirse) debe hacerlo para su propia confusión. El que lo hizo, puede estropearlo cuando le plazca; y los más grandes opresores no serán más capaces de estar de pie ante él entonces, de lo que sus hermanos más pobres ahora pueden estar de pie contra ellos. Pero aquí especialmente puedes contemplar la bajeza de la opresión; que el pueblo más bajo, los hombres de menor rango y espíritu, son siempre los más insolentes, y por consiguiente (según la proporción de su poder) los más opresores. Salomón compara a un pobre, cuando tiene la oportunidad de oprimir a otro pobre, a una lluvia torrencial que no deja alimento (Pro 28:1-28). ¿Cuán bruscamente trató el siervo de la parábola a su consiervo, cuando lo tomó por el cuello por una deuda pequeña, después de que su amo le había remitido recientemente una suma incomparablemente mayor? La razón de la diferencia fue que el maestro trató con nobleza y libertad, y como él mismo, y tuvo compasión; pero el siervo, siendo de un espíritu bajo y estrecho, debe insultar. Concluid, pues, todos vosotros que sois de nacimiento o espíritu generosos, cuán indigna sería en vosotros esa práctica, en la que hombres de las mentes y condiciones más bajas pueden (en su proporción) no sólo igualaros, sino incluso superaros. Lo cual os debe hacer, no sólo odiar la opresión, porque es perversa, sino incluso despreciarla, porque es vil, y despreciarla.
3. Todavía hay un tercero detrás, contra el cual Samuel protesta como una rama de la injusticia también; lo que también le incumbía más propiamente como juez; a saber, soborno. El soborno es propiamente una rama de la opresión. Porque si el soborno es exigido, o aún así esperado, de tal manera que puede haber poca esperanza de una audiencia favorable, o incluso justa sin él; entonces es una opresión manifiesta en el receptor, porque se aprovecha de ese poder, con el que está confiado para la administración de justicia, en su propio beneficio, lo que no debe ser, y es claramente una opresión. Pero si procede más bien de la oferta voluntaria del dador, para la realización de sus propios fines, entonces es una opresión en él; porque así obtiene una ventaja a favor del tribunal contra su adversario, y en su perjuicio. Porque obsérvese que los opresores en general son siempre los más grandes sobornadores, y los más libres de sus regalos para aquellos que pueden reemplazarlos en sus demandas. ¿Qué es cegar los ojos? O, ¿cómo pueden hacerlo los sobornos? La justicia no está mal retratada en la forma de un hombre con el ojo derecho abierto para mirar la causa; y su ojo izquierdo cerrado o tapado, para que no pueda mirar a la persona. Ahora bien, una dádiva pone todo esto fuera de orden y lo dispone de manera completamente contraria. Le da al ojo izquierdo demasiada libertad para mirar a la persona con los ojos entrecerrados; pero saca el ojo derecho de tal manera que no puede discernir la causa. Tal como en el siguiente capítulo anterior, Nahas el amonita habría hecho pacto con los habitantes de Jabes-Galaad, con la condición de que les sacara el ojo derecho. “De esta propiedad de engatusar y tapar los ojos es que un soborno es en hebreo para cubrir, amanecer, o recubrir con cal, yeso, o similar.” Con lo cual nuestra palabra inglesa, to cover, tiene una afinidad tan cercana en el sonido que (si no hubiera sido tomada aparentemente del francés couvrir, y ésta del latín cooperire) podría pensarse con cierta probabilidad que debe su original al hebreo. Pero sea como sea por la palabra, la cosa es bastante clara: este cofre cubre y tapa los ojos de tal manera que no pueden ver para hacer su oficio correctamente y como deben.
