Estudio Bíblico de 1 Samuel 3:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Sa 3:13
Porque tengo le dijo que yo juzgaré su casa para siempre por la iniquidad que él conoce.
El castigo de los pecados de los padres
La experiencia es como la luz de popa de un barco; ilumina sólo el camino que ya se ha atravesado. Este adagio familiar es cierto en cuanto a nuestra propia experiencia; pero si estudiamos cuidadosamente la Palabra de Dios podemos seguir, por así decirlo, la estela de muchos otros viajeros, y obtener el beneficio de la luz que arrojan sobre las olas. Por una sorprendente concurrencia tenemos dos historias domésticas desplegadas una al lado de la otra. Una es la historia de la sabia preparación de los padres, como se ilustra en el caso de Elcana y Ana, el padre y la madre de Samuel. La otra es la trágica historia de Eli, el padre de esos dos «desgraciados», Ofni y Phinehas. Esta última historia es un faro de advertencia contra la indulgencia de los padres en los pecados cometidos por aquellos que nos han sido confiados como depositarios de su bienestar espiritual. Las atracciones del lado brillante solo profundizan la oscuridad del lado oscuro. La arcilla en la composición de Eli era extremadamente frágil y friable. Por excelentes que fueran sus convicciones del deber, parece haber sido lamentablemente débil al ponerlas en práctica. Hubo una lamentable falta de fuerza de voluntad. Hay demasiadas personas así hoy en día, hombres y mujeres de buenos impulsos, pero de bajo rendimiento. Carecen de fuerza espiritual y fibra; cuando llega la tensión se rompen. No se puede construir un puente colgante seguro de Nueva York a Brooklyn si los cables son mitad de hierro y mitad de estopa retorcidos. El único punto vital en el que el sumo sacerdote Elí se derrumbó más vergonzosamente fue en el manejo de su propia casa. Esto le ha dado su celebridad infeliz. Al dejar que las iniquidades de sus hijos sin gracia crecieran rápidamente, finalmente fue estrangulado por el monstruo serpiente que saltó a dimensiones espantosas dentro del seno de su propia familia. La devoción fue prostituida hasta las más sucias indecencias; ¡el camino al altar se convirtió en un camino al infierno! En verdad, las noticias de estos crímenes de los hijos deben haber caído en los oídos de su infeliz padre. El alcance de sus villanías no lo había conocido completamente hasta ahora. Con el corazón roto, el pobre anciano convoca ante sí a los hijos libertinos que había engendrado y que nunca había intentado gobernar. Es una entrevista desgarradora. Después de escuchar esta reprensión solemne y patética del anciano sumo sacerdote, estamos listos para preguntarnos cómo un hombre así pudo haber sido un padre tan infiel. Nos asombramos de que alguien que habló tan bien haya actuado tan mal. Nos sorprende que este justo aborrecimiento de lo que sus hijos habían estado haciendo no apareció a tiempo para impedir que comenzaran sus prácticas abominables. A la hora undécima se frota los ojos soñolientos para ver lo que debería haber visto diez horas antes. El veredicto contra el anciano sufriente fue que no hizo nada eficaz para obstaculizar las iniquidades de sus hijos; no había una restricción saludable y poderosa. No es por la fuerza principal que el hijo descarriado debe ser apartado del pecado, no lanzando terribles amenazas en su encaje o bombardeándolo con irritantes censuras y burlas. La moderación es la aplicación de la verdad en el amor. Razona tanto como reprende. Apela a la conciencia y pone a Dios delante del joven tentado. Emplea autoridad, pero autoridad sin mezcla de pasión y resentimiento. El desgobierno de Eli hacia sus hijos cometió dos faltas cardinales. Un error fue que reprendió a sus hijos demasiado tarde. Este fue el error fatal del padre que debería comenzar a disuadir a su hijo de la botella de vino cuando el joven ya se había emborrachado. Las reprensiones y amonestaciones de Eli no comenzaron lo suficientemente pronto. Él no intentó, podemos estar seguros, de “doblar la ramita; “pero él se agarró en vano con manos paralizadas del árbol de raíces profundas y completamente desarrollado. El otro error del debilitado Elí fue que, habiendo pospuesto la corrección de sus hijos disolutos hasta que se endurecieron en el vicio, sus palabras de reprensión fueron tan débiles como el agua. Como observa el pintoresco viejo Matthew Henry: “Sus reprensiones no tenían filo”. No sólo llegó demasiado tarde; era demasiado indulgente. Su indulgencia culpable no había dejado respeto ni siquiera por sus canas