Estudio Bíblico de 1 Samuel 16:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Sa 16:23

Para que Saúl fue refrescado y estaba bien.

El médico trovador

La educación de David sería larga y variada para el trono. Su experiencia de pastor había sido uno de sus maestros de escuela. Y ahora la familiaridad con la Corte, y la visión que le dio de los deberes del gobierno y la condición de la nación, iba a ser otra. También en la corte aprendería la pobreza del poder humano. ¿No estaba el rey Saúl atado con las cuerdas de la miseria, y uno de los hombres más pobres, por ser los más miserables, en ese o cualquier otro reino? Así se preparaba al rey electo para su futura eminencia. Pero, ¿cómo llegó a la corte? Sin buscar lo suyo propio. El joven se había convertido en un hombre. Y muchos lo marcaron, y uno que lo había visto se lo contó al rey y terminó su elogio con “el Señor está con él”. El conocimiento de ese siervo sobre David y la ignorancia del rey sobre David, pues poco sospechaba él que el encomiado joven pastor iba a ser su sucesor, “colaboraron juntos” para que David ascendiera a ser el arpista real. Así comenzó a abrirse el camino hacia el trono. ¡Qué instrumentos tan variados y extraños se llevan a cabo los propósitos de Dios! Lo vemos en esta historia antigua. ¿Y no lo vemos hoy en la vida de las naciones? Piense en la Italia Unida y en cómo la pluma de Mazzini, el cerebro de Cavour y el brazo de Garibaldi trabajaron y lograron con éxito el difícil fin de dar a esta hermosa tierra, oprimida durante mucho tiempo, un lugar legítimo entre las naciones. Piense en las multitudes esclavizadas de América y en los muchos que, militantes solo por la «Unión», los ayudaron involuntariamente a la libertad. Las puertas de la oportunidad han girado sobre pequeñas bisagras. Aquel cuyos ojos son rápidos para notar la Providencia en su vida nunca le faltará una Providencia para notar.

I. La necesidad de Saúl de David. Necesitaba a alguien. ¡Dios en verdad, era su necesidad! Pero eso lo olvidó, al igual que sus sirvientes. Aconsejaron a un arpista como el mejor médico para su melancólica locura. Se mencionó el nombre de David. Finalmente se presentó ante el rey. ¿Qué era esta enfermedad? ¿Es la frase “espíritu maligno”, “espíritu maligno de Dios” (o que vino por permiso Divino), sólo un fuerte orientalismo para la melancolía? Eso es malo de soportar y, enraizado en causas físicas, muchos hombres buenos han tenido que soportarlo. El Dr. Johnson era uno de ellos, y una vez bajo su terrible depresión exclamó: “Consentiría en que me amputaran una extremidad para recuperar el ánimo”. Pero una interpretación como esta no cubrirá las grandes y tristes declaraciones en referencia a Saúl. Josefo dice: “El Poder Divino se apartó de Saúl, y le sobrevinieron extraños y demoníacos desórdenes, y le trajeron tales asfixias que estaban a punto de ahogarlo”. David “encantó su pasión, y fue el único médico contra el problema que tenía de los demonios, cuandoquiera que le viniera, y esto recitando himnos, y tocando el arpa, y haciendo que Saúl recobrara su juicio. .” (Antigüedades, b. 6. c. 8.) Cualquiera que sea el punto de vista que se adopte sobre la enfermedad de Saúl, el registro está lleno de advertencias para todos nosotros. Bien podemos en el recuerdo de Saúl “Temer y no pecar.”

