1Sa 15:23
La rebelión es como el pecado de la brujería.
Rebelión contra Dios todo maligno como la brujería
Rebelarse contra la luz más clara y la declaración más expresa de la voluntad de Dios: esta es una acción de la misma malignidad, incluso como el pecado de brujería. Cuando se dice que un crimen es “como el pecado de brujería”, el significado es que es una falta de una naturaleza tan atroz y provocadora que la obstinación en cometerla es totalmente inconsistente con todos los principios verdaderos de la religión y, en efecto, , una renuncia total a ellos. La palabra “iniquidad”, en la última parte del texto, es iniquidad hacia Dios, el abandono de Su adoración, el negarle Su verdadero honor, el alejarse de Él hacia dioses falsos, o unirse a Él; y por lo tanto se expresa por dos palabras juntas, iniquidad e idolatría. Las cuales dos palabras en este lugar no significan dos cosas distintas, sino que tienen la misma importancia como si se hubieran dicho en una sola, la iniquidad de la idolatría, la perversidad o injusticia de servir a dioses falsos. Esta su desobediencia en cualquier caso conocido de inmoralidad, esta su rebelión, es como el pecado de brujería; y su terquedad es como la iniquidad de la idolatría. Rehusar obedecer al Dios verdadero, a quien profesan adorar, es como servir a uno falso. Porque en qué consiste la iniquidad de la idolatría, y la maldad de servir a dioses falsos; pero en esto, que menosprecia la majestad del Dios verdadero, y le niega ese honor que es el único que le corresponde peculiarmente. No es que no haya grados de desobediencia al rebelarse contra Dios; pero que una terquedad deliberada en cualquier desobediencia particular es absolutamente inconsistente con el favor de Dios, y que puede haber una perversidad en persistir habitualmente en pecados únicos, incluso como la perversidad de una apostasía total. Una herida mortal destruye a un hombre, con tanta certeza como muchas; y la obstinación incorregible en la práctica de cualquier pecado, puede ser tan maligno como la idolatría misma. Tal vez no sea igual en cuanto al grado del castigo particular que traerá sobre él; pero igual en cuanto a la certeza de que lo llevará en general a la condenación. Dios requiere que los hombres le sirvan con todo su corazón. Pero la necedad de los malvados distinguirá donde no hay distinción; y servirán a Dios únicamente de la manera y en los casos que les plazca. Este es el gran engaño del pecado. La parte externa, formal y ceremonial de la religión, posiblemente les gustará mucho, pero las virtudes internas y reales de la mente, la mansedumbre y la pureza, la humildad y la caridad, la equidad, la sencillez y la verdadera santidad, las cambiarán gustosamente. , y hacer las paces con cualquier compensación. Esta es la gran y general corrupción; este ha sido en todos los tiempos y en todos los lugares el primer y último error en materia de religión. Saúl necesitaría sacrificar para el Señor su Dios, de ese mismo botín, que presuntuosamente había tomado, en contra del mandato expreso de Dios. En las edades siguientes, toda la nación de los judíos sería igualmente muy diligente en ofrecer sus sacrificios y oblaciones, como si eso compensara la maldad de sus vidas. Y, sin embargo, con qué frecuencia las Escrituras les advierten lo contrario (Sal 50:13; Ecl 5:1; Isa 1:11; Isa 1:16; Os 6:6). Incluso en la época de nuestro Salvador, después de todas estas repetidas amonestaciones, los fariseos seguían valorándose a sí mismos por sus meras actuaciones externas; y, sin embargo, ese mismo Escriba que fue enviado para tentarlo, no pudo sino reconocer ante nuestro Señor que Él había dicho la verdad al afirmar que para un hombre amar a Dios con todo su corazón, y . . . su prójimo como a sí mismo; era más que todos los holocaustos y sacrificios (St. Mar 12:33). Lavaban con gran superstición el exterior de sus copas y ollas, mientras que el interior de sus propios corazones estaba lleno de injusticia y de toda inmundicia. En una palabra, harían cualquier cosa en lugar de lo que es correcto y debe hacerse; y por lo tanto nuestro Salvador declara que a menos que nuestra justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos, en ningún caso entraremos en el Reino de los Cielos. Del mismo modo, entre los varios corruptores del cristianismo, ¿qué es lo que los hombres no han estado dispuestos a emprender, qué