o sus lágrimas; habían llegado a despreciar al padre que nunca se había ganado su respeto ni les había hecho sentir su autoridad. El lamentable fracaso de Eli fue el fracaso de millones de padres desde sus días: cuando sus hijos eran pequeños, no los refrenaba, y cuando crecían, no podía hacerlo. Antes de que lleguemos a la catástrofe de este más; historia instructiva permítanme enfatizar algunas verdades con respecto a la influencia paterna. Si Hannah es un modelo para las madres, Eli es un faro para los padres. Se han dicho o escrito muchas cosas, pero ni una sola sílaba de más, sobre la feliz y santa influencia de una madre piadosa, pero todavía queda una filosofía sólida en el antiguo adagio: «De tal padre, tal familia». La ley de herencia decide el estatus denominacional y político muy generalmente. “Es una astilla del viejo bloque”, dijo alguien cuando escuchó el primer discurso del joven Pitt. “No”, respondió Burke; «Él es el viejo bloque mismo». Pero si en vuestras casas el “taco viejo” se lo comen los gusanos, ¿qué será de las astillas? La gracia de Dios no se transmite por herencia, pero la piedad concienzuda de un padre se reproduce a menudo en sus hijos. Si sus pasos están profundamente marcados hacia Dios y el cielo, puede esperar razonablemente que sus hijos los sigan. “Buscó al Señor, Dios de su padre, y anduvo en sus mandamientos”, es la descripción bíblica del buen rey Josafat. Si existe una ley de crianza cristiana por la cual, con la ayuda de Dios, la familia piadosa se convierte en un vivero de religión, también existe una ley de crianza no cristiana, y por esta ley se transmiten las malas opiniones y los malos hábitos a la siguiente generación. Cualquiera que sea el “fuego que enciende el padre, los hijos recogen la leña”. Muéstrenme a alguien que cerca su hogar con los mandamientos de Dios, y lo ilumine con comodidades y placeres domésticos, y se afiance a su hogar, y les mostraré la mejor clase de restricción de los peligrosos lugares de recreo nocturnos. Un hogar cristiano feliz es el antídoto más seguro para las malas diversiones. Pero si un padre oye que el reloj da las once en el teatro o en la sede de su club, no debe sorprenderse si sus hijos oyen dar las doce en el bar o en la sala de juegos o en los lugares frecuentados por los libertinos. Pero Eli, se puede decir, era un siervo de Dios. Así lo era, a su manera, pero hay dos tipos diferentes de religión paterna. Es una verdad terrible de declarar, pero honestamente creo que algunos cristianos profesos son un obstáculo absoluto para la conversión de sus hijos. Para la advertencia de tales, el Espíritu Divino ha extendido por completo la calamitosa historia del terrible error de Eli. (TL Cuyler, DD)
Gobierno de la familia de Eli
1.En familias desordenadas es probable que tanto padres como hijos tengan que dividirse la culpa.
2. Cuando los niños crecen en cursos viciosos, es sabio que los padres traten de cambiar las tentaciones que los lastimaron.
3. Cuando Dios envía una advertencia, no bastará con quedarse en una apatía desanimada y considerarla resignación.
4. Al considerar el asunto del gobierno local, debemos recordar que los niños tienen algunos derechos. Ningún principio está alojado en la mente de un niño por naturaleza más profundamente que el de una justicia estricta e irrevocable.
5. Las ideas son aún influyentes en el entrenamiento de incluso los niños más tercos e incluso los más vanidosos. Hay un poder en la instrucción familiar, y los padres deben enseñar a sus hijos lo que es correcto, honesto, decente y de buena reputación. Es una locura pensar que los jóvenes son sin reflexión. Tal vez llegue el momento en que la gente deje de objetar tontamente que se debe permitir que los corazones y hábitos de los niños, especialmente en asuntos religiosos, crezcan sin prejuicios.
6. Debe mezclarse una adecuada medida de permisos con las restricciones que impone la soberanía familiar. Quienes estén familiarizados con la autobiografía de Goethe tal vez recordarán con qué energía exclama, después de relatar algunas dolorosas vejaciones de la disciplina paterna que él mismo soportó: “Si las personas mayores quieren hacer el papel de pedagogo correctamente, no deben prohibir ni volver desagradable a un joven cualquier cosa que le proporcione un placer inocente, cualquiera que sea, a menos que al mismo tiempo tenga otra cosa que poner en su lugar o pueda idear un sustituto.”
7. El momento de dejar huellas en la mente y el corazón de los niños llega mucho antes de lo que muchos padres parecen suponer.
