1Sa 15:2-3
Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Me acuerdo de lo que hizo Amalec a Israel.
Pecados nacionales y castigos nacionales
Pasamos de Saúl al caso de aquellos contra quienes fue enviado. “Así dice el Señor de los ejércitos: Me acuerdo de lo que hizo Amalec a Israel, cómo lo puso al acecho en el camino cuando subía de Egipto”. Entonces Dios recuerda el pecado. No sólo lo nota, sino que lo recuerda. Había transcurrido un período prolongado desde que los amalecitas habían manifestado así su simpatía por los enemigos de Israel, poniendo obstáculos en el camino del pueblo escogido de Dios en su salida de Egipto a Canaán. Y, según todas las apariencias, su pecado podría haber sido considerado como relegado al olvido. Pero Dios había declarado que no debía ser olvidado. (Éxodo 17:14, Dt 25:17 -19.) Al olvido de cuatro siglos rompieron los tonos espantosos de la Justicia Todopoderosa: “Me acuerdo de lo que hizo Amalek” De esa Mente Infinita no hubo borramiento del crimen; claro como el día en que se había cometido, ese pecado se destacaba a la vista. «Yo recuerdo.» La paciencia divina con generación tras generación había sido larga, pero para ellos esa paciencia se había perdido, y es evidente que no la habían aprovechado. Todavía seguían siendo los enemigos de Israel; su conducta como nación estuvo marcada por una crueldad excesiva; y fue una horrible notoriedad la que su rey había obtenido para las multitudes de madres a quienes, en su sed de sangre, su espada había dejado sin hijos. En la determinación de parte de Dios ahora de castigar, cuya pronunciación fue precedida por esas palabras enfáticas: «Recuerdo», se nos enseña claramente la lección de que la conducta de las naciones es un punto al que se dirige el ojo de Dios. , y que es el asunto para el cual Su justa pena estará reservada. Naciones enteras están al alcance de Su vara. Por parte de los individuos que componen una comunidad, y cuyo bienestar o desgracia personal se identifica necesariamente con la condición de la comunidad, existe un gran peligro de que el pecado nacional sea considerado más como una abstracción que como una realidad, más como un ideal que como una realidad sustancial. criminalidad. Pero no es así como Dios, en el incidente que tenemos ante nosotros, lo trata. Lo impone, como cargo sustantivo, a la comunidad. Aquí tenemos una regla a la que no encontramos excepción. Pero en ninguna parte esta regla encuentra una ejemplificación tan temible como en el caso de ese mismo pueblo cuyo guardián Dios se mostró a sí mismo como en este acto de visitar la transgresión de Amalek, ese mismo Israel en cuyo nombre Él estaba ahora de pie para repeler el insulto y la injuria. para vengar el daño. “Recuerdo”, léalo en esos setenta años de exilio de la tierra que había sido dada como herencia, ese período largo y lúgubre, durante el cual la historia de Sion fue anunciada así en tono lastimero por el profeta: “¿Cómo ciudad sentada solitaria, que estaba llena de gente! ¡Cómo ha llegado a ser como una viuda!” etc. “Recuerdo”—léalo en sus tonos reiterados y dobles en esa segunda destrucción que sucedió a una segunda oportunidad dada al pueblo hebreo de un sano arrepentimiento y reforma nacional—esa segunda oportunidad que se perdió cuando el formalismo fue sustituido por la religión espiritual. Escuchen las palabras de compasión y juicio mezclados que caen de Sus labios cuando Él se para frente a la ciudad y las avispas: “¡Jerusalén, Jerusalén, tú que matas a los profetas”, etc. Si el pecado nacional trae consigo la calamidad nacional, entonces la el alargamiento de nuestra prosperidad debe depender de la cautela que se ejerza, para que ningún pecado sea permitido y consentido, hasta que llegue a ser distintivo de nuestro carácter nacional. ¿No hay nada entre nosotros sobre el cual flote, audible para los hombres que buscan el mejor bienestar de su país y deploran su aflicción, el sonido de esa frase: “Yo recuerdo”? ¿No se oyen sus murmullos en este momento, en medio de agitaciones políticas y dificultades de administración? “Recuerdo” los sábados que son sistemáticamente quebrantados por aquellos que se complacen en mi día santo. “Recuerdo” la intemperancia de aquellos que “se levantan temprano en la mañana para seguir la bebida fuerte; que duran hasta la noche, hasta que el vino los inflama.” “Recuerdo” la falta de veracidad en la forma de hacer negocios, las ventajas injustas tomadas del comprador, las falsas representaciones hechas por el vendedor, aunque mi palabra ha declarado que “una balanza falsa es abominación al Señor, pero una balanza justa el peso es su deleite.” “Recuerdo” la iniquidad oculta de los hombres que, con una impunidad imaginada, perpetraron los crímenes más repugnantes, sin tener en cuenta ninguna consideración excepto la de la exposición inconveniente. Nuestro patriotismo, para ser efectivo, debe tener el sello correcto; y para probarse a sí mismo con este sello debe consentir en aprender sus lecciones de esa fuente principal de toda instrucción, las Escrituras, confirmadas, como lo son las enseñanzas sagradas, por las dispensaciones de la Divina Providencia. Puede haber una diversidad en la manera en qué individuos pueden haber sido culpables, en referencia a la suma total de la culpa pública. Algunos pueden haber sido los actores directos y otros pueden haber sido partícipes de sus pecados. De todo lo expuesto se sigue–