III. ¿Es la equidad de Samuel, en ofrenda, en caso de que algo verdaderamente le fuere imputado en cualquiera de los locales, para hacer restitución a los agraviados, (¿De quién tomé yo el buey? etc. Y a vosotros os lo devolveré). . Samuel estaba seguro de que no había hecho mal a ningún hombre a sabiendas, ya sea por fraude, opresión o soborno; por lo que debe estar obligado a hacer, o debe ofrecer restitución. Un deber, en caso de injuria, sumamente necesario, tanto para aquietar la conciencia interior como para dar satisfacción al mundo; y para mayor seguridad de la verdad y sinceridad de nuestro arrepentimiento en la lucha de Dios por los males que hemos hecho. Sin el cual (al menos en el deseo y el esfuerzo) no puede haber verdadero arrepentimiento por el pecado. Hay una restitución forzada, de la que quizás habla Zofar en Job 20:1-29. (Aquello por lo cual trabajó, él restituirá, y no se lo tragará; conforme a sus bienes será la restitución, y no se regocijará en ello); y como la ley impuesta sobre los hurtos y otros males manifiestos; que aunque no vale mucho, es mejor que nada. Pero así como la oferta de Samuel aquí fue voluntaria: así es la restitución voluntaria la que más agrada a Dios, pacifica la conciencia y en alguna medida satisface al mundo. Tal fue la de Zaqueo (Lc 19,1-48). Puede temerse que si cada oficial que tiene que hacer en o alrededor de los Tribunales de Justicia fuera atado a esa proporción, muchos tendrían un superávit muy pequeño restante, para otorgar la mitad a usos piadosos, como Zaqueo. allí lo hizo. Apenas hay un punto en todo el cuerpo de la divinidad moral que suene tan áspero al oído, o que disfrute tan áspero en el paladar de un mundano, como lo hace el de la restitución. Para un hombre así esto es ciertamente un dicho duro, muy duro; sin embargo, por difícil que parezca, está lleno de razón y equidad. Se han escrito volúmenes enteros sobre este tema; y los casuistas son extensos en sus discursos al respecto. Pero por una cosa en sí misma en general, esto está claro en la Ley Judicial de Dios, dada por Moisés al pueblo de Israel; de cuya letra, aunque los cristianos sean libres (leyes positivas que no obligan sino a aquellos a quienes fueron dadas), su equidad todavía nos obliga como una rama de las leyes inmutables de la naturaleza. Cualquiera que hubiere agraviado a su prójimo en cosa puesta bajo su custodia, o en compañía, o en cosa arrebatada por violencia, o por fraude, o en la detención de alguna cosa hallada, o cosa semejante, está obligado a restituirla; y eso in integrum, hasta el último cuarto de lo que ha tomado, si puede. No sólo, sino además del principal, ofrecer algún pequeño excedente también a modo de compensación por el daño; si al menos la parte agraviada ha sufrido algún daño por ello, y a menos que esté dispuesto libremente a remitirlo. El Señor nos dé todos los corazones para hacer lo que es justo y justo, y en todos nuestros tratos con los demás, para tener siempre el temor de Dios ante nuestros ojos; sabiendo que del Señor, el Juez justo, recibiremos en nuestras almas en el último gran juicio conforme a lo que hemos hecho aquí en nuestros cuerpos, ya sea bueno o malo. (Obispo Sanderson.)
Lecciones de la vida de Samuel
I. Las escenas públicas de una vida noble. La vida de relaciones externas de un hombre se divide naturalmente en tres partes, pero no hay escenas frescas e interesantes en cada parte de la vida de cada hombre. Había en Samuel’s. Tomar
1. Relación de Samuel con la vida social de su infancia. El gobierno de Eli era débil. Se ha dicho bellamente que en este caso la hiedra sostenía el débil muro tambaleante: el niño Samuel era el sostén del anciano Eli. Samuel era el único allí que estaba en verdadera armonía con la santa casa de Dios. Fue un testigo vivo en el mundo de Dios, incluso cuando era niño.
2. Relación de Samuel con la vida social de su edad adulta. Los jueces eran en parte libertadores patrióticos y en parte gobernantes civiles. En la vida de Samuel hay una gran escena militar, aquella con la que se asocia la palabra “Eben-ezer”; pero su trabajo principal fue la magistratura y la influencia moral. En su tiempo, la nación estaba superando el modo de gobierno por jueces temporales e inciertos; se preparaba el camino para gobernantes fijos y hereditarios. Podemos pensar en él diciendo con el Rey Arturo–
“El antiguo orden cambia, cediendo lugar a nuevo,
Y Dios se cumple a sí mismo de muchas maneras,
para una buena costumbre debería corromper el mundo .”