8. Cuando se llega a un conflicto directo de autoridad, no puede haber compromiso. La historia de que Gambetta se sacó un ojo cuando era niño, porque su padre no le permitía hacer lo que quería, es perfectamente cierta. Lo que no es tan conocido es que el anciano Gambetta se mantuvo inflexible incluso después de esta terrible muestra de obstinación. El niño estaba siendo educado en el Liceo de Cahors; y concibiendo una aversión a la institución, pidió ser removido de ella. Su padre se negó una y otra vez. Por fin, León dijo: “Me sacaré un ojo si me envía de vuelta al Liceo”. Era tiempo de vacaciones. «Como quieras», dijo el padre, a quien parece que nunca se le ocurrió que su hijo podría haber heredado su propia fuerza de propósito. El mismo día tomó León, no un cortaplumas, como dice la tradición popular, sino un tintero, que le arrojó con tal violencia el ojo que se lo destrozó. Sorprendido como estaba el anciano Gambetta, no se dio por vencido; y León volvió al Liceo. No podría haber habido otra decisión con un muchacho así. Mejor es la pérdida de un ojo que el desafío victorioso de la ley.
9. La oración pidiendo ayuda en cada instante es la única necesidad para todo éxito en el gobierno familiar. El demonio del desgobierno es uno de esos espíritus malignos que no pueden ser expulsados de otro modo. (CS Robinson, DD)
Eli y sus mares
Las lecciones principales para ser extraídas de nuestro tema son–
1. Que mimar a los niños no es sólo una debilidad de parte de los padres, sino un pecado positivo, que puede traer gran daño y dolor no sólo a los niños, sino a los mismos padres; y además, que los niños serán malcriados, si los padres, para evitar problemas o evitar sus propios sentimientos, solo reprenden sin llegar a castigarlos.
2. Que Dios no deja impune al hombre por sus pecados y debilidades, porque en lo principal es un hombre bueno y un verdadero siervo de Dios.
3. Que la gente sea amable por naturaleza; y sin embargo, sus mismas afabilidades pueden ser una trampa para ellos y sumergirlos en toda clase de maldad espiritual. (Dean Goulburn.)
El castigo por hacer el mal
1. Es claro en primer lugar, que Dios requiere santidad en todos los que le sirven. ¿Por qué Ofni y Finees fueron despedidos con reproches divinos? ¿Porque les faltaba el pensamiento original? Despedimos ahora a nuestros ministros porque no son muy originales. No sabemos que Ofni y Phinehas fueron despedidos de la oficina del sacerdote porque les faltaba vitalidad y frescura en el poder del cerebro. ¿Por qué fueron despedidos? ¿Porque estaban atrasados? ¡La edad! Oh, qué fantasma es esa edad para algunas personas. No leemos que Ofni y Finees fueron despedidos porque eran atrasados, sino porque eran hombres corruptos. La corrupción no puede ser expiada por el genio. Los regalos no sustituyen a la gracia. La santidad, entonces, es el requisito fundamental en todas las personas que interpretan a Dios y le sirven en cualquier departamento del gran misterio de Su reino. La santidad es genio. La santidad tiene ojos agudos y penetrantes que ven cada filamento de la verdad Divina y la santa comunicación a los hombres.
2. Es evidente que todos los pactos de Dios se basan en una base moral. “Ciertamente dije que tu casa y la casa de tu padre andarán delante de mí para siempre”. Está el vínculo, está la alianza de Dios repetida por un siervo. ¿Te lo ha prometido, oh hombre, y estás viviendo de esa promesa? Sabe tú, que la promesa es siempre secundaria; el carácter es primordial: la justicia primero. Vaya a la primera línea, la gran línea sobre la cual se construyen todas las cosas verdaderas, se fundan todos los imperios y monarquías duraderos, y encontrará que a lo largo de la línea de la justicia, Dios nunca se mueve hacia la derecha o hacia la izquierda. de eternidad en eternidad, nunca una ruptura o un desvío en la línea de la justicia infinita 3 Es evidente que algunas de las comunicaciones de Dios son al principio muy sorprendentes y terribles. (J. Parker, DD)
La culpa y la consecuencia de la infidelidad de los padres
Podría rastreamos los males públicos y privados, que infectan a nuestro feliz país, hasta su verdadera fuente. No dudo que encontremos que la mayoría de ellos proceden de un descuido general de la educación moral y religiosa de los niños.
I. Debemos considerar el pecado aquí mencionado. Los hijos de Eli se envilecieron, y él no los detuvo. No se dice que les dio un mal ejemplo. Es evidente, por el contrario, que su ejemplo fue bueno. Tampoco se le acusa de dejar de amonestarlos. A este respecto, era mucho menos culpable que muchos padres en la actualidad. Pero aunque Elí amonestó que no restringió a sus hijos del mismo pecado, ahora son culpables aquellos padres que permiten que sus hijos se entreguen, sin restricción, a esas propensiones pecaminosas a las que la niñez y la juventud están demasiado sujetas; y que, cuando se complacen, los vuelven viles a la vista de Dios. Entre las prácticas que envilecen a los niños se encuentran una disposición pendenciera y maliciosa, el desprecio por la verdad, la complacencia excesiva de sus apetitos, el descuido de la Biblia y de las instituciones religiosas, la profanación del sábado, el lenguaje profano, difamatorio o indecente, la desobediencia deliberada, la asociación con la sociedad abiertamente viciosa, tomando la propiedad de sus vecinos, y la ociosidad que conduce naturalmente a todo lo malo. De todas estas prácticas está en poder de los padres restringir a sus hijos en un grado muy considerable. Ni unas pocas reprensiones y amonestaciones ocasionales, dadas a los niños, librarán a los padres de la culpa de participar en sus pecados. No, deben ser restringidos; refrenados con mano apacible y prudente, pero firme y constante: refrenados desde temprano, mientras pueden formarse en hábitos de sumisión, obediencia y diligencia; y las riendas del gobierno nunca deben aflojarse ni por un momento, y mucho menos dejarse en sus manos, como ocurre con demasiada frecuencia. Si descuidamos nuestro deber para con nuestro Padre celestial, ciertamente no podemos maravillarnos ni quejarnos, si Él permite que nuestros hijos descuiden su deber para con nosotros.