viajes y peregrinajes, qué penurias y abstinencias, qué voluntarias humildades y austeridades incontroladas, qué profusos obsequios a los monasterios o sociedades religiosas, y qué celo desmedido por propagando lo que llaman opiniones correctas, es decir, las que prevalecen o están de moda entre ellos; en vez de servir a Dios con sencillez de devoción y amar al prójimo como a sí mismo? Si un hombre corre en una carrera, pero si toma un camino más corto hacia la meta, tristemente no corre en ese curso que está señalado y señalado por las reglas, su trabajo es en vano; y si un hombre profesa servir a Dios, sin embargo, si no le sirve con el método de obediencia que Dios mismo requiere, sino que se acercará más al cielo, ya sea de acuerdo con su propio humor y fantasía, o a la manera de cualquier ser humano. invención cualquiera que sea, en lugar de las sencillas reglas de la razón y las Escrituras, es posible que justamente no alcance su recompensa. Pero ninguna descripción de la perversidad de este tipo de pecado puede presentarla de una manera tan viva como la que da algunos ejemplos históricos. Y mencionaré dos, que contienen una representación más exacta de la naturaleza de esta terquedad que cualquier explicación de ella en palabras podría hacer. Uno es el comportamiento de Saúl, en las demás acciones de su vida, además de la referida en el texto; el otro es el comportamiento de los judíos, en su paso por el desierto hacia la tierra prometida. Cuando Dios les ordenó volver al desierto, entonces, por el contrario, subieron a la tierra que el Señor les había prometido, y lucharon por ella con arrogancia, y fueron derrotados. En estos casos, su carácter rebelde era como el pecado de la brujería, y su terquedad como la iniquidad de la idolatría (S. Clark, DD)
Discordia y Armonía
Entre las dificultades morales del Antiguo Testamento está la aparente desproporción entre los actos particulares de pecado y el castigo temporal con el que Dios los visitó. Aun cuando hayamos considerado los puntos en los que insiste el Dr. Mozley en sus magistrales conferencias sobre “Ideas dominantes en las edades tempranas”: cuando hayamos reconocido cómo Dios acomodó, por así decirlo, Su voluntad a las concepciones posibles o actuales de las mentes de los hombres, que de cada etapa en la educación de nuestra raza Él podría sacar el mejor carácter que pudiera producir: aun cuando hayamos tenido en cuenta la necesidad de enseñar a la gente tosca por medios toscos, y de inculcar verdades claras en el corazón de una persona tosca. y la edad obstinada por juicios fuertes y repentinos: – aún puede ser extraño para nosotros que las armas más terribles en todo el arsenal de la ira deban ser utilizadas a veces contra ofensas que al principio parecen poco más que faltas de gusto o política o un temperamento pasajero: faltas como las que incluso los hombres buenos pueden cometer en un momento de descuido o irritación, o en lo que llamaríamos sus días de mala suerte. ¿Cómo podría ser equitativo en una vida tan ruda y salvaje, una vida en la que sólo las distinciones más amplias eran todavía aparentes y en la que aún no se habían trazado las líneas más sutiles de la definición moral, condenar con una sentencia tan terrible la apresurada palabra de una mujer enojada o de un soldado enrojecido por el peligro y la victoria? Seguramente una parte de la respuesta a tales preguntas se encuentra cuando reflexionamos cuán infinitamente diferente puede ser en diferentes vidas el significado moral del mismo acto. No es sólo que la cualidad real de cada acción dependa de su motivo: a menudo hay un significado más profundo y adicional que leer en la historia interna de ese personaje del que, quizás, ha surgido el motivo mismo. Lo que en la superficie parece demasiado trivial para prestar atención, puede ser la única evidencia externa de un cambio que ha estado ocurriendo en nosotros durante años; tal vez sólo allí pueda revelarse la deriva y el volumen de la corriente que desde algún manantial lejano ha estado fluyendo a muchas millas bajo tierra: y el curso silencioso y secreto de la mitad de una vida puede ser traicionado más allá del recuerdo en ese solo vistazo. . Hay actos triviales que pueden revelar las etapas pasadas de nuestra historia moral, tal como un truco de gesto o pronunciación revela el secreto de la ascendencia o la nacionalidad de