Estudio Bíblico de 1 Samuel 25:32 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Sa 25:32

Bendito seas , que me has impedido hoy venir a derramar sangre.

Prevención del pecado una misericordia inestimable

Estas palabras son la retractación de David, o el establecimiento de una resolución vengativa; con lo que durante un tiempo su corazón se había hinchado, y lo llevó con el más alto transporte de rabia a enjuiciar. Por una feliz y oportuna pacificación, siendo sustraído de actuar aquella sangrienta tragedia en que acababa de entrar, y así apartando los ojos de la bajeza de aquel que había suscitado su venganza, a la bondad de aquel Dios que le había impedido eso; estalla en estas alabanzas y doxologías triunfantes, expresadas en el texto. “Bendito sea el Señor Dios de Israel, que me ha guardado hoy de derramar sangre y de vengarme con mi propia mano”. Las cuales palabras, junto con las que van antes en el mismo versículo, naturalmente nos brindan esta proposición doctrinal. Que la prevención del pecado es una de las mayores misericordias que Dios puede conceder a un hombre en este mundo. Su prosecución estará en estas dos cosas: la primera, en probar la proposición; en segundo lugar, aplicarlo.

I. Esa grandeza trascendente de esta misericordia que previene el pecado es demostrable a partir de estas cuatro consideraciones siguientes.

1. De éstos en su orden: y primero, debemos estimar la grandeza de esta misericordia, por la condición en que se encuentra el pecador, cuando Dios se complace en concedérsela. Lo encuentra en el camino directo a la muerte y destrucción; y, lo que es peor, totalmente incapaz de ayudarse a sí mismo. Porque él está realmente bajo el poder de una tentación y el dominio de una lujuria impetuosa; ambos apresurándolo a satisfacer sus ansias mediante alguna acción perversa. Es una máxima en la filosofía de algunos, que todo lo que una vez estuvo en movimiento real, se moverá para siempre, si no se lo impide. De modo que un hombre, estando bajo el impulso de cualquier pasión, seguirá su impulso hasta que algo se interponga, y por un impulso más fuerte lo desvíe por otro camino: pero en este caso no podemos encontrar ningún principio dentro de él lo suficientemente fuerte como para contrarrestar ese principio. , y para aliviarlo. Porque si lo hay, debe ser, primero, el juicio de su razón; o en segundo lugar, la libre elección de su voluntad. Pero del primero de estos no puede haber ayuda para él en su condición actual. Porque mientras un hombre está ocupado en cualquier propósito pecaminoso, a través de la prevalencia de cualquier pasión, durante la continuación de esa pasión aprueba plenamente todo lo que se ve obligado a hacer en la fuerza de ella; y lo juzga, bajo sus circunstancias actuales, el mejor y más racional curso que puede tomar. (Jon 4:9; Hechos 26:9 ). ¡Pero no vayamos más allá del texto! ¿No pensamos que mientras el corazón de David estaba lleno de su plan vengativo, había cegado y pervertido su razón hasta el punto de que lo golpeó por completo con su pasión y le dijo que el propósito que iba a ejecutar era justo, magnánimo, y la mayoría convirtiéndose en tal persona, y tan tratado, como lo fue?

2. Cosa propuesta; que debía mostrar, ¿Cuál es la fuente o causa impulsiva de esta prevención del pecado? Es la gracia perfectamente gratuita.

3. Demostración o prueba de la grandeza de esta misericordia preventiva, tomada del peligro que corre el hombre, si no se previene la comisión del pecado, si alguna vez llegará a ser perdonado. Para su aclaración, estableceré estas dos consideraciones.

(1) Que si el pecado no se previene así, ciertamente se cometerá; y la razón es, que de parte del pecador siempre habrá una fuerte inclinación a pecar; de modo que si concurren otras cosas, y la providencia no corta la oportunidad, es necesario que siga el acto del pecado. Porque un principio activo, secundado con las oportunidades de acción, se ejercerá infaliblemente.