II. Las penas denunciadas contra los culpables de ella. Pronto se verá que estos castigos, como la mayoría de aquellos con los que Dios amenaza a la humanidad, son las consecuencias naturales del pecado contra el cual son denunciados.
1. Que la mayor parte de su posteridad muera temprano, y que ninguno de ellos viva para ver la vejez. Ahora bien, es demasiado evidente para exigir prueba, que el pecado del que Elí era culpable, naturalmente tiende a producir la consecuencia que aquí se amenaza como un castigo. Cuando a los jóvenes se les permite volverse viles, sin restricciones, casi inevitablemente fracasan en cursos que tienden a socavar sus constituciones y acortar sus días.
2. En segundo lugar, Dios le declara a Elí que aquellos de sus hijos que se salven serán un dolor y una aflicción, en lugar de un consuelo para él. El varón tuyo, a quien yo no talaré, consumirá tus ojos y entristecerá tu corazón. Cuán terriblemente se cumplió esta amenaza en el caso de Eli, no necesita saberlo. Si los padres complacen a sus hijos en la infancia y la niñez, y no los refrenan cuando se vuelven viles, es casi imposible que no sigan caminos y contraigan hábitos que los convertirán en amargura para sus padres y en dolor de corazón. a los que los engendraron. Si tales padres son piadosos, sus corazones probablemente se entristecerán y sus ojos se consumirán con lágrimas al ver a sus hijos rebelarse contra Dios y sumergirse en la ruina eterna. Aquellos que siembran las semillas del vicio en la mente de sus hijos, o que permiten que sean sembradas por otros y crezcan sin restricciones, casi invariablemente se verán obligados a segar y a comer con muchas lágrimas la amarga cosecha que esas semillas tienden a producir.
3. En tercer lugar, Dios advierte a Eli que su posteridad debe ser pobre y despreciable. Aquí nuevamente vemos las consecuencias naturales del pecado de Eli en su castigo. Los niños, que no están bien instruidos y restringidos por sus padres, casi inevitablemente en un lugar como este, contraerán hábitos de ociosidad, inestabilidad y extravagancia, que naturalmente conducen a la pobreza y el desprecio.
4. Por último; Dios declara que ninguno de los métodos así designados para obtener el perdón de los pecados, debe valer para procurar el perdón por la iniquidad de su casa; He jurado a Elí que la iniquidad de su casa no será expiada con sacrificio ni ofrenda para siempre. Esta también fue la consecuencia natural de su conducta. Él había permitido que siguieran sin restricciones aquellos caminos que los hacían incapaces de ir al cielo, hasta que pasó su día de gracia, y la puerta de la misericordia se cerró para siempre ante ellos. Ahora estaban entregados a un corazón duro y una mente reprobada. Los terribles castigos denunciados contra este pecado muestran suficientemente que es sumamente desagradable a la vista de Dios. Indaguemos entonces como se propuso.
III. ¿Por qué es así?
1. Porque procede de principios muy malos y odiosos. Apenas hay pecado que proceda de peores principios y más odiosas disposiciones que éste. Por ejemplo, a veces procede del amor y de la práctica del vicio. Los padres abiertamente viciosos y libertinos, que no se refrenan, no pueden, por supuesto, sino avergonzarse de refrenar a sus hijos. En otros casos, este pecado es ocasionado por la impiedad y la infidelidad secretas. Incluso si tales padres a veces restringen los vicios más groseros de sus hijos, no les darán instrucción religiosa; nunca orarán por ellos, porque ellos nunca orarán por sí mismos; y sin instrucción religiosa y oración, poco o nada se puede hacer. Pero en los padres religiosos, este pecado procede casi invariablemente de la indolencia y el egoísmo. Aman demasiado su propia comodidad para emplear ese cuidado y esfuerzo constantes, que son necesarios para refrenar a sus hijos y educarlos como se debe. No pueden soportar corregirlos o hacerles sufrir. También hay mucha incredulidad, mucho desprecio de Dios y mucha desobediencia positiva en este pecado. A los padres se les ordena tan expresa y frecuentemente que refrene, corrija e instruya a sus hijos, como para realizar cualquier otro deber cualquiera Ahora estos son algunos de los peores principios de nuestra naturaleza depravada; y por lo tanto no debemos maravillarnos de que un pecado, que procede de tales fuentes, sea sumamente desagradable a Dios.