II. El poder y la impotencia de la música. David probó su poder sobre Saúl, poseído por el mal. Grande el misterio de la música. Suspira en la brisa, susurra en la corriente, truena en el mar, rueda en los ecos de la montaña, «más delgado, más claro, más lejos». Está oculto, también, en la sustancia misma de las cosas. De madera de la más alta calidad musical, se fabrican las violas más raras y de mejor sonido. La música espera ser tintineada del acero, chocada del latón, soplada del cuerno, tocada de la cuerda tensa. El hombre toca el instrumento y el instrumento toca al hombre. En palabras de Bushnell, “Un hombre que no tiene un arpa de música escondida en sus sentimientos puede andar con esfuerzo, conspirar, especular y burlarse; puede ser un ateo calificado, un usurero, un demagogo, un dogmático o un verdugo: pero no puede ser uno que agite la sangre de los hombres Divinamente, ya sea en canciones o en discursos, y es muy poco parecido a ser un gran cristiano”. La historia tiene mucho que decirnos acerca de este maravilloso regalo de Dios al hombre. Los antiguos paganos más sabios hablaron de la influencia de la música en su fábula de Orfeo, alrededor de cuya lira se apiñaban los árboles y las rocas en trance, y las bestias salvajes encantaban por un tiempo con su furia. Uno de nuestros poetas ha imaginado a Caín, “una forma terrible”, mitad bruto, mitad humano, escuchando el arpa de Jubal, escuchando la novela, la angustia restringiendo la armonía–

“Hasta que el remordimiento se calmó;

p>

Hasta que Caín abandonó la soledad salvaje,

Conducido por el trovador como un niño destetado.”

Esto, si no es más que la fantasía de un poeta, es en todo caso su confesión del poder de la música. ¿Qué nación ha carecido de su himno patrio? Canciones como la Marsellaise han ayudado a las naciones a alcanzar la libertad. La música es amiga de la libertad y languidece en la esclavitud. El regalo de Dios es para el hombre. Cultiva la música casera, entonces. Que sea de lo mejor. ¡Pobre de mí! que este don de Dios sea profanado. La música más noble es la religiosa. Llega a su corona de nobleza ya que está consagrada al Altísimo. Lo vemos en David. ¿Qué mayor legado de bendición podría haber dejado que el que tiene en sus salmos? Nunca son viejos. Son la posesión, la voz de Dios, de cada alma dispuesta. Y todos ellos son de creación musical: escritos para ser cantados: cantados cuando fueron escritos por primera vez por coros hebreos y multitudes corales en adoración. Agradecidos por este don divino, usémoslo santamente. El diablo huyó de su flauta, dijo Lutero. Mantengamos a distancia, con música alegre, sagrada, a los malos de la duda, del miedo, del cuidado. Que el amor de Cristo sea el canto de marcha de nuestra vida. Que Su nombre sea la música más dulce de nuestra vida. Y que la música de ese nombre sea el refrigerio de nuestra hora de morir. (GT Coster.)

Valor e inutilidad de la música

1 . En este capítulo tenemos a Saúl y David reunidos; y en torno a la combinación de estos dos nombres se reúne una maravillosa historia. ¡Saúl y David! ¡Qué brillante es el halo que envuelve a una de esas cabezas, y qué oscura la nube que se posa sobre la frente de la otra! cómo cada vez más brillante el uno; ¡Cuán cada vez más oscuro el otro! Y permítanme decir que estos dos hombres representan dos grandes pero opuestos principios. David representa al hombre de gracia. Es un hombre con muchos defectos, con muchas cosas que lo hacen como los demás hombres en sus peores momentos; pero un hombre que es, no obstante, por gracia, aunque con quien podría ser Saúl, un hombre que podría ser y podría ser Saúl en su peor momento, pero que con todo esto sabe que es malo, sinceramente se arrepiente de su maldad, y pide gracia para ser mejor. Y Saúl es un hombre conforme, no al corazón de Dios, sino un hombre conforme a su propio corazón. Saúl, a pesar de muchos puntos en los que parece ser un David, es de un espíritu totalmente diferente al de David. ¡Qué brillante era al principio! ¡Qué franco, qué modesto, qué generoso, qué ingenioso! David mismo difícilmente podría haber desempeñado el papel mejor que Saúl en el momento en que Samuel lo eligió para ser rey, y de repente lo exaltó a esa alta dignidad. Y, sin embargo, Saúl, después de todo, estaba tan centrado en sí mismo, tan orgulloso, tan rebelde, tan poseído por un espíritu maligno, que su día se hundió en una oscuridad cada vez más profunda.