(2) La otra consideración es que en cada pecado deliberadamente cometido, hay, generalmente Hablando, muchos más grados de probabilidad, que ese pecado nunca llegará a ser perdonado, que que lo será.

Y esto se hará aparecer en estas tres cuentas siguientes.

(1) Porque toda comisión de pecado introduce en el alma un cierto grado de dureza, y una aptitud para continuar en ese pecado.

(2) Una segunda razón es, porque cada comisión de pecado imprime en el alma una mayor disposición y propensión al pecado: como el segundo, tercero y cuarto grados de calor se introducen más fácilmente que el primero. Todo el mundo es a la vez un preparativo y un paso hacia el siguiente. Beber ambos apaga la sed presente y la provoca para el futuro.

(3) La tercera y gran razón es, porque lo único que puede dar derecho al pecador al perdón, que es arrepentimiento, no está en poder del pecador.

4. La grandeza de esta misericordia preventiva se prueba eminentemente por las ventajas que se acumulan para el alma de la prevención del pecado, por encima de lo que se puede obtener del mero perdón del mismo. Y eso en estos dos grandes aspectos ” De la claridad de la condición de un hombre.

De la satisfacción de su mente. Y

(1) Por la claridad de su condición. Si la inocencia es preferible al arrepentimiento, y la limpieza es más deseable que la limpieza; entonces seguramente la prevención del pecado debe tener la preferencia de su perdón.

(2) La satisfacción de la mente de un hombre. Existe ese verdadero gozo, ese consuelo sólido y sustancial transmitido al corazón por la gracia que previene, que la gracia perdonadora, en el mejor de los casos, muy rara vez, y, en su mayor parte, nunca da. Porque como todo gozo pasa al corazón por el entendimiento, el objeto del mismo debe ser conocido por uno, antes de que pueda afectar al otro. Ahora bien, cuando la gracia mantiene a un hombre dentro de sus límites, que el pecado es prevenido, ciertamente sabe que es así; y así se regocija sobre la base firme e infalible del sentido común y la seguridad. Pero por otro lado, aunque la gracia pudo haber revertido la sentencia condenatoria y sellado el perdón del pecador ante Dios, aún así pudo no haber dejado ninguna transcripción de ese perdón en el pecho del pecador. La persona perdonada no debe pensar en estar en el mismo terreno ventajoso que el inocente. Basta con que ambos sean igualmente seguros; pero no se puede pensar, que sin un raro privilegio, ambos puedan ser igualmente alegres.

II. Su aplicación.

1. Esto puede informarnos y convencernos de cuán inmensamente mayor es el placer que resulta de la tolerancia del pecado, que el que posiblemente puede acompañar a la comisión del mismo; y cuánto mayor satisfacción puede encontrarse en una pasión conquistada que en una pasión vencedora. ¿Pensamos que David podría haber encontrado la mitad de ese placer en la ejecución de su venganza, que se expresa aquí sobre la decepción de la misma?

2. Tenemos aquí un criterio seguro e infalible, por el cual cada hombre puede descubrir y descubrir la disposición agraciada o desagraciada de su propio corazón. El temperamento de cada hombre debe ser juzgado por lo que más estima; y el objeto de su estima puede medirse por el objeto primordial de su agradecimiento.

3. Aprendemos de aquí la gran razonabilidad de, no sólo una aquiescencia satisfecha, sino también agradecida en cualquier condición, y bajo los pasajes más enfadados y severos de la Providencia que posiblemente nos puedan sobrevenir: ya que no hay nada de todo esto sino puede ser el instrumento de la gracia preventiva en las manos de un Dios misericordioso, para apartarnos de esos caminos que de otro modo seguramente terminarían en nuestra confusión. Pero para hacer la afirmación más particular, y por lo tanto más convincente, tomémosla en cuenta con referencia a los tres mayores y merecidamente más apreciados goces de esta vida: Salud, reputación y riqueza. El que ata las manos a un loco, o le quita la espada, ama su persona, mientras desarma su frenesí. Y ya sea por la salud o la enfermedad, el honor o la desgracia, la riqueza o la pobreza, la vida o la muerte, la misericordia sigue tramando, actuando y llevando a cabo el bien espiritual de todos los que aman a Dios y son amados por él. (R. Sur.)