3. Relación de Samuel con la vida social de su vejez. Luego vino la demanda de un soberano hereditario. Y esta demanda que Samuel tenía que cumplir, y la respuesta Divina a ella, estaba llamado a arreglar. La posición vista por Samuel era esta: si Israel iba a ser una nación común, desarrollando una civilización ordinaria, sería mejor para ellos tener un rey, una corte, un ejército establecido y alianzas nacionales. Pero si Israel iba a ser una nación especial, llamada por Dios a la supremamente alta, honorable y única obra de conservar para el mundo las verdades fundamentales de la revelación Divina, deben estar dispuestos a renunciar a lo que los hombres llaman civilización, y mantener la separatividad y franqueza del gobierno divino, la teocracia. ¡Pobre de mí! eran débiles en la fe en aquellos días. Eligieron el bien menor. Samuel se convirtió en el profeta del nuevo reino; y los profetas, o personas en relación directa con Jehová, eran especialmente necesarios cuando la idea hereditaria de la realeza estaba destruyendo la idea predominante de la inmediatez del gobierno divino.
II. Las fuentes privadas de la nobleza de esta vida. Notamos en Samuel–
1. Una infancia pura y hermosa. Ha habido casos en los que hombres de poder surgieron de una infancia salvaje y descarriada: Agustín, Loyola, John Newton, etc. Pero estas son excepciones. , y una niñez piadosa.
2. El espíritu de abnegación.
3. Fuerza de carácter. Ilustrado en sus entrevistas posteriores con Saul; en la severidad con que llevó a cabo el juicio de Jehová sobre Agag; en la influencia que ganó entre la gente; y en la escena de su muerte.
4. El poder de la oración que prevalece. Fue preeminentemente un intercesor.
5. Continuidad de la bondad: la característica habitual que marca la vida de los hombres cuya conversión es un crecimiento más que un cambio repentino. Los convertidos silenciosamente por lo general tienen una influencia paciente y persistente para el bien, junto con amplitud de miras y disposición para ver la verdad y la bondad en los demás. El gran poder de Samuel estaba en esta dirección. En el caso de Samuel tenemos esta cosa supremamente hermosa, toda una vida para Dios. (R. Tuck, BA)
Retrospectiva de la vida pública
Hay dos grandes aspectos del carácter humano, lo que se manifiesta al ojo de Dios que todo lo ve, y lo que ven los hombres, ambos de gran importancia para todos. Es demasiado común prestar atención principalmente a la opinión de los hombres, y muchos que obtienen el respeto de sus contemporáneos están desprovistos del favor de Dios. Pero todos aquellos que viven en el temor del Altísimo, buscan mantener un carácter constante entre los hombres. Por tales motivos, algunos de los personajes más notables de las Sagradas Escrituras, antes de dejar sus cargos o de acostarse con sus padres, revisaron toda su carrera pública ante el pueblo y desafiaron la acusación si se manifestaba algún mal. Así Moisés, en el último de sus libros, da la retrospectiva que habló a los hijos de Israel, y en la que encontramos este solemne llamamiento: “A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante vida y muerte, bendición y maldición.” Así también su ilustre sucesor. Josué, terminó su vida pública y dejó a Israel con la solemne obligación de continuar en el camino por el que los había conducido. Así también San Pablo, cuando estaba a punto de separarse de los ancianos de Éfeso, recapituló sus trabajos abnegados, declaró que estaba libre de la sangre de todos los hombres, les encargó que guardaran la fe, y recibió de sus lágrimas y cariño. abraza el testimonio de su celo por Dios y su amor por ellos. Había pasado su madurez en una lucha por reformar la Iglesia y reavivar el patriotismo. Se refirió a sus hijos para demostrar que no reclamaba ningún derecho hereditario para gobernar, ni indulgencia por su culpa. Él no los protegería. Estaba demasiado preocupado por la gloria de Dios y el bien de Israel, como para permitir que cualquier asunto personal o relativo se interpusiera en el camino del justo juicio. Ningún Bruto romano podía sentir más abnegación en su patriotismo que Samuel en ese amor por la verdad y la justicia que el temor de Dios impartía a su carácter. No querría respeto por él para ocultar el escándalo que sus hijos habían causado. Eli tuvo a su familia arruinada por la negligencia en la disciplina. No se nos dice que Samuel pecó de la misma