2. Observe además cómo el Libro antiguo no duda en rastrear todo hasta Dios. Los escritores de este Libro, cada vez que se encuentran con un problema oscuro y desconcertante, son hombres de este tipo: logran el descanso, el descanso mental y la consistencia, cuando de otra manera todas las cosas se tambalearían y se tambalearían, poniendo todo en manos de Dios. y dejarlo ahí. Poner al mismo diablo en manos de Dios da descanso; Puedo esperar ahora; él está en una cadena ¿Por qué está el mal aquí? Y es notable cómo los escritores de la Biblia, sin responsabilizar a Dios, lo ponen allí mientras tanto. Descansamos aquí: “¿No hará lo correcto el Juez de toda la tierra?” Ya ves cómo se desata el problema sobre nosotros. “Un espíritu maligno del Señor turbó a Saúl”. ¿Qué es esto? ¿Qué diablillo del infierno se acercó sigilosamente a la Biblia y escribió eso en ella? “Un espíritu maligno del Señor”. Bueno, ¡pero eso suena en toda la Biblia! El Señor se pone mientras tanto, por nosotros los mortales miopes, y parece decir: “Descansa aquí; ve tan lejos en la dificultad como Yo, y no preguntes nada más.” Y aunque me parezca rebaño, y aunque me parezca torpe, Yo llevaré la peor parte; y al final del día seré justo y justificado, y me aclararé cuando sea juzgado.”

3. Pero ahora llegaremos de inmediato, porque debemos darnos prisa, a la verdadera explicación de la miseria de Saúl. Era este: el pecado secreto; pero a ese pecado le daré un nombre: el pecado secreto, que tomó la forma de la obstinación, del cual no se arrepintió y eliminó la obstinación, fue la explicación secreta de toda la miseria interna y externa de Saúl, de toda la angustia aún más pesada. que lo superó más tarde. El Espíritu de Dios ha puesto cerrojos a Saúl hasta la misma columna vertebral, y sabemos cuál era su enfermedad. ¿Cuándo entenderemos que el Señor siempre está tratando de desnudarnos a nosotros mismos? Hay una piedra en la máquina: que pronto sea detectada y apartada, entonces todas las ruedas se moverán rápidamente y sin fricción, como solían hacerlo. Hay guerra en tu propio corazón. Reconozco que hay problemas en el exterior, fuentes externas de problemas y molestias, pero ¿cuántos de nosotros aquí hoy podemos decir que estamos libres de la batalla que rugía en el pecho de Saúl, la peor de todas las peleas: la pelea entre un hombre y su conciencia; entre un hombre y su Dios? La lujuria de Saúl era una lujuria por el poder, una lujuria por su propio camino. Pero lo encubrió, lo cubrió, lo disfrazó, lo retorció en frases religiosas, siguió justificándose ante sí mismo y ante Samuel. Pero él queda al descubierto, y todos los subterfugios se hacen pedazos.

4. Solo una palabra sobre el remedio demasiado barato, delgado y completamente inadecuado que se probó para Saúl. La ayuda y la impotencia, el valor y la inutilidad de la música, el uso y la inutilidad de la recreación, del cambio de placer, de la relajación. Hasta dónde llegan estos; ¡y hasta dónde no llegan! Sus sirvientes rodearon a Saúl y virtualmente le dijeron: “Lo que necesitas, querido maestro, es un cambio; lo que necesitas es relajación; lo que necesitas es música”. No hay tesoros, dice el poeta de mi país–

“Ningún tesoro, ningún placer puede hacernos felices lang,

El sí del corazón, el part sí, que nos hace ricos o wrang,”