2. Este pecado desagrada sobremanera a Dios, porque, en cuanto prevalece, frustra enteramente su designio de establecer el estado familiar.
3. A Dios le disgusta mucho este pecado por el bien que impide y el infinito mal que produce. Él nos ha enseñado que los niños debidamente educados serán buenos y felices, tanto aquí como en el más allá.
4. Por último; este pecado le desagrada sobremanera, porque aquellos que son culpables de él, rompen las más poderosas restricciones y actúan de la manera más antinatural. Sabía que no sería seguro confiar a criaturas como nosotros la educación de almas inmortales, a menos que tuviéramos poderosos incentivos para ser fieles a la confianza. Él, por lo tanto, implantó en el corazón de los padres un fuerte y tierno afecto por su descendencia, y un musgo ardiente deseo por su felicidad, para que así pudieran ser inducidos a educarlos como debían. Pero entonces, quienes se niegan a sujetar a sus hijos, violentan este poderoso principio operativo.
Y ahora mejoremos el tema,
1. Preguntando si el pecado no prevalece mucho entre nosotros.
2. Si hay algún niño o joven ahora presente, cuyos padres no los refrenan, y que se vuelven viles, al permitirse prácticas viciosas o pecaminosas, pueden aprender de este tema, cuál será su destino, a menos que el arrepentimiento prevenir. (E. Payson, DD)
Los hijos de padres religiosos
1. La vida e historia de Eli está llena de instrucción, de dolorosa advertencia y de triste reflexión. La característica prominente de su historia es el mal éxito de sus hijos. Eli fracasó en sus hijos, pero más que eso, fracasó culpablemente. No era cuestión de conmiseración; fue de reproche y severa censura.
2. La circunstancia principal en la que me detendré en la vida de Elí es su conducta hacia sus hijos y el trato que les dio. Es una circunstancia que a muchos debe haber llamado la atención que los hijos de personas eminentemente buenas a menudo salen mal; o que, en muchos casos, están muy por debajo del carácter y la reputación de sus padres.
(1) Una de las principales razones por las que podemos explicar las frecuentes locuras de los los hijos del bien pueden radicar en la iniciativa y los poderes asimilativos de la infancia, y la circunstancia de que estos dos poderes se desarrollan generalmente hasta la supresión de los otros poderes de la mente y la imaginación. Si una persona con alguna peculiaridad de modales entra en un salón de clases, encontrará en todos los rincones remotos niños de tres años marcando al mismo tiempo la peculiaridad y quitándosela exactamente. Ahora bien, esta misma facultad imitativa, este poderoso ejercicio del principio asimilativo explica en gran medida el asunto que tenemos ante nosotros. Las formas de una vida religiosa en los padres viven antes que el niño, y el niño esboza hábilmente del conocido original. Pero la religión no soportará un trato tan superficial. Las semillas en casos como los anteriores, las esparció en el camino trillado de la vida; no se hunden, o si lo hacen, simplemente caen en el surco seco y árido del borde del camino, lo que produce un resultado delgado, insípido e infructuoso. En la hora de la tentación o de la prueba, Satanás quita la semilla que no tiene dominio natural sobre la tierra, o la deja marchitarse junto al camino de la vida. El remedio para esta dificultad es casi autosugerido. Corresponde a todo padre religioso llevar a su hijo a hacer su propio trabajo, examinarse a sí mismo con frecuencia y buscar la realidad de sus motivos. Considerando la gran tentación que siempre debe haber para alguien así de estar satisfecho con su copia, por regla general debe ser controlado en lugar de alentado, ya que el estímulo está siempre a mano. El padre religioso debe confiar mucho más en determinar el carácter, la disposición y las inclinaciones de su hijo que en producir resultados rápidos y brillantes a través del principio asociativo, y debe inclinar constantemente a su hijo hacia el uso de los medios establecidos, que al refrescante y aún influencias demasiado evanescentes del sentimiento asociativo. Debe evitar hacer que la estructura de la religión en su hijo descanse sobre el principio hereditario y tradicional, dejándolo así imaginar que la religión puede ser una reliquia, en lugar del resultado de la energía original forjado por sí mismo y ganado por sí mismo. una aristocracia pasada, pero una energía presente.