manera, ni podemos suponerlo. Tenemos razones para esperar que sus hijos mejoraron bajo su corrección, porque encontramos a la próxima generación entre los más piadosos de su época. Amán, uno de los principales cantores y autor de algunos salmos de profunda experiencia espiritual, era nieto de Samuel. Samuel fue un ejemplo muy notable, y fue preservado durante un largo período de gran corrupción y reincidencia religiosa. Abdías era otro, y la gracia de Dios floreció en su alma, y lo llevó a sacrificar por causa del Señor, aunque vivía en la casa impía de Acab y cerca de la malvada Jezabel. Así lo hizo José, y se le permitió ser fiel en medio de las tentaciones de la lujuria, en prisión y en un lugar de dignidad entre un pueblo idólatra. Es bueno hacer una elección temprana. El curso en el que te lleva no trae arrepentimientos por tu decisión. Si no queréis temer el escrutinio y la condenación del mundo, cuando estéis a punto de dejarlo, debéis empezar y actuar sobre el principio de mantener una buena conciencia y de hacer a los demás lo que os gustaría que os hicieran a vosotros. Este era el objetivo de Samuel, y de ahí su reputación inmaculada. Su vida es tanto un ejemplo como una reprensión.
1. Es un ejemplo. Para presentarse y hacer una apelación tan exitosa debe haber presentado a Saúl un ilustre ejemplo de excelencia personal y de probidad pública. Así vio que era posible vivir en lugares altos y ser un hombre justo; administrar el estado y conservar la integridad; para dirigir las preocupaciones de millones y recibir su aprobación espontánea y unánime, verdades que pocos gobernantes han encontrado jamás. Vio que lo que había hecho un hombre podía volver a hacerlo otro. Tal espécimen de fidelidad no podía dejar de impresionar su mente. Le enseñó lo que la gente esperaría y lo que debería hacer. Hubiera sido bueno para Saúl haber seguido un ejemplo tan hermoso y justo. Samuel fue también un ejemplo para todo el pueblo. Si hay algo que pueda recomendar la religión de la Biblia, seguramente debería hacerlo un ejemplo consistente de su unión viva con una vida activa y pública. Esto lo tenemos en la forma más llamativa ante nosotros en Samuel. Declara que la piedad nunca embota, sino que agudiza el intelecto; nunca destruye, sino que regula estudios o negocios; nunca obstaculiza, sino que promueve el bienestar; nunca reduce, sino que expande la benevolencia. “La piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera.”
2. Es un reproche. (R. Steel.)
La consistencia de Samuel
Samuel sabía que podría decirle a su dolor al Dios de todo consuelo. Tales actos de oración son las nobles confesiones de debilidad, desconfianza y autoentrega del alma; pero como el giro de la flor hacia la luz, son sus igualmente nobles esfuerzos por obtener fuerza, plenitud de vida y poder. En las oraciones personales y privadas de Samuel hay un hecho que es especialmente notable; y esa es su consistencia con su vida y deber públicos. Porque no siempre se sigue de que un hombre tenga que orar en público y ofrecer a Dios los deseos de los demás que orará en privado con la misma seguridad, plenitud y reverencia, y se volverá a Dios con su propia necesidad y prueba. Todo hombre está en peligro de profesionalismo, especialmente en las cosas sagradas; y una forma de su ocurrencia está en la posibilidad de que las intercesiones junto al lecho de los enfermos, o en el servicio público, lleven al olvido del trato privado con Dios. Son almas verdaderamente bienaventuradas las que, cuanto más frecuentemente son llamadas a hablar a los demás por Dios ya orar a Dios por sus semejantes, saben también conservar en la oración la frescura y la continuidad de la vida personal con Dios. Tal hombre fue Samuel. La misma confianza noble y constante en Dios, y la oración a Dios, caracterizan al anciano profeta cuando, habiendo elegido y ungido rey a Saúl, y habiendo derrotado a Nahas el amonita, el pueblo se reunió en Gilgal para la renovación del reino, como fue llamado Para Saúl y el pueblo, la renovación del reino significaba júbilo, gritos y blandir espadas, más que cualquier otra cosa. Para Samuel significó la reafirmación de su pecaminosidad, la reafirmación de la supremacía de Dios y la declaración solemne de que su nuevo y jubiloso rey estaba tan bajo la ley y el poder de Dios como el más humilde campesino que colgaba de las faldas de El ejercito. Vea cómo Samuel los trató.