Y si Dios no está en el corazón, entonces el espíritu maligno está en él. ¡Música! Bueno, no diremos nada en contra de la música. La música tiene encantos de todo tipo; ¿Quién no ha sentido su poder? El hombre no está influenciado ni suavizado por la música, casi nos inclinamos a decir con Shakespeare: «No se confíe en tal hombre». Naturalmente, sospechamos de él. ¡Y sin embargo qué poco hace! Cuando vemos lo que la música se propone curar -la música de Londres, la música sacra de Londres o su música secular- cuando vemos lo que se llama para curar, no es de extrañar que deba hablar un poco al respecto. ¡Música para un loco! ¿Cuándo ha curado la locura? ¡Música para un hombre que necesita al Dios Todopoderoso! ¡Qué lamentable remedio! ¿Y no es eso lo que dice hoy la misma Iglesia de Dios? Las masas, las masas que se retuercen, las miserables y aullantes masas, les tocan el violín, oh, les tocan el violín; levanta música para ellos, prepara entretenimientos populares para ellos. ¡Echa fuera al diablo con el violín! Usted habla de curar los terremotos con pastillas, es muy parecido a curar el problema del pobre Saúl consiguiendo un hombre que era hábil con las manos en el arpa. Y una palabra, permítanme poner aquí, a las personas que son susceptibles a la música. Esto que estaba destinado a hacer bien a Saúl, más bien creo que al final solo profundizó su problema; para la medicina, cuando se presenta en un caso como este, si no beneficia permanentemente, dañará permanentemente. Un joven me dijo: “Cuando entro en una iglesia donde hay un órgano, incluso antes de que comience el sermón, y hay ‘el pasillo largo y la bóveda con trastes;’ cuando la música del órgano comienza a repicar y robar, casi empiezo a pensar que soy una nueva criatura”. Bueno, si el órgano lo va a hacer, fue un terrible error que Cristo subiera a la cruz. Ese fue el error de todos los tiempos: la Crucifixión no era necesaria si la música, los órganos y los coros pueden expulsar el espíritu maligno de un hombre. Ese es el problema. Nada curará tu corazón sino la gracia todopoderosa del Señor Jesucristo, a través de la Palabra y la Verdad de Su Evangelio. No; una de las cosas tristes de esta historia es encontrar cuán cerca estuvo Saúl de la curación, y cuán lejos permaneció de ella. Uno casi podría exclamar: “¡Oh, Saúl, estás en el camino correcto y, sin embargo, estás completamente equivocado! ¡Oh, Saúl, toma no solo el arpa y la música, sino que si llevaras al arpista a tu corazón, eso te curaría!” ¿Cuál fue todo el problema de Saúl? fue david David fue la piedra, la piedra de tropiezo, sobre la cual tropezó y cayó. La historia se queda sin aliento en su triste interés: David trajo tan cerca; y si Saúl tan solo hubiera prestado su corazón así como sus oídos, y hubiera acogido a David y lo hubiera amado, David hubiera sido su salvación. Mi parábola se aplica fácilmente. Haces un cierto uso de Cristo; como Saúl, haces un cierto uso de David y un cierto uso de la religión, y admites su poder en la medida en que lo usas. Ahora, en nombre de la salvación, ven más lejos. Te gusta la música, te gusta la música sacra; Lo he visto en vuestros rostros: cómo el ojo se llena con el canto y, por el momento, una luz breve pero sagrada se posa sobre vuestro rostro atribulado, y creo que una paz correspondiente llega a vuestra alma rota por la guerra. Pero si eso es todo, si son solo estos sonidos y acordes y estas dulces palabras, eso no es suficiente. El diablo que hay en ti puede soportar eso y seguir siendo lo que es. Sin embargo, si aceptas no solo la alabanza, sino a Aquel que es alabado, si aceptas a Cristo, serás salvo. Pobre hombre, Saúl estaba dejando que su herida se curara levemente, que se rozara levemente, y pronto estalló con mayor virulencia que nunca. El espíritu maligno se apartó de él cuando David tomó el arpa y tocó con sus manos; Saulo fue refrescado, pero, como sabemos, solo por una temporada. Estás tan cerca de la cura perfecta como lo estaba Saúl. Mira que lo consigas. Y la cura perfecta es tomar al Señor Jesucristo, que es el centro del servicio de la Iglesia, y el centro de la predicación del predicador. Supere el canto, supere todo nuestro servicio, supere al predicador. No soy más que un arpa, y un arpa muy pobre, con poco más de una cuerda; pero si el Espíritu de Dios me golpeara, qué maravillosos tonos podría producir. Pasa el arpa, pasa el sonido que sale del arpa, y asegúrate de discernirlo. Procura discernir al David celestial que tiene este tosco instrumento en Su mano. Sí, os digo: “Asegúrense de discernirlo y amarlo; tómalo contigo; entonces el demonio de la discordia abandonará tu pecho, y tu alma comenzará a llenarse con la propia melodía del cielo.” (John McNeill.)