Gracia preventiva

Nabal estaba bajo una obligación que debería en justicia haberle movido a un cordial cumplimiento. Pero como hombre rico sin educación o de mente baja es casi proverbialmente insolente. Asocia la riqueza con la ignorancia, y lo más probable es que tengas un carácter grosero y autoritario. El dinero en posesión de un rústico o un payaso muy a menudo no le dará más que la oportunidad de exhibir a sus anchas la rudeza de su carácter. Ahora, deseamos fijar su atención principalmente en el hecho de que David tuvo como un asunto de acción de gracias devota, que se le había impedido vengarse del insolente Nabal. Y la gran verdad que se desprende de esto es que el ser impedido de pecar es una de las mayores misericordias que Dios puede conceder al hombre mientras está en la tierra.

I . Nos gustaría que examinara esto con referencia a aquellos que permanecen inconversos, ahora, creemos que es atestiguado por la experiencia de todas las épocas, que el daño de un acto pecaminoso radica tanto en la mayor facilidad que da a los futuros actos semejantes a las penas exactas que conlleva para el autor. El ceder a una tentación ocasionará comparativamente sólo un daño leve, si después de ceder una vez el hombre estuviera tan bien equipado como siempre para resistir; pero lo espantoso es que la primera cesión deja paso a la segunda, y la segunda a la tercera, y la tercera a la cuarta, siendo imposible cometer pecado sin amortiguar en cierto grado las protestas de la conciencia, o por lo menos sin volverse menos sensible al llamado. Debéis ser maravillosamente inobservadores del testimonio de vuestra propia experiencia, así como ignorantes del que da la historia de los hombres, si no sabéis que la familiaridad con el pecado destruirá rápidamente toda repugnancia a su comisión, y que a medida que continuéis cumpliendo con un deseo imperioso habrá siempre una creciente facilidad de cumplimiento. Hay una correspondencia muy precisa entre nuestra constitución física y nuestra moral: el gran dolor en una operación quirúrgica es al principio, cuando el bisturí está cerca de la superficie; la sensibilidad decrece a medida que el instrumento desciende: así también con la sensibilidad moral; nos retraemos ante el primer contacto con cualquier forma de mal, pero si una vez superada nuestra repugnancia, la casi certeza es que pronto la abrazaremos cordialmente; y si todo acto de iniquidad allana el camino para su repetición, debéis ver de inmediato qué valor tiene esa gracia de Dios que impide que un hombre ceda a alguna poderosa tentación. Si, entonces, cuando se le acosa, como David, con una poderosa tentación, solicitando un acto que, si se lleva a cabo, debe chamuscar y adormecer sus sensibilidades morales, si la gracia que previene es misericordiosamente concedida, fortaleciéndolo para resistir, no habrá Divinidad. interferencia en su favor que lo obligará más poderosamente a prorrumpir en la exclamación: «Bendito sea el Señor Dios de Israel»? De hecho, sé lo que puedes decir. “El inconverso puede vivir para convertirse; si lo hace, entonces la prevención de la gracia lo priva de un placer presente, cuya culpabilidad sería finalmente perdonada, y así la injuria destruida. ¿Es esto un beneficio?” no entraremos extensamente en las cien respuestas que podrían darse justamente a esta pregunta. No se puede cometer un pecado, sin introducir en el alma un cierto grado de dureza, y una aptitud para continuar en ese pecado. Esta verdad está finamente expresada por un antiguo escritor, cuando dice: “Cada acto de pecado transforma extrañamente y obra sobre el alma a su propia semejanza, siendo el pecado para el alma como el fuego para la materia combustible; lo asimila, antes de destruirlo. Una visita es suficiente para comenzar a conocerse, y se gana este punto, que cuando el visitante vuelve, ya no es un extraño”. Usted se basa en la suposición de que un año será tan adecuado para el arrepentimiento como otro, una suposición que, incluso si no implica una larga lista de falsedades, marca el olvido del hecho de que el arrepentimiento es un don de Dios, y no del hombre. logro; y aunque es una verdad gloriosa que Dios ha prometido el perdón a todos los que se arrepienten, es igualmente una verdad, y también de la más solemne importancia, que Dios no ha prometido dar a todos en todo momento la gracia para arrepentirse. Obsérvese la probabilidad disminuida de cualquier intento de salvación, mientras todo sentimiento moral se vuelve más y más torpe. Recuerde que por cuanto el pecado provoca y entristece al Espíritu Santo, los mismos actos que hacen que un pecador necesite más arrepentimiento lo hacen más en peligro de no obtenerlo nunca. ¿Y puedes negar que de todos los dones que Dios derrama sobre un hombre inconverso no hay ninguno que pueda exceder a la gracia que previene en su valor?