un hombre, o como un rasgo tenue e inútil que conecta a una especie con la ascendencia de su evolución. . Algún significado tan crítico en el descuido del mandato divino por parte de Saúl parece sugerirse en la extraña comparación con la que Samuel lo ilustra: «La rebelión», dice, «es como pecado de adivinación, y la obstinación es como la iniquidad y la idolatría». El parecido no es, en la superficie, claro; no parece haber una conexión cercana o necesaria entre la desobediencia y la superstición: pero tal vez su vínculo de parentesco pueda aparecer si examinamos más de cerca el significado y la historia del acto que provocó la sentencia. Creo que encontraremos que ha sido el resultado y la revelación de un profundo desorden que siempre tiende a desconcertar o distorsionar los impulsos religiosos del alma. Entonces, el espíritu que vino a Saúl en ese gran día de su unción fue el espíritu profético de comprensión de la verdadera dirección y orden del mundo: fue admitido a los consejos del Todopoderoso y reconoció la Divinidad que da forma a nuestros fines. Así se dispuso a reinar: así vio la verdad de la historia en todas sus líneas extendida y ordenada a los ojos de Dios: así aprendió la ley cuyo servicio consciente había de ser su soberanía. ¿Qué no hubiera sido Saúl, dónde no hubiera puesto su nombre entre los amados y benditos de Dios y de los hombres, si tan solo hubiera entronizado en su corazón la revelación de ese día para el imperio indiviso; si tan solo, como otro Saúl, él podría haber mirado hacia atrás al día de su conversión y declarado que no había sido desobediente a la visión celestial: si al igual que él se hubiera esforzado desde entonces en adelante “para llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo”. Porque ¿no es este el secreto de todo su fracaso y miseria, su locura y su superstición? ¿No es este el significado profundo del pecado golpeado: que mientras vio la Luz no viviría por ella? él conocía la Ley y no quiso obrar por ella: escuchó el Consejo de Dios y mantuvo su voluntad apartada de él. “Estaba”, dice Dean Stanley, “medio convertido, medio excitado; su mente se movía desigual y desproporcionadamente en su nueva esfera”: hasta que “el celo de una conversión parcial degeneró en una superstición fantasiosa y sombría”. A lo largo de su vida hubo elementos enloquecedores de discordia: día tras día, lo superior y lo inferior lucharon dentro de él por el trono de su corazón indeciso y distraído: día tras día se despertó para escuchar dos voces que chocaban y disputaban su guía: y ahora seguía uno y ahora el otro: sin embargo, cuando escogía lo mejor, todavía miraba con añoranza la vida inferior, y cuando escogía lo peor, temblaba ante el pensamiento de Dios. Tampoco podía decir, con la franca autodegradación del satírico pagano: «Veo lo mejor y lo apruebo: persigo lo peor»; ni tampoco con el hombre conforme al corazón de Dios: “Enséñame, oh Señor, tu camino, y caminaré en tu verdad; une mi corazón a ti, para que tema tu nombre”. Y así vivió en discordia, y reinó en la anarquía: inquieto y sin rumbo, desconfiado e insatisfecho, vacilante entre la luz y la oscuridad, y acosado en ese crepúsculo por extraños pensamientos malsanos como los sueños malignos que hacen que despertar sea una dicha, siempre cayendo. de lo que vio y reconoció como divino. Sin duda hay un significado profundo en la sumisión con la que una vida como la suya recibe la influencia de la música. La discordia moral, la distracción y el desorden de su voluntad se extendieron a veces sobre todas las facultades de la mente: y la tensión y la irritación de ese conflicto incesante estallaron en ráfagas de terror y frenesí. “Y aconteció que cuando el espíritu maligno de Dios vino sobre Saúl, David tomó un arpa y tocó con su mano; y Saúl se recuperó y se mejoró, y el espíritu maligno se alejó de él.” Incluso a través de su miseria llegó la gran y constante profecía de la música: por encima de la discordia de su alma oyó aquellos ecos misericordiosos de una armonía superior; Sabía que en algún lugar, al lado de todo el caos de su vida rota, había principios firmes de melodía, y formas tranquilas y mesuradas, y el ritmo eterno de una canción imperturbable: sintió una vez más que el Altísimo es Aquel que dulce y dulcemente poderosamente ordena todas las cosas, y hay paz para los que aman su ley. Porque “hay un descanso