La influencia de la música

Desde un pasado tan lejano así viene esta famosa ilustración de la influencia de la música. El poder que se atribuye a la música para “calmar el pecho salvaje” sólo será discutido por aquellos que sostienen que los ruidos que calman el pecho salvaje no merecen en absoluto el nombre de música. Pero a esto es suficiente respuesta que para la vida elemental son apropiadas formas elementales de música. No, podríamos descender aún más e ilustrar nuestro tema con ejemplos de la influencia de la música sobre las formas inferiores de vida animal. Incluso un oído muy aburrido y poco musical puede detectar la diferencia entre el tono bajo y dulce que calma el espíritu y alivia su tumulto, y el aire marcial, agudo y resonante que hace que el corazón se caliente y los pies se enciendan. Cuando se dijo de John Knox que su voz conmovió a Escocia como el sonido de una trompeta, todos se dieron cuenta de lo apropiado del símil. En las crisis de las grandes luchas los hombres han sido “aprovechados” por ascensos casi imposibles, cuando ni el ardor de la lucha ni la posibilidad de la derrota los hubieran conmovido lo suficiente. El sueño del niño pequeño espera en el canturreo sobre su cuna; y la muerte del hombre fuerte en la batalla es facilitada por el agudo toque de la corneta o de las flautas a la sangre y al cerebro. La música puede producir un escalofrío en el corazón con el gemido de un canto fúnebre, o puede hacer que los latidos bailen al son de la emoción de la marcha, o elevar el alma irresistiblemente hacia el cielo en ondas crecientes de coro o magnificat. El pasaje que he tomado como texto ha sido expuesto por Robert Browning en uno de los más grandes poemas del siglo XIX. Es en sí mismo un incidente conmovedor, el gran primer rey, lúgubre y desolado en su tienda, y el brillante y alegre joven arpista que busca mediante la música recuperar su alma del infierno de la desesperación, donde fue abrumada. ¿Pero cómo? ¿Con qué forma de música se puede lograr este milagro? ¿Qué oficio puede servir para devolver la vida a los muertos? Primero, dice Browning, toca la melodía del redil, la llamada musical a la que acuden en masa por las colinas al anochecer cuando salen las estrellas. Luego tocó melodías que amaban a las criaturas, las codornices y los grillos y el jerbo. Y luego el canto de regocijo del segador, y luego:

El último canto,

Cuando el muerto es alabado en su camino.

Y luego rompe en el canto de matrimonio alegre, y sigue esto con una marcha de batalla, y luego otra vez con:

El coro entonó,

Como los levitas suben al altar en gloria entronizados.

Este último esfuerzo, según Browning, arrancó un profundo gemido de los labios del afligido y desolado Saúl. Había poder en la música para romper la cadena del cautiverio de Saúl. Pero ahora, a mi juicio, Browning tiene toda la razón al representar que para la influencia más alta y más profunda, la música sola, la mera música instrumental, no será suficiente. David se da cuenta de esto; comienza a cantar con su arpa; hace de la música el vehículo de grandes e inspiradores pensamientos; y canta estas creencias y esperanzas edificantes y vigorizantes en el alma afligida que tiene delante. La pregunta ahora es: ¿cuánto de este resultado fue la influencia de la música y cuánto la influencia de las ideas? Yo diría, más bien, que hay una cuestión previa. ¿Las ideas desnudas por sí solas habrían tenido este mago poder sobre el alma aparte de la música? El lenguaje de la música es ampliamente entendido por todos los pueblos. La música de Beethoven es mucho más apreciada universalmente que la poesía de Milton, debido a las discapacidades infligidas a la humanidad por la torre de Babel. Un griego o un italiano no pueden entender un verso de Shakespeare, pero sí comprenden el discurso dramático de Wagner. Y, de hecho, puede que se requiera una mente sensible y perspicaz para apreciar la expresión de Miguel Ángel en piedra o en lienzo de los males de Italia, pero apenas se necesita educación para darse cuenta de cómo las tragedias de Polonia fracasan a través de la música de Chopin.</p