(2) Otra causa de esta decepción residirá en la posición oficial de los padres. Elí era sacerdote. Su posición y trabajo diario lo distinguen como siervo de Dios de una manera peculiar. El mundo esperaba una cierta consistencia en todo lo que le pertenecía. Lo que los hombres esperan que los demás sean, o como los estiman, se convertirán o fingirán o imaginarán que son. La opinión y las expectativas de los demás tienen una extraña influencia sobre nosotros. Las expectativas de los demás, como nuestros padres y parientes, de que asumiremos una cierta forma de carácter, mientras mantenemos nuestra relación y conexión con ellos, a menudo nos harán imaginar que estamos actuando correctamente porque seguimos los caminos sugeridos y hacemos nos sentimos coherentes, porque asumimos una cierta uniformidad externa. Esto es hueco. En tales casos, el joven se ha acostumbrado tanto a morar en medio de las influencias externas de la religión, que es como quien ha estado toda su vida mirando una galería de cuadros, y está satisfecho porque ha escaneado los rasgos del retrato que se identifica. con el carácter individual que representa. Nada es más fatal.
(3) Otra razón para esta inconsistencia existirá en la estrecha conexión que la religión siempre tiene con los sentimientos naturales. Reconoce y consagra los afectos anhelantes, las inclinaciones a respetar a quienes tienen autoridad inmediata sobre nosotros, la sensación de gratitud y el fuerte consuelo que hay en la dependencia constante; todos estos son evocados cada hora en el círculo doméstico, y la religión los convierte en su tema; a menudo se los confunde demasiado rápido con la religión misma, y por un tiempo se llevan su crédito y buena reputación. Pero no resistirán la prueba del tiempo y la adversidad. No se encontrará ningún deber que incumba a los padres más que el de enseñar al hijo a discernir entre asociación y principio, y a valorar a un alto precio el esfuerzo individual y la energía independiente.
(4) Pero además, otra razón por la que podemos explicar esta inconsistencia en los hijos de padres religiosos es que la religión muy a menudo no se hace en hogares suficientemente individuales. La religión de casta, la religión del prestigio familiar, la religión de la predilección ancestral, no es la religión que resistirá los ataques que estemos preparados para enfrentar. El único principio que resistirá la prueba del último día es el que se basa en profundas convicciones internas y en la experiencia del apego individual a la voluntad de Dios. Los padres no pueden arrojar demasiado a sus hijos en estos aspectos a sus propios recursos.
(5) Entonces, también, mucho estará a la puerta de la indulgencia natural de los padres. en asuntos que tienen que ver con el alma y Dios. El padre debe evitar ser el juez moral del niño; debe someterlo a la prueba de alguna gran ley objetiva, que no conocerá parcialidades ni diferencias de administración. Debe instar a su hijo a que se refiera a aquellos que están acostumbrados a mantenerse libres de las relaciones terrenales en su estimación de los actos morales. Todos nacemos con una naturaleza mejor administrada por leyes puramente externas y objetivas a sí misma. La subjetividad de las influencias personales, reflejos como lo son con demasiada frecuencia de uno mismo, están en muchos casos repletos de peligros para quienes caen bajo ellos.
(6) Otra razón que puede Algunas veces la explicación de este resultado con los hijos de padres religiosos es que no pocas veces se les permite imaginar que pueden probar el fruto del carácter religioso perfeccionado antes de que hayan dedicado un solo esfuerzo laborioso a su producción.
3. Pero, curiosamente, otra falta parece haberse mezclado en el carácter de Eli: un anhelo y un amor por el engrandecimiento familiar. Parece haber habido un guiño, si no más, al modo en que sus hijos hicieron un tráfico de su posición religiosa. La religión, especialmente la religión familiar, siempre tiene un valor de mercado en el mundo. El reconocimiento de esto, y el uso práctico de ello para los propios fines de un hombre figurará entre las faltas más peligrosas de un hombre. Es una cosa terrible “tratar con nuestra posición con respecto a Dios como un medio de intercambio y trueque. (E. Monro.)
Eli
En Eli tenemos uno en quien gran y la excelencia variada es fatalmente estropeada por una sola falla. Y, sin embargo, incluso esa falta era al menos amable, similar a una forma de bondad, y capaz de una disculpa y una atenuación engañosas. No fue más que un exceso y una mala dirección del amor de los padres. “Eli”, se nos dice, “era muy viejo”; y en esa decadencia de firmeza y energía que acompaña a la decadencia de la vida, se encuentran la solución y la disculpa de esta miserable debilidad. Sin embargo, esto no sirvió de nada a Dios. ¿Y por qué? Eli no se había vuelto débilmente indulgente primero cuando fallaban los poderes de la naturaleza; ni los hijos de Eli habían saltado por un salto repentino de una vida de virtud a tales profundidades de libertinaje y vileza. Eli siempre había estado educando a sus hijos para que fueran lo que se habían convertido. Los había enseñado, aconsejado y reprendido bien; pero los había querido demasiado para refrenarlos y castigarlos. Y ahora eran viles y desafiaban una autoridad que nunca se les había enseñado a honrar; y él debe soportar la amarga pena.