que queda para el pueblo de Dios”. Esa gran profecía de la música todavía está entre nosotros: todavía “la verdadera armonía de los sonidos melodiosos” ayuda a los hombres a ser pacientes a través de la angustia y el conflicto, y a esperar que sus pasos puedan ser guiados por los caminos seguros de la paz En el receso de un en la pared de la Catacumba de San Calixto hay una pintura de Orfeo: en su mano izquierda sostiene una lira: la derecha está levantada como para marcar el ritmo de su canción: y alrededor de él están las fieras, domesticadas y silenciadas para escuchar mientras juega. No hay duda de que la imagen representa a nuestro Santísimo Señor. Aunque el artista, mientras lo pintaba, estuviera rodeado por los cuerpos de aquellos que por causa de Jesús habían soportado la crueldad de la persecución hasta la muerte: aunque él mismo, puede ser, lo había dejado todo para seguir a Cristo y ser partícipe de Su sufrimientos: todavía lo conocía como el Maestro de toda Armonía, el Príncipe de la Paz: todavía sentía que sólo desde que él tomó al Crucificado como su Señor, toda la salvaje discordia y conflicto de su alma pasó a la misteriosa y bienaventurada confianza de Dios. unión con una ley eterna de Melodía. Y nosotros, si desde la confusión y el desconcierto de nuestros días, desde la debilidad y vacilación de nuestra fe, miramos hacia atrás con un sentimiento amargo de ruptura y extrañeza a la entrega simple y sin trabas de aquellos santos de antaño: aferrémonos a esto, que es una verdad que todos pueden probar y probar: que en la proporción en que la perfecta obediencia de la vida de Cristo viene a través de la humildad y la oración y el pensamiento como el objetivo constante de todos nuestros esfuerzos: con creciente esperanza y con un asombro que siempre se pierde en la gratitud, sabremos que incluso nuestras vidas no carecen de la garantía de su descanso en una armonía eterna. (F. Paget.)
Por cuanto has desechado la palabra del Señor, Él también te ha desechado a ti para que no seas rey.
Saúl rechazado
Caminamos por las calles y vemos a un prójimo que tenía grandes habilidades; quien una vez fue tenido en gran estima; para quien se pronosticaba un futuro brillante. Vemos a uno que presenta esa combinación de síntomas indescriptibles que resumimos expresivamente en la palabra «reducido». Y la contemplación de tal naufragio es singularmente deprimente; la disposición de quien pudo presenciarlo sin dolor en su mayor enemigo no es de ninguna manera envidiable. Saúl era un hombre así. Su historia es ciertamente melancólica. Es desconcertante, también. Muchas personas, me atrevo a decir, piensan que Saulo, en general, fue maltratado. Puedo imaginar fácilmente a alguien que da por sentado que es malo porque se lo dicen y porque Dios lo rechazó; pero diciéndose a sí mismo que no se da cuenta de que fue tan malo, que nunca debería haber esperado encontrarlo tan severamente castigado, que es extraño que David escapara en términos tan fáciles. “¿Qué pecado cometió Saúl alguna vez, tan atroz como el pecado de David?”
I. Esta perplejidad y estimación errónea del carácter de Saúl surge de varias causas: principalmente de nuestras opiniones falsas sobre el pecado y la obediencia. Sucede que vivimos en un estado de sociedad donde muchos actos son a la vez ofensas contra la sociedad, y también pecados contra Dios. Influenciados como estamos naturalmente por lo que vemos, con el tiempo llegamos a ver como pecados sólo aquellos que son transgresiones de las leyes de la sociedad, y a pensar poco o nada acerca de aquellos de los que la sociedad no toma nota. Lo mismo ocurre con la obediencia. Pensamos que es como trabajo dado a un sirviente. Cuanto más hace, mejor servidor es. Cuáles sean sus sentimientos hacia su amo importan poco, siempre y cuando logre hacer su trabajo. Lo que hace es la única forma en que lo juzgamos, como un buen o mal servidor. En consecuencia, suponemos que Dios nos juzga a nosotros, Sus siervos, por la cantidad de nuestra obediencia. Da una orden y, suponemos, el hombre que obedece mucho debe ser mejor que el hombre que obedece muy poco. Esto no es verdad. Es posible que hayamos ido con el mandato de Dios, solo en la medida en que ese mandato coincidiera con nuestra propia inclinación, y nos detuviéramos donde entraba el ejercicio real y probado de un espíritu obediente, donde solo se necesitaba.