1. En primer lugar, aunque rechazado por ellos, desafió el juicio sobre su propia vida. Y esto fue para mostrar la inadecuación, la injusticia de la ocasión que habían aprovechado para rechazar al Señor su Dios. Haría bien en los judíos de los tiempos posteriores que se les recordara que si en el tiempo de Samuel no hubiera habido tanta lucha y pompa militar como en el reinado de David, ni tantos impuestos y ostentación real como en el de Salomón, ni tanta adoración al diablo como en las guerras incesantes y la ambición de los reyes subsiguientes, sin embargo, hubo justicia, y juicio, y conocimiento, y un poco de acercamiento al temor del Señor. Tales gobernantes y tales gobiernos han sido rarezas y curiosidades desde entonces. Pero Samuel fue más allá de desafiar el juicio sobre su vida pública. Se ofreció a restaurar si alguien había sido agraviado por él. La mayoría de nosotros somos capaces del sentimiento de penitencia, arrepentimiento, vergüenza por las malas acciones; especialmente donde se detecta. Muchos de nosotros decimos, no lo haré más; pero el número se reduce a uno muy pequeño de aquellos que viven para restaurar a Dios o al hombre la pérdida por el mal hecho o el bien retenido. Aún más profundo puede ponerse la sonda en nuestros corazones cuando pensamos en la despedida de Pablo a sus amigos: “No he codiciado la plata, ni el oro, ni el vestido de nadie”. Los hombres que ocupan el espacio en la historia que ocupan Samuel y Pablo, y de quienes tales cosas pueden decirse, deben ser recordados más vívidamente de lo que han sido por tales excelencias. Piensa en los pocos grandes hombres honestos de Dios que han tenido poder sobre las naciones, especialmente aquellos cuyos nombres están en este Libro; y recuerde que aunque ninguno de nosotros puede esperar tener mucho éxito y admiración entre los hombres, sin embargo, todos nosotros, incluso los más humildes y sencillos, podemos ser como Samuel y Pablo; todos seamos aprobados por Dios; todos seamos hombres honestos de Dios. Piense en los hombres que han ocupado puestos públicos con generosidad y falta de codicia, y los han honrado principalmente con integridad y santidad; y que los ídolos populares caigan ante vuestro anhelo y propósito celestial de ser como tales hombres.
2. Lo siguiente que hizo Samuel fue ensayar la bondad histórica de Dios hacia ellos. Aunque las ilustraciones de la misma verdad pueden no haber sido trazadas tan vívidamente en otras historias, debemos aprender y recordar que los principios que se pueden encontrar en las palabras de Samuel son de importancia mundial. Puede que no haya un pueblo escogido ahora como lo fue Israel entonces; aunque, tal vez, si conociéramos los propósitos de Dios, podríamos ver tanto el llamamiento y la elección entre las naciones como en los tiempos antiguos. La historia, que ahora avanza lentamente hacia cambios solemnes entre las naciones, atestigua abundantemente a la fe que, como con el antiguo Israel, así ahora, Dios no da permanencia a la iniquidad entre los pueblos y comunidades; pero que Su ira permanece sobre aquellos que se dan la mano con los impíos, e identifican su bienestar con los viles de la tierra.