1. Permítanme recordarles que un padre es un gobernante designado por Dios, y debe rendir cuentas ante el tribunal de Dios por el oficio y el trabajo de un gobernante. Entonces, un padre es más que un ejemplo y un instructor. Él es uno de estos «poderes que son, que son ordenados por Dios», y, en su esfera, está designado para ser un terror para los malhechores, y una alabanza para los que hacen el bien. La familia es una entidad política divina de la que él es la cabeza; y como tal, en él es el representante de Dios, con una parte de cuyo poder está correspondientemente revestido. ¿Y qué es una política sin leyes? y ¿qué son las leyes sin pena? y ¿qué son las penas sin castigos? Demasiados están acostumbrados en este día a considerar todo el tema del castigo, ya sea en la familia o en el estado, bajo la influencia engañosa de una sensibilidad débil y una benevolencia falsificada. Pero Él, cuyo amor es mucho más puro y verdadero que cualquiera conocido por el hombre, lo ha designado para el hombre como un freno necesario y un remedio saludable; y nunca encontraremos nuestra sabiduría o nuestro bienestar en ningún intento vano de criticar o enmendar la ordenanza de Dios.
2. Por último, permítanme recordarles que un niño es un ser que necesita restricción y coerción. Las falsas teorías de la educación se construyen principalmente sobre la base de una estimación falsa de la condición moral de la naturaleza humana. Comenzando con la falsa posición de que el niño no tiene nada más que elementos buenos, que solo necesitan ser desarrollados para producir un carácter puro y hermoso, y protegidos durante su crecimiento de las influencias corruptoras del exterior, pasa por alto la solemne verdad, que, mezclados con estos elementos, son prolíficos gérmenes del mal, que es necesario erradicar con mano firme y firme, y reprimir resueltamente desde su primer brote y crecimiento. La verdadera obra de formación moral es, como todas las demás obras verdaderas de los hombres, también una guerra emprendida y proseguida contra influencias contrarias y tendencias opuestas, a las que la naturaleza no ayuda, sino que se opone. Los padres tienen el mundo, la carne y el diablo para impedir su éxito. Cierto, no está en el poder del hombre cambiar el corazón. Esa es la prerrogativa de Dios solamente. Pero el que obra según las reglas divinas, con fe en las promesas divinas y en los métodos divinos, no será propenso a carecer de una bendición divina. (RA Hallam, DD)
Eli: Una advertencia para los padres
A veces somos tentado a imaginar que Dios, en su misericordia, pasará por alto los defectos de un siervo devoto a causa de su posición distinguida. El caso de Eli se adapta para corregir tal noción equivocada. Sobre los pecados domésticos, así como fuera de casa, se ve que el juicio de Dios pende por igual.
I. Consideremos el pecado de Eli. Podemos ser demasiado amables e indulgentes con nuestros hijos es la lección simple pero importante que nos enseña la historia de Eli. Hay, pues, dos cosas igualmente que deben evitarse en la crianza de los hijos: la amabilidad y la severidad. El pecado de Eli fue por la bondad. Ahora, esta bondad paternal en Eli fue un pecado por el cual él fue considerado responsable. También es un pecado que, a causa de la tierna susceptibilidad del instinto paterno, requiere el mayor grado de vigilancia sobre las emociones traicioneras de nuestro corazón engañoso. Hay muchos padres que son escrupulosos en mantener un carácter de decoro moral, y no escatiman esfuerzos para instruir a sus hijos sobre cómo andar en los senderos de la sabiduría mundana, pero no tienen esa ansiedad por su bienestar eterno que requiere la Palabra de Dios. Parecen imaginar que, si llevan a sus hijos regularmente a la iglesia todos los domingos, han cumplido con su deber de padres desde el punto de vista religioso.
II. Tal fue el pecado de Eli: Consideremos ahora la manera en que es reprendido por el altísimo. El que había juzgado a Israel durante casi cuarenta años, ahora estaba condenado en el tribunal de conciencia por una severa reprensión de los labios de un mozalbete. No es habitual que la vejez venerable se vea obligada a sentarse a escuchar la voz de la juventud inexperta alzada en acentos reprensivos. Nada podría haber sido más humillante para el sentido de rectitud de Elí que haber tenido el pecado de descuidar el cumplimiento de su deber para con sus hijos traído a su memoria por un niño. Si se ordenó sabiamente que un niño dotado de tal disposición como la de Samuel fuera enviado a reprender a un anciano, la recepción dada por Elí a Samuel es digna de la imitación de la vejez. Es digno de notarse que el mismo humilde instrumento ha sido empleado por Dios en otras ocasiones. La voz, los modales y la conducta de un buen niño a menudo ejercen un poder misterioso no solo para controlar las faltas de la vejez, sino también para refrenar el orgullo inquieto en el seno de la virilidad en su mejor momento. En el entrenamiento gradual de la mente para el logro de la perfección de su conocimiento y felicidad originales, perdidos a través del primer acto de desobediencia a los mandamientos de Dios, nuestra instrucción más valiosa para ganar nuestra herencia perdida no debe derivarse de la multitudes acaloradas de un mundo ocupado y en constante competencia, pero de las maneras simples y los sentimientos sin adornos de la infancia. La voz plateada de la infancia ha tocado una fibra sensible en el complicado sistema del hombre que ha despertado su naturaleza indolente de su tendencia predominante a la apatía y ha puesto en marcha las millones de ruedas del deber.