II. Guardándonos, pues, de estas opiniones comunes y erróneas sobre el pecado y la obediencia, pasemos a algunos de los actos de Saúl. Su apostasía comenzó por la circunstancia registrada en el capítulo trece y el primer versículo. Samuel vino y lo reprendió. Esto parece difícil, especialmente cuando consideramos las difíciles circunstancias en las que se encontraba Saúl en ese momento: enemigos poderosos cerca, muchos de su pueblo habían caído, el resto lo seguía temblando, Samuel no venía y, después de todo, como diría la gente ahora, “Era sólo una cuestión de forma. ¿Qué diferencia podría hacer quién ofreció el sacrificio? “Mostró un espíritu por encima de las observancias rituales, por encima de la ceremonia y el orden”. Ciertamente lo hizo. Así lo hizo Naamán: y ambos fueron hechos ver la locura de su presunción. Cierta ansiedad habría sido natural en cualquier hombre. Pero Saúl estaba más que ansioso. Un mandamiento claro de Dios le prohibía ofrecer sacrificios y, sin embargo, lo hizo para asegurar un fin que consideraba deseable para el derrocamiento de los filisteos. Olvidó que el asunto más insignificante, una vez que se convirtió en objeto de un mandato divino, dejó de ser insignificante; si no por otra razón, al menos por esto, que su observancia se convirtió así en una prueba, no de respeto a la forma, sino de obediencia a Dios. Ahora bien, ¿qué disposición manifestó esta conducta? ¿No fue una total ausencia de esa “fe, sin la cual es imposible agradar a Dios”? ¿Cuál sería su efecto, sobre la gente, cuando pasara la excitación? ¿Qué, sino alentarlos en su desviación de las ordenanzas de Aquel de quien anhelaban desviarse y ser como los paganos?
III. El Todopoderoso, pues, no rechazó a este su primer Rey escogido de Israel por alguna falta leve o por algún desvío momentáneo del camino de la obediencia por ignorancia o por impulso, sino por equivocarse habitualmente y con perseverancia en ese mismo aspecto que fue de mayor importancia en la debida ejecución de su cargo. Tuvo que enfrentarse a la difícil pregunta que se les hizo a los Apóstoles, “si debía obedecer a Dios antes que a los hombres”. No dudaron en llegar a una decisión: él tampoco: pero lo decidieron de otra manera. Si alguna vez hubo un tiempo en el que Saúl hubiera sido apreciado, el nuestro es ese tiempo. Si estuviera vivo ahora, sería el hombre que ascendería en el mundo, probablemente ingresaría al Parlamento, lideraría un partido, tal vez llegaría a ser Primer Ministro. Él era el hombre para la gente. Un hombre sorprendente; capaz, enérgico, apto para mandar; sobre todo, dispuesto a obedecer al Señor en la medida en que, adecuándose a los puntos de vista del pueblo, ayude a su propia exaltación. La religión popular o fase de cualquier religión en particular sería suya. Todos los credos tan divinos como populares. Ninguno más la verdad que otro. El día de Saúl cayó en una era mala y, para él, bajo una mala dispensación. En su tiempo, la cizaña y el trigo no “crecían juntos hasta la siega”. La cizaña fue arrancada en ese momento, y así a las personas que vinieron se les pudo mostrar lo que el Señor de la mies había declarado cizaña, y cuál era su fin. Esta es una ventaja muy importante que derivamos del sistema de recompensas y castigos temporales y la providencia especial bajo la cual vivían los judíos. Por estos medios podemos esforzarnos por encontrar el principio sobre el cual se llevará a cabo Su futuro «juicio según las obras». Así, una línea de conducta en la que no deberíamos haber detectado nada muy llamativo, ni de bien ni de mal, cuando está marcada con la desaprobación de Dios, llama nuestra atención, nos lleva al examen y actúa como un correctivo al juicio erróneo sobre la conducta humana. que el tiempo o la sociedad en que vivimos nos había llevado a formar en nuestra mente. Muchos pensarían que Saúl había tenido éxito. Nuestro Señor nos dice que esto es imposible. El compromiso, dice, no puede efectuarse. El rechazo de Dios a Saúl nos muestra que no tuvo éxito. Después de todo, los caracteres condenados y aprobados en el Antiguo Testamento están marcados por las mismas características que aquellos que son condenados y aprobados en el Nuevo. Duplicidad, falta de fe, amar este mundo presente, amar la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios, buscar ser amigos de él, haciendo de eso nuestro gran objetivo, y la amistad de Aquel que nos redimió en segundo lugar. : una determinación de hacer nuestra propia voluntad; una vacilación y falta de sinceridad al decir, pase lo que pase, «Hágase tu voluntad»; estas son siempre las marcas de aquellos que se presentan como tristes ejemplos de inconsistencia, para ser deplorados y evitados. (JC Coghlan, DD)
La condenación merecida e irrevocable de Saúl
Antes de que Samuel se volviera Saúl entregó su conciencia, y pronunció la condenación irrevocable contra él. Esa condenación era merecida y era irrevocable
1. Se lo merecía. Saúl fue advertido. Había recibido una clara comisión de Dios. Ocupó un alto cargo. Pertenecía a una nación que tenía la luz de la revelación divina. Él era su rey y se había comprometido a guardar la constitución, que exigía obediencia a la voluntad de Dios. Fue el primer rey, y de acuerdo con su conducta, la monarquía, por un lado, y el pueblo súbdito, por el otro, eran susceptibles de ser influenciados. La obediencia en su caso se había concentrado en puntos importantes; pero en esto había transgredido. Se arrepintió, pues, el Señor de haber hecho rey a Saúl. Pero su propósito de una teocracia correcta bajo un hombre conforme a su propio corazón no era fallar: “La Fortaleza de Israel no mentirá ni se arrepentirá; porque no es hombre para que se arrepienta.”