Yo. El peligro de la autoindulgencia. Un disfrute absorbente de la música y la devoción a la música es una de las formas más comunes de egoísmo. Este poder de la música para tomar un control magistral de los sentidos es tan notable que muy comúnmente significa la exclusión de todos los demás objetos e intereses cualesquiera. bailando, y despreocupado de todo menos del placer de la hora, por lo que, según me parece, la influencia de la música puede estar llena de una fascinación fatal, en cuya presencia todos los deberes prosaicos y comunes de la vida se derrumban. Hay decenas de miles de músicos, muy sensibles a sus alegrías casi incomparables, que sólo piden ser lamidos

en suaves aires lidios

Casados con versos inmortales.
Buscan la vida misma
En notas, con muchos combates tortuosos

De dulzura enlazada largamente prolongada.

Y la tentación de los comedores de Lotos es su tentación, y la la música de las sirenas los atrae hacia su destino. Está en esa canción más noble de Orfeo, de la que se registra:

Ni cantó él sólo de enramadas inmarcesibles

Donde los hombres cumplen una edad sin lágrimas y sin dolor

En los campos Elíseos pasando horas dichosas

Lejos de todo mal

Pero de pura alegría encontrada en alta templanza,

En el deber poseído, y reverenciado con asombro:

De la verdadera libertad del hombre, que sólo puede residir

En la servidumbre a la ley

Y de cómo fue dada por la virtud para aspirar

A asientos dorados en moradas siempre tranquilas;

De los hombres mortales admitidos en el quire

De los dioses inmortales.

Incluso las hermanas sirenas, así decía la leyenda, cesaron su música y escucharon con nostalgia una melodía tan alta, noble e inmortal como esta.

II. El temperamento musical. Existe otro peligro, debido quizás menos a la música misma que al temperamento musical. La vida no puede ser toda música. Nada de lo que tú y yo podamos hacer puede descartar por completo las discordias. Y cuando la hora de la música termina, la reacción tiende a ser extrema. El temperamento musical está por esta misma razón sujeto más que la mayoría a las irritaciones nerviosas. Está sujeto a amplios extremos de sensación y emoción. Una hora, está atado a la sensibilidad más aguda; pero sin cuerdas es aburrido y plano más allá de lo común. Y como todos los temperamentos formados nerviosamente, esta tendencia a las reacciones repentinas y violentas trae consigo peligros morales especiales. Las vidas de los grandes músicos son casi sin excepción una lectura melancólica. Como diría el escocés, eran «muy malos para vivir con ellos». Tienes que ser muy caritativo con su genio si quieres conservar tu respeto.

III. Armonía en coros de iglesias. Y aquí saben, como alguien que ha sabido tan poco de lo que muchos ministros han sabido tanto, podría decir unas palabras sobre el espinoso tema de los coros de la iglesia. John Wesley, quien nunca adoró en la Capilla de Kensington, tenía fuertes opiniones sobre este tema. Pero, sinceramente, no puedo decir que me haya encontrado con lo que ignorantemente se supone que es el problema de la regulación en las iglesias, que contribuyen menos a la armonía quienes se dice con humor que dirigen la armonía de la iglesia. Pero, si fuera así, no debería sorprenderme. Que censuren los que menos saben de la constitución del temperamento musical. Quiero decir, como cierro, que, la verdad de verdades con respecto a este tema es que la influencia de la música es buena sierva pero mala amo; que necesitan una mayor influencia maestra sobre sus vidas que la influencia de la música. Las famosas líneas de Milton no son exageraciones:

O pide que el alma de Orfeo cante

Notas tales como, gorjeando con la cuerda,
Drenaron lágrimas de hierro por la mejilla de Plutón,

E hizo que el Infierno concediera lo que el Amor buscaba.