1. Que es un deber que nos incumbe constantemente, como miembros de la comunidad, indagar en nuestra relación personal con esa criminalidad pública de la que Dios dice: «Yo la recuerdo», y convertirla en el asunto de nuestra individualidad. arrepentimiento y humillación. Si personalmente, y por la gracia de Dios, estas cosas no pueden ser descritas como cometidas por mí, ¿las sanciono en otros? ¿Protesto contra ellos? ¿Ejerzo mi influencia para disminuir su cantidad?
2. Los pecados de las naciones, que provocan la ira, siendo así la acumulación de los pecados de los individuos, aquellos harán más para prevenir la calamidad pública, para asegurar la prosperidad nacional, y así harán más por su país, que hacen una defender a Dios contra lo que le desagradaría; quienes, en sus propias esferas inmediatas, buscan, dependiendo de Su gracia, someterse a Su autoridad e ilustrar Su religión; y que “así brille su luz delante de los hombres, para que vean sus buenas obras, y glorifiquen a su Padre que está en los cielos”. La religión personal es el mejor patriotismo. El temor de Dios que impregna los corazones de los hombres es la provisión más segura contra la calamidad nacional, porque es lo opuesto al pecado nacional. Id, pues, y ejercitad vuestros privilegios civiles, vuestros derechos sociales, en el temor del Dios de las naciones. Ponlo a tu diestra. (JA Miller.)
La comisión del juicio
Algunos suponen que los amalecitas haber descendido de Amalec, nieto de Esaú (Gen 36:12) Pero en contra de este punto de vista puede objetar con fuerza:
1. Que una nación tan poderosa y tan ampliamente difundida, difícilmente pudo haber surgido en tan corto tiempo;
2. Que la sede de Esaú y su posteridad estaba mucho más al este que el reino de los amalecitas; y
3. Que no es fácil suponer que parientes tan cercanos de Israel expuestos a tal condenación, mientras que Edom y Moab se salvaron tan escrupulosamente a causa de su relación. Pero no es improbable que un jefe valiente y belicoso como Esaú pudiera, a través de su familia, ejercer una poderosa influencia entre las tribus del desierto, e incluso darles un nombre. El asunto, sin embargo, no tiene importancia, comparado con la consideración de su crimen y su castigo. El asalto de los amalecitas fue una ofensa de alto agravante. Se hizo cuando Israel recién había entrado en sus andanzas (Ex 17,8-16); y como el primer ataque de los enemigos estuvo marcado por una audacia singular, y acompañado de un peligro peculiar para Israel. Fueron cabecillas. Rompieron la paz, e inauguraron un trato hostil con el pueblo. Además, su ataque no fue provocado en absoluto. Además, la forma del ataque fue traicionera y cruel (Dt 25:17-19), “te hirió en la retaguardia, aun todos los débiles detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado.” Por lo tanto, en Dt 25:18, el punto real de la acusación contra Amalec es este: “no temía a Dios”.
Había algo peculiarmente atrevido e insolente en su conducta. Parece haber elegido deliberadamente el período más temprano para atacarlos, sin desanimarse por los terribles hechos del pasado y sin inmutarse por la protección y guía prometidas del futuro. Fue un desafío entusiasta y decidido al Dios de Israel. Tal actitud y porte deben ser tomados en cuenta providencialmente. El Señor soberano se pondrá en paz de inmediato con las naciones. “Su consejo permanecerá”. Los pecadores atrevidos han despreciado Su pacto con Israel; Él se enfrentará a esto mediante otro pacto con respecto a ellos. Su destrucción se decide por juramento. Tal es todo el caso contra Amalek. Podría parecer como si la mera declaración fuera suficiente para reivindicar el trato Divino con ellos. Pero por cuanto hombres impíos han vituperado contra este trato, y han sacado de él colores oscuros con los que esbozar una lúgubre caricatura del Altísimo; y, en particular, dado que el sentimiento natural, incluso en el bien, siempre está sujeto a una recaída en la simpatía desleal con los ofensores, algunas observaciones adicionales sobre el tema pueden ser de utilidad.
