1Sa 15:30
He pecado : pero hónrame ahora, te lo ruego, delante de los ancianos de mi pueblo.
Arrepentimiento verdadero y falso
¿Cómo podemos discriminar entre un arrepentimiento meramente aparente y una penitencia genuina? Difícilmente hay un pasaje de la Escritura que pueda brindarnos una mera ayuda decidida que esa porción de la historia de Saúl que aquí reclama atención.
I. Vemos que aunque hubo confesión, no se hizo hasta que Saúl fue obligado a hacerlo, porque la evidencia de su pecado era incontrovertiblemente clara. Vemos que la confesión se le arranca palmo a palmo, si termina, sólo llega finalmente cuando, en lo que se refiere a los hechos, no importaba si se confesaba o no, porque se probó su culpabilidad. Descubrimos enseguida, en esta circunstancia, lo contrario de ese estado de ánimo que siente el peso del pecado personal, y que anhela desahogarse; y, cuando lo comparamos con esa escritura (Pro 28:13) nos vemos obligados a considerar la acción de Saúl más bien como un intento chapucero de encubrir su pecado -un intento que, después de todo, no tuvo éxito- que como ese desahogo de la culpa consciente que es lo único consistente con la verdadera penitencia.
II. Una segunda prueba contra el verdadero arrepentimiento de Saúl es su intento de paliar el crimen que había confesado, echando la culpa a otras personas: «El pueblo tomó del botín». Según su propia opinión, era más digno de lástima que de reproche: “Temí al pueblo y obedecí su voz”.
III. Una tercera prueba contra Saúl fue su mayor ansiedad por tener el perdón de Samuel que por recibir el perdón de Dios—el lugar prominente que le dio a uno por encima de la otra consideración. “Ahora, por lo tanto. Te ruego que perdones mi pecado y vuelvas conmigo para que pueda adorar al Señor”. ¿Qué argumentaba que el aplazamiento del perdón de Dios hasta que se reconciliara con el hombre, sino que lo trató como un asunto que no apremiaba de inmediato, que podía arreglarse posteriormente? ¿Podría algún verdadero doliente por el pecado haberse sentido así? con tal penitente, ¿no es el pensamiento de Dios la idea excitante y omnipresente en su contrición? ¡Qué extraño el contraste presentado por el caso que tenemos ante nosotros, con esa visión de arrepentimiento sincero de la cual el Salmista fue el tema! En verdad, había fervor en Saúl, pero fervor en la dirección equivocada. Presionaría su punto con el profeta y obtendría el perdón si pudiera, pero Samuel “se dio la vuelta para irse”.
IV. Una cuarta circunstancia que arroja sospechas sobre la penitencia de Saúl: la manera en que mostró que todo su deseo era quedar bien en la estima pública. Evidentemente, había perdido su derecho a la buena opinión de quienes lo rodeaban. Era de esperarse que, habiendo perdido el favor de Dios, perdería la consideración de quienes lo rodeaban. Debe ser un mal estado de cosas el que permitiría a un malhechor obtener de la opinión pública un laudo a su favor; y qué habrá sido de la causa de la integridad, del honor, de la justicia, de todo lo excelente, donde, por el bajo estado del sentimiento moral, ya no se oye la voz de la sociedad para pronunciar su veredicto , clara y enfáticamente, contra los malhechores y en alabanza de los que hacen el bien. En este sentido, toda comunidad incurre en una profunda responsabilidad. Para una mente bien constituida, incluso el veredicto favorable de la opinión pública sería de poco valor, a menos que se hiciera eco del veredicto de la corte del cielo. Esta es la adquisición más alta, “favor con Dios y los hombres”; pero este último siempre en subordinación al primero, nunca como un sustituto de él. Saúl pensó que la gente pensaría mejor de él si todavía figuraba entre los adoradores de Dios; él sabía que haber renunciado a esto habría sido un efecto en su contra. Incluso había algo más allá de esto. Sabía que gran parte del éxito de cualquier esfuerzo que pudiera hacer para mantener su lugar en la buena opinión de la comunidad dependería de la forma en que Samuel lo tratara. No culpamos a Saúl por estar ansioso por la estima pública, pero sí lo culpamos por ser más solícito en esto que en el juicio de Dios. (JA Miller.)