3. Cuando Samuel relató la bondad de Dios a los hebreos, lo involucró en la reafirmación de su maldad. Y esto lo acompañó con una oración a Dios, quien en respuesta envió un trueno en medio de la cosecha de trigo y aterrorizó a la nación pecadora. ¡Ojalá Dios tronara ahora cuando las naciones hacen lo malo y los gobernantes pecan sin control! No es por falta de pecado que los cielos están en silencio; y la tierra está lo suficientemente manchada de sangre para traer más que voces atronadoras del cielo para detener las locuras y miserias de los hombres imprudentes. Quizás el pueblo de Dios, puede ser la Iglesia de Cristo, no esté orando lo suficiente; que los ojos de Sus pactados no están hacia Él para estas cosas; que la fe y los anhelos cristianos corren por surcos superficiales y egoístas, o por pequeños círculos de deseos meramente locales y personales, en lugar de creer y esperar en Él como el Dios de todas las naciones y familias. Con necesidades más profundas y un conocimiento más amplio que el del antiguo Israel, nosotros, al menos, podríamos tomar el espíritu de la palabra de Isaías y decirnos unos a otros en estos días de temor y aprensión: “Vosotros que hacéis memoria del Señor, no os calléis, y no le deis descanso hasta que establezca” las naciones, y haga de todas las tierras una alabanza en la tierra.
4. La respuesta de Samuel a esto es una de las cosas más tiernas que jamás hayan salido de los labios del hombre. Les aconsejó que sirvieran al Señor y les prometió sus continuas oraciones. La ternura casi femenina de Samuel hacia el pueblo descarriado se ve en su respuesta al llamado de sus oraciones: “Lejos esté de mí pecar contra Jehová cesando de orar por vosotros; os enseñaré el camino bueno y recto. ” Si no podía juzgarlos, podía orar por ellos; si no podía gobernar, podía enseñar. Sin embargo, no dijo esto para complacerlos y calmarlos. Habría sido pecado contra el Señor hacer lo contrario. La obra divina de un hombre, la vocación de un profeta, un deber cristiano no se altera por el rechazo o la petición de los hombres. Él es el siervo del Señor; ya sea que los hombres lo soporten o lo soporten, ya sea que los hombres lo aprueben o no, sus deberes y privilegios son demasiado solemnes para que él los tome o los deje a la voz del hombre. Samuel seguiría enseñando, aunque se olvidaron de su palabra: seguiría orando, porque era la voluntad de Dios. No los abandonó con vergüenza y tristeza: oró y enseñó más. ¿No es todo esto digno en él? ¿No es digno de admiración? Pero, ¿no nos presionan los mismos deberes? ¿No hay momentos en nuestras vidas en los que nos duele un daño inmerecido, o nos preocupamos por la negligencia y el desprecio injustificados? Si en esos momentos silenciamos nuestras quejas conscientes, podríamos escuchar una voz que nos llama a un acto tan augusto y noble como el de Samuel. (GB Ryley.)
Justicia por nacer
Israel nunca tuvo un juez como el hijo de Hannah . Josefo dice que Samuel tenía un “amor innato por la justicia”. Y así lo hizo. Algunos hombres todavía, tanto en la vida pública como en la privada, tienen ese mismo amor por la justicia nacido en ellos. Y son hombres felices, y son felices todos los hombres que tienen que ver con ellos. Algunos otros hombres, de nuevo, la mayoría de los hombres, tienen un amor innato por la injusticia contra la que tienen que luchar todos sus días. La regla de oro está escrita como con el dedo de la naturaleza, en el corazón de algunos hombres; mientras que otros hombres nunca son capaces de aprender esa regla en todos sus días. Samuel seguía siendo “El Vidente” mientras se sentaba en el tribunal; pero no había nada entusiasta, desmesurado o impracticable en Samuel. Era un hombre justo de ojos claros, de mano firme, de paso seguro, de mente resuelta, con un sentido innato de la verdad y la justicia; y todas sus opiniones, decisiones y sentencias llevaron consigo el consentimiento y la conciencia de todos los hombres. En la antigua Roma solían ponerse una túnica blanca cuando salían a pedir los votos de los votantes, y por eso se les llamaba “candidatos” en la lengua de Roma; hombres limpios, es decir, en nuestra lengua. Pero fue solo un nombre famoso aquí y otro nombre famoso allá que salieron de la oficina tan limpios como entraron. Mire a Samuel dejando su oficina y poniéndose su manto blanco como la nieve. (A. Whyte, DD)