¡Lágrimas de hierro bajan por la mejilla de Plutón! Hay poder en la música para ablandar el espíritu endurecido hasta que llore lágrimas de hierro, hasta que aquellos que están familiarizados con el mal vislumbren un atisbo de amor e inocencia que quebranta su autocomplacencia y estoicismo. “E hizo que el Infierno concediera lo que el amor buscaba”. Sí, fue la música de la vida de Jesús, el amor que busca un mundo perdido de las garras del infierno, que venció a los poderes del mal y liberó a la humanidad de su oscuro cautiverio. Fue este Divino Orfeo quien cantó acordes tan penetrantes y penetrantes que los cautivos del Infierno se enamoraron una vez más de la vida de fe y virtud. Hizo que el Infierno concediera lo que el Amor buscaba. Piensa en eso, si quieres, como una ilustración de la influencia de las melodías superiores. (C. Silvester Horne, MA)

El poder reparador de la música

La sanación el poder de la música ha sido reconocido en todas las épocas; y los afligidos que han caído bajo sus encantos a menudo han sentido alivio. “Teofrasto es mencionado por Plinio recomendándolo para la gota de cadera; y hay referencias registradas por el viejo Cato y Varro en el mismo sentido, las figuras de Esculapio en Píndaro curan trastornos agudos con canciones relajantes”. Se dice que Lutero, que a menudo era perseguido por los demonios de la melancolía, recurría con frecuencia a la música. “Había”, dice Sir James Stephen, “averiguado y enseñado que el espíritu de las tinieblas aborrece los sonidos dulces no menos que la luz misma; porque la música, mientras ahuyenta las malas sugestiones, frustra eficazmente las asechanzas del tentador. Su laúd, su mano y su voz, acompañando sus propias melodías solemnes, se alzaron para repeler las vehementes agresiones del enemigo de la humanidad”. Ahora bien, si la verdadera música tiene este poder, debemos observar:–

I. La bondad del Creador al dotar a algunos hombres de todos los círculos de genio musical y voz. Debe ser muy limitado el círculo social de ese hombre que no contiene a alguien a quien la naturaleza ha dotado de este poder reparador. Schiller, en su hora oscura de dolor, llama a una niña llena de música y le dice:–

Ven aquí, mi niña, siéntate a mi lado,

Porque allí hay un buen espíritu en tus labios.
Tu madre me alabó tu pronta habilidad:
Dice que en ti mora una voz de melodía,
que encanta el alma.
Ahora tal voz
Ahuyentará de mí al demonio maligno

Que bate sus alas negras cerca de mi cabeza.”

II. La obligación de los así dotados de cultivar sus talentos para el bien común.

III. La misericordia de Dios al ordenar su uso en el culto público. En el Templo de antaño, la música de la clase más alta fue designada por Dios y puesta bajo la dirección de los espíritus más musicales y ejecutantes consumados.

IV. El deber de quienes tienen la conducta del culto de promover la mejor salmodia. La buena salmodia debe incluir tanto buenos himnos como buenas melodías. (Homilía.)

Astucia para tocar

I . El juglar. Tenía el temperamento poético, sensible a la naturaleza, abierto a toda impresión de la montaña y del valle, del alba y de la tarde; y además tenía el poder de traducir sus impresiones en palabras y canciones. Un gran poeta moderno se lo imagina recitando, mientras cantaba con su arpa, su llamado a sus ovejas, el canto de la vendimia otoñal, la jubilosa boda, el solemne canto fúnebre, el canto de los levitas, mientras cumplían con sus sagrados deberes. , la música de marcha de los hombres de Belén cuando repelían alguna incursión fronteriza. Y podríamos agregar a esto su maravilloso poder para representar el silencio sagrado del amanecer. La maravillosa descripción de las tormentas eléctricas que estallaron sobre Palestina, rodando estruendo tras estruendo, desde las grandes aguas del Mediterráneo, sobre los cedros del Líbano hasta el desierto lejano de Kadesh. El salmo comenzaba con David. Su belleza lírica y tierna gracia; su medida rítmica; sus exuberantes aleluyas y lastimeras lamentaciones; su expresión inimitable del juego cambiante de luces y sombras sobre el alma; su mezcla de naturaleza y piedad; sus referencias a la vida de los hombres y del mundo, considerada desde el punto de vista de Dios: estos elementos en el Salterio que lo han granjeado el cariño de las almas santas en todas las épocas deben su origen al alma poética y tocada por el cielo del dulce cantor. de Israel ¡Qué maravilla que el joven de Saúl dijera que era astuto para tocar!