II. Pero examinemos ahora la causa de la acción de gracias que la gracia preventiva proporciona a los convertidos. Ya hemos admitido que en la facilidad de David había una certeza de que el pecado, si se cometía, habría sido perdonado; e igualmente debemos confesar, que aquellos que son justificados por la fe en Cristo Jesús están seguros de encontrar perdonadas todas sus ofensas al final. Se convierte, entonces, en una pregunta, aunque no se requerirá gran trabajo para su respuesta, en qué grado y en qué aspectos un pecado prevenido tiene ventaja sobre un pecado perdonado: por qué, esto es, David, seguro del perdón, había satisfizo su pasión, estaba obligado a proferir elogios por haber sido retenido de la gratificación. Ahora bien, cualquiera que sea la probabilidad, en un mero cálculo humano, de que un hombre que se siente seguro por la eternidad descuide su práctica, no hay nada más seguro que la creencia bíblica en nuestra propia elección hará que rechacemos la idea de continuar en el pecado para que la gracia abunde. No negamos que puede haber igual seguridad, en lo que respecta al estado eterno, si el pecado se comete y luego se perdona, o si se previene, de modo que no se necesita el perdón. Pero no es posible que haya igual seguridad de seguridad; no es posible que el cristiano que cede a una tentación tenga esa prueba clara de su llamado que tuvo cuando fue capacitado por la gracia para vencer esa tentación. La prueba, la única prueba real, está en la santidad creciente; e indudablemente, cada vez que el mal se impone, hay una interrupción tan palpable en la santificación de nuestra naturaleza, que debe haber una suspensión de las pruebas de elección; porque debe haber, debe observarse, necesariamente esta gran diferencia entre la gracia preventiva y la gracia perdonadora: podemos estar bastante seguros de la aplicación de una en nuestro propio caso, pero no de la otra. Si he sido reprimido de la comisión de un pecado al que fui tentado, poseo una prueba irrefutable de que he sido objeto de la gracia preventiva de Dios; pero si cedo a la tentación y cometo el pecado, no puedo pretender una prueba igualmente fuerte de que he sido objeto de la gracia perdonadora de Dios. Argumentamos así, y el argumento que pensamos, será respondido por el sentimiento de todo verdadero cristiano, que el perdón no debe compararse con la prevención, sobre el simple principio de que un pecado, si se comete, aunque sea perdonado, perjudicará nuestra evidencia de justificación, mientras que, si se evita, más bien ampliará y fortalecerá esa evidencia. ¡Vaya! pensamos muy mal, si pensamos que el pecado nunca queda impune para el pueblo de Dios. Y luego, de nuevo, existe tal cosa como el castigo temporal de un pecado, así como el eterno, y aunque el eterno sea remitido, el temporal puede ser exigido. Es cierto que la fe en Cristo no quita de nosotros las consecuencias temporales del pecado, aunque indudablemente sí las eternas. La conversión, por ejemplo, no reparará la constitución rota del libertino; debe soportar a través de los años de su piedad enfermedades de las cuales sembró las semillas en los años de su disolución, es lo mismo en otros detalles. Si la serenidad de la mente y el reposo de la condición son preciosos en algún grado, si las claras ministraciones del favor de Dios son preferibles a las señales y actos de su ira, si, porque tal puede ser el hecho a menudo, el pagar a través de largos años la penas del pecado, en las sacudidas de una mente perturbada, la falta de amabilidad de los amigos, la bancarrota de las circunstancias, la ingratitud de los niños, los desperdicios de la enfermedad, si estos son menos para elegir que pasar esos años en relativa calma, rodeados. por las bondades de la misericordia, en la plena expectativa y en el rico anticipo de los gozos guardados a la diestra de Dios, entonces, aunque el perdón sea un gran, indeciblemente gran privilegio, la prevención lo supera ampliamente en magnitud. Tales son las aplicaciones que haríamos de las verdades que aparecen involucradas en la narración de David siendo interceptado por Abigail. Sólo tenemos, en conclusión, que exhortar encarecidamente a todas las clases entre vosotros, que nunca piensen a la ligera del pecado, como si bajo cualquier circunstancia pudiera cometerse con impunidad. (H. Melvill, DD)