1. Cualquier objeción que se pueda presentar contra los tratos de Dios en el caso de Amalek se aplica igualmente a innumerables casos similares. Tomemos, por ejemplo, la destrucción de Lisboa por un terremoto en 1755. Aquí encontramos que está ocurriendo sustancialmente el mismo ay que se denunció contra Amalek. Hay la misma ruina súbita, violenta, generalizada e indiscriminada. Las únicas diferencias son estas: la destrucción afectó solo a una parte del pueblo; y el instrumento empleado fue una fuerza material ciega, en lugar de un ejército de seres racionales y morales. Pero estos no afectan la identidad real de los dos casos. Sobre la cuestión de la justicia, o de la misericordia, caen en la misma categoría. El que impugna la justicia del derrocamiento de Amalec debe estar preparado en consistencia para llevar su condenación a todo lo ancho del gobierno providencial de Dios. Matar a un gran criminal, feroz, maligno y fuerte, era en un punto de vista un acto de autodefensa, en otro, un acto de retribución; y hacerlo por mandato de un Dios santo era una teta y un adiestramiento de los más altos afectos espirituales de una criatura.
2. Ningún amalecita sufrió más de lo que merecía. A esto se responderá de inmediato: Esto es imposible, porque los niños estaban involucrados en la condenación de los pecadores adultos. Somos dueños del hecho, y de la dificultad que surge de él. Estamos persuadidos, además, de que ningún razonamiento humano podrá jamás disipar por completo la misteriosa oscuridad que se cierne sobre la muerte de los niños. Pero el misterio y la oscuridad se refieren principalmente al hecho, no al asunto de su ocurrencia. Es en verdad algo triste y terrible ver retoños arrancados violentamente del tallo de la vida por la ruda mano de la guerra. ¡Pero Ay! la mano de otros aguafiestas ha hecho mayores estragos. La enfermedad ha llenado, por millones, más tumbas infantiles que la guerra. ¿Explicarán y reivindicarán la mortandad más grande de la enfermedad los que ponen reparos en la matanza ordenada de la espada? Llaman naturales a los males de la infancia. Es un grave error. Son antinaturales, anormales, manifiestamente punitivas. Y cuando decimos punitivo, nos acercamos más a la solución del gran problema, en lugar de, como afirman algunos, aumentar su pesimismo. ¡Pues si presenta la mayor dificultad ver esta muerte devastadora de seres aún irresponsables como la imposición de la soberanía pura, o como el resultado de la ley violada! ¿No está claro que cuando interponemos la idea de una relación federal, un principio de representación, por el cual el pecado transmite su condenación, como por descendencia natural transmite su virus, a cada generación naciente, hemos avanzado un paso hacia afuera de la oscuridad? núcleo de la dificultad.
3. La visitación de la venganza era un medio valioso de influencia moral. En el corazón de Israel estaba preparado para llevar una convicción impresionante de la determinación inamovible de Dios de llevar a cabo Sus propósitos de amor, ser su baluarte contra el paganismo circundante y preservarlos para las glorias y la felicidad del futuro. Para la conciencia de Israel estaba cargada del estímulo más poderoso, recordándoles terriblemente la excelsa supremacía, la veracidad inquebrantable y la justicia implacable de su Dios. Y así esta terrible sentencia de exterminio es de lo más útil. El Señor lo necesita. Es uno de una serie de juicios que levantan sus terribles cimas a la vista del paganismo hostil, y se paran como centinelas de Dios alrededor del pueblo sagrado. La vida humana es una cosa sagrada. Pero ciertamente lo sabe muy bien quien con tanto cuidado lo ha cercado, quien nota incluso la caída de un gorrión, y quien con ternura gratuita ha dejado aún a esta morada de rebeldes su música y sus flores. Y el honor de ese poderoso Señor, la seguridad de Su pueblo, el cumplimiento de Sus grandiosos designios de remediación, son inconmensurablemente más sagrados. (P. Richardson, BA)