II. El joven guerrero. Hubo abundante oportunidad para la educación de su destreza. La frontera de los filisteos no estaba lejos de su ciudad natal; y probablemente hubo muchas repeticiones del incidente de años posteriores, cuando los hijos del extranjero la tomaron, y pusieron guardia exigiendo peaje del agua del pozo de Belén que estaba junto a la puerta. Pero habría sido el último en atribuir sus hazañas a su vigorosa fuerza. Por la fe había aprendido a valerse del poder de Dios.

III. Prudente en el habla. David fue tan prudente para aconsejar y planear como rápido para ejecutar. Tenía comprensión de los tiempos, de los corazones humanos, de la política sabia; y sabía exactamente cómo y cuándo actuar. Franco con sus amigos, generoso con sus enemigos, constante en sus apegos, tranquilo en el peligro, paciente en los problemas, caballeroso y caballeresco, tenía todos los elementos de un líder nato de hombres, y se sentía igualmente cómodo en los consejos del estado y las decisiones del campo de batalla. Fuera cual fuera la emergencia que amenazaba, parecía saber cómo afrontarla. Y esto sin duda se debió al reposo de su espíritu en Dios. Los tristes errores que cometió pueden atribuirse a que se dejó llevar por el impulso y la pasión, al olvido de su hábito de acercarse a Dios y consultarle antes de dar cualquier paso importante.

IV. El encanto de su presencia. Él era David el amado. Dondequiera que se movía, lanzaba el hechizo de su magnetismo personal. Saúl se rindió y descongeló; los sirvientes de la casa real lo amaban; Mical, la hija de Saúl, lo amaba; el alma de Jonatán estaba entretejida con su alma; las mujeres de Israel olvidaron su lealtad a Saúl, mientras cantaban las alabanzas del joven héroe. (FB Meyer, BA)

Estimación teatral de la vida

Ahora escucha a los pobres Oración dura: “Proporcióname ahora un hombre que pueda jugar bien”. ¿Podemos rastrear la génesis de ese grito de pobreza? Creo que podemos. Comienza aqui. “El que expulsa al profeta vendrá a lloriquear por un violinista”. Al principio, los días difíciles con Saúl encontraron a un mensajero en el camino que iba a toda velocidad hacia Samuel. “Envía por el profeta, trae al vidente”. Pero ahora no pide profeta. Los consejeros que busca son una compañía irresponsable, cuya teatral estimación de la vida no puede sugerirles mejor medicina para una mente enferma que el canto y la juglaría, y para una tragedia del alma no hay mejor ayudante que «un actor astuto». Seguramente mejor el profeta aunque su verdad sea dura, que esta caza desesperada de un juglar. Todo tiene sentido para nosotros. Hay algunos de los jóvenes, a quienes dirijo especialmente estas palabras, que han sentido cuán grave es el problema de la vida, para quienes el pecado y su pena son reales, y el bien conocido como lo único duradero y bendito. Pero el profeta puso a prueba su pensamiento, turbó su conciencia, hizo un corte demasiado profundo para su comodidad, señaló un camino demasiado duro, y lo dejaron caer. No toman en serio al predicador; no quieren al vidente con ojos que ven hechos y discurso que revela hechos; ya no les importa el profeta que habla a través de las grandes y fuertes páginas de la literatura. En lugar de tal compañía, les gusta el conjunto que dice: «Encuentra un jugador astuto»; y la ronda de placer, la adoración de la recreación y el deporte, la inmersión de la mente en la literatura frívola del romance pobre, es su forma de decir: «Proporciónenme ahora un hombre que pueda jugar bien». Pero aunque el pobre llanto pueda suponer para ellos un rebote de bravuconería, en el fondo es un gemido y la confesión de una amarga necesidad de una liberación más radical que cualquier cosa que toque sólo los sentidos puede dar. Puedes rastrear aún más el grito. No puedes satisfacer el alma con el cosquilleo de un sentido. El alma está satisfecha sólo con Dios, y Saúl ha perdido el contacto con Dios. El Hacedor de nosotros nos ha formado de tal manera que nuestra naturaleza debe salir de sí misma y hacer su santuario en una naturaleza más grande y más santa, antes de que pueda estar correctamente centrada o racionalmente satisfecha. “Llévame a la Roca que es más alta que yo”, es la expresión de esto en la vida de David.(Thomas Yates.)

.