La prevención del pecado una gran bendición

I. La primera instrucción práctica importante sugerida es que la prevención del pecado es una gran bendición. Prestemos atención al estado de la mente del pecador, en el momento en que es arrestado en su carrera culpable, cuando el pecado está prevenido. El estado de la mente del pecador en ese momento es uno que, de no ser por la experiencia y la observación, habríamos declarado completamente imposible en un ser razonable. Es un estado que, diríamos, podría ser el resultado nada menos que de la locura. ¿Cuál es el estado de la mente, en el período en que el pecador se ve impedido de ejecutar su propósito? Pues, el hombre está resuelto a violar la ley divina; el rebelde tiene su arma en la mano, y está a punto de arrojársela al Altísimo. La mente, en el período en que al pecador se le impide ejecutar el acto culpable que se le ha propuesto, está en rebelión real y decidida contra Dios. Este fue el caso de los judíos en Egipto, cuando, en oposición a la protesta de Jeremías, manifestaron claramente su determinación con estas notables palabras: “En cuanto a las palabras que nos has hablado en el nombre del Señor, no las escucharemos. a ellos, pero ciertamente haremos cualquier cosa que salga de nuestra propia boca.” Creo que este estado de ánimo no se reconoce a menudo; pero no sigue; por eso, que no se siente a menudo. Pero la verdad de que la prevención del pecado es una gran bendición se hará aún más evidente si, apartándonos del estado de la mente del pecador en el momento en que se previene el pecado, nos permitimos descansar en la consecuencia, ya sea directa o necesaria, o último y probable, que habría resultado del pecado, si no se hubiera impedido. En medicina es un axioma que es mejor prevenir que curar, y seguramente en la moral también lo es que la inocencia es mejor que la reforma. De hecho, no existe tal cosa como la inocencia absoluta en este mundo de culpa y miseria; pero cuanto hay de pecado preventivo, tanto hay de inocencia comparativa. Dios a menudo saca el bien del mal; pero Dios, con toda su omnipotencia (lo digo con reverencia) no puede despojar al pecado de sus circunstancias ruinosas. Si eso fuera posible, iría a contrarrestar todos los propósitos de Su gobierno moral. La prevención de un pecado puede producir consecuencias que pueden afectar materialmente al individuo durante toda su vida. Esto puede ser suficiente para la ilustración del primer principio, que la prevención del pecado es una gran bendición.