2. Era irrevocable. Dios había declarado solemnemente que apartaría el reino de Saúl. Nunca había dicho que Saúl se mantendría en el reino y fundaría una dinastía en Israel. No estaba obligado a continuarlo en el cargo. Lo había elevado al trono para que pudiera tener un juicio justo y plena oportunidad de actuar correctamente. Saúl fue dotado por Dios con todas las ventajas, con cualidades reales, rodeado de un grupo de hombres cuyos corazones Dios había tocado, designados para comisiones especiales y cercado por todos los medios posibles para ayudar a su fidelidad. Pero Dios podría cambiar la soberanía. Por lo tanto, cuando vio la conducta de Saúl, se dice que se arrepintió de haberlo hecho rey. Aquí encontramos un principio que puede soportar una aplicación más extensa. Los tratos de Dios con nosotros siguen siendo forjados en el mismo plan. Él no ha dado Su palabra con respecto a nuestras circunstancias aquí. Él no se ha comprometido a continuarlos como han sido. Él puede cambiar estos. Él actúa con nosotros como un maestro juicioso y moldea Su curso de acuerdo con nuestra conducta. Hay razones en nuestra manera de actuar, que proceden de nuestro abuso de las misericordias, que pueden necesitar un cambio. Él puede alterar nuestra posición mundana y enviar adversidad en lugar de prosperidad. Puede poner freno a nuestra ambición y hacernos sentir por triste experiencia la vanidad de los deseos humanos. Él puede afligir a nuestros hogares o postrarnos. A este respecto, mucho depende del individuo con respecto a la providencia de la vida. Fue la desobediencia de Saúl lo que justificó el castigo que recibió y el cambio en el modo en que Dios trató con él. (R. Steel.)
El carácter de Saúl
1.El primer pensamiento que se nos ocurre es–En este su primer rey, como en un espejo, contemplar al mismo Israel. Israel, como Saúl, fue elegido por Dios para gobernar al pueblo. Israel fue dotado de gracia suficiente y sostenido por promesas gloriosas. Pero Israel, como Saúl, se ha apartado por su propio camino. Por haber rechazado al Señor, el Señor también lo ha rechazado a él para que no sea rey.
2. El segundo pensamiento es–En este carácter he aquí multitudes reflejadas entre nosotros. Cuántos hay, contra quienes nada moralmente malo puede alegarse, que no son propensos a ningún vicio palpable, que han gustado la buena palabra de Dios y los poderes del mundo venidero, con quienes todo por el tiempo y la eternidad tiembla en el equilibrio, y la pregunta es si servirán al Señor en la vida o no. Saúl se olvidó del Señor su Dios. No le buscó nuevos suministros de esa gracia que una vez le había sido impartida. Era como uno de esos insensatos que dormían con sus lámparas encendidas, confiando en que seguirían ardiendo, pero no tomaron aceite en sus vasijas como suministro. Siguió su camino, y no pensó en Dios. Pero si el olvido de Dios es el síntoma pasivo de la enfermedad fatal, la obstinación es el síntoma activo. Esto fue lo que engañó a Saúl. Se apoyó en su propio entendimiento. Tenía sus propios caminos y sus propios cálculos, donde la voluntad de Dios ya se había pronunciado positivamente. (H. Alford, BD)