II. Que Dios es el Autor de esta bendición y que Su bondad soberana debe ser reconocida con gratitud por todos aquellos a quienes ha sido conferida. El primer pensamiento que se le ocurrió a David fue, qué bendición había recibido en la prevención de este pecado; y el segundo era, que lo había recibido de Dios; y la tercera es, a El sea toda la gloria. Dios es el autor de la prevención del pecado, de dos maneras; es por el arreglo de Su providencia, que esos eventos tienen lugar por los cuales se previene el pecado; y es por la influencia de su Espíritu que estos eventos se hacen efectivos para los propósitos a los que están destinados. Ser librado del pecado es mucho más que ser librado de un dolor insoportable, de una enfermedad mortal o incluso de la misma muerte. De hecho, es una manifestación de bondad soberana detener al individuo en su loca carrera. Estas observaciones arrojan una nueva luz sobre la vida humana. Hacen que algunos de los eventos aparentemente menos importantes de nuestra vida se conviertan en los más importantes, y hacen que algunos de los eventos más desastrosos sean las bendiciones más grandes que jamás podrían habernos sucedido. Cuando a un hombre se le impide cometer pecado, ¿y quién no ha sido impedido muchas veces de cometer pecado?, la mano de Dios está siempre alrededor de él, y en misericordia sobre él. Es posible que estuvieras en peligro de ceder a esos deseos juveniles que luchan contra el alma, y Dios previno tu pecado castigándote y haciéndote decir: Ciertamente la mano de Dios estaba allí en misericordia. Tal bondad soberana exige un reconocimiento agradecido, y no solo nos muestra que muchas de las dispensaciones de la Providencia tienen un carácter benigno, que reviste un aspecto muy diferente para nuestras mentes, sino que mucho de lo que pensamos sin importancia, tiene de hecho una terrible solemnidad en ello. .

III. Que al conferir la bendición de la prevención del pecado, Dios generalmente emplea la instrumentalidad de agentes humanos, quienes también tienen derecho a la gratitud de aquellos a quienes, por medio de ellos, se les impide cometer pecado. David, primera y principalmente, dio gracias a Dios, pero no solo a Dios. Derrama una bendición sobre la cabeza de Abigail, el instrumento de la agencia divina, quien, por medio de su persuasión sabia, le había impedido llevar a cabo sus terribles propósitos, y sumiéndose en la culpa, podría estar en ruina. Dios es siempre el autor de la prevención del pecado. Pero Dios ordinariamente hace uso de diversos medios y opera en una gran variedad de formas. A veces no emplea ninguna agencia humana y, hasta donde podemos percibir, ninguna agencia creada. Hay casos en que el pecador, decidido a violar la ley de Dios, está a punto de extender la mano para cometer el acto pecaminoso, cuando una influencia que no puede comprender la retira. En otros casos, Dios hace uso de la agencia humana, pero actuando inconscientemente en lo que se refiere a la prevención del pecado. Pero más frecuentemente Dios hace uso de la agencia consciente del hombre con el propósito de prevenir el pecado. Así lo hizo en el presente caso. Este es el método más ordinario de Dios. Muy a menudo es por el sabio consejo de los padres cristianos, o de los ministros, o de los amigos, que los hombres son impedidos de cometer el pecado que habían decidido; y en todos los casos en que se usan medios para prevenir el pecado, y donde estos se usan con eficacia, se contrae una gran deuda de gratitud con el instrumento humano así como con el agente divino. Mire qué sorprendente demostración tenemos de la locura que hay en el corazón del hombre, en la que, mientras que difícilmente podemos encontrarnos con alguien que no esté agradecido al médico por lo que hace para alejar la enfermedad de su cuerpo, los medios no pueden ser encontrados. usado, en muchísimos casos al menos, para impedir que los hombres pequen, ¡sin ser resentidos como injurias e insultos! Esto no debe impedirnos seguir nuestro curso. Aunque en unos pocos casos nos encontramos con ese agradecido reconocimiento que David le hizo a Abigail, esto es más que una recompensa por el número que nos decepciona; y sabemos que si actuamos desde un principio de amor genuino a Dios y al hombre, de ninguna manera perderemos nuestra recompensa. (John Brown, DD)