III. Consideremos algunas de las consecuencias prácticas del pecado de Eli. Habiendo sido consentidos con demasiado cariño en los días de la juventud, perdieron gradualmente ese respeto filial por la autoridad de los padres que es de suma importancia para el bienestar de los niños. Pronto se cuenta la secuela de la desafortunada carrera de Ofni y Phinehas. Como consecuencia de las transgresiones de los israelitas, Dios los entregó a la venganza de sus enemigos. Finalmente, que aquellos padres, cuyo pecado acosador, como el de Elí, los tienta a hacer una práctica de malcriar a sus hijos, de excusar sus faltas y permitirles tener demasiado de su propio camino, recuerden que ciertamente se están exponiendo. a la ira de Dios. Si los niños consentidos no se vuelven inmorales, es probable que se vuelvan orgullosos, egoístas, desagradecidos, irrespetuosos, fríos, distantes, desatentos, desobedientes, obstinados, testarudos, codiciosos, extravagantes, antinaturales. Esté seguro de que tal pecado encontrará al padre incauto. Dios lo dice, ¿y quién lo contradirá? (R. Jones, BA)
La muerte Consecuencias de una mala educación
I. Observar los crímenes de los hijos de Elí.
II. La indulgencia de los padres.
III. Observen qué terribles castigos atrajo esta indulgencia criminal sobre el padre culpable, los hijos libertinos y aun todo el pueblo bajo su dirección. Estas amenazas se cumplieron con todo su rigor.
1. Descuidar la educación de nuestros hijos es ser ingrato a Dios, cuyo maravilloso poder los creó y los preservó.
2. Descuidar la educación de nuestros hijos es negarse a atrincherar esa depravación que les comunicamos.
3. Descuidar la educación de nuestros hijos es faltarles esa ternura que tanto les corresponde. ¿Qué herencia podemos transmitirles? ¿Títulos? A menudo no son más que sonidos vacíos sin significado ni realidad. ¿Riqueza? (Pro 23:5.) ¿Honores? A menudo se mezclan con circunstancias desagradables que envenenan todo el placer. Es la educación religiosa, la piedad y el temor de Dios, lo que hace la más bella herencia, la noble sucesión, que podemos dejar a nuestras familias. Descuidar la educación de nuestros hijos es soltar locos contra el Estado, en lugar de dotarlo de buenos gobernantes o buenos súbditos. La menor complacencia de las malas inclinaciones de los niños a veces produce los efectos más fatales en la sociedad. Esto se ejemplifica en la vida de David, cuya memoria verdaderamente puede ser reprochada en este artículo, pues fue uno de los más débiles de todos los padres. Observe su indulgencia con Amnón. Produjo incesto. Obsérvese su indulgencia con Absalón. Esto produjo una guerra civil. Obsérvese cómo complació a Adonías, que se hizo carros, y formó un séquito de sesenta hombres (1Re 1:6.). Esto produjo una usurpación del trono y la corona. Descuidar la educación de vuestros hijos es dotarlos de armas contra vosotros mismos. Descuidar la educación de los niños es preparar tormentos para un estado futuro, cuya mera aprensión debe causar un dolor extremo a todo corazón capaz de sentir. Una reforma de las falsas ideas que os formáis sobre la educación de los niños es, por así decirlo, el primer paso que debéis dar en el camino que se os presenta hoy. Primera máxima: Las demoras, siempre peligrosas en casos de religión práctica, son particularmente fatales en el caso de la educación. Tan pronto como los niños ven la luz y comienzan a pensar y razonar, debemos esforzarnos por formarlos en la piedad. Segunda máxima: Aunque el fin de los diversos métodos de educar a los niños debe ser el mismo, debe variarse según sus diferentes caracteres. Estudiemos a nuestros hijos con tanta aplicación como nos hemos estudiado a nosotros mismos. Tercera máxima: Un procedimiento, sabio en sí mismo y propio para inspirar a los niños la virtud, puede a veces resultar inútil por los síntomas de las pasiones que lo acompañan. No podemos educarlos bien sin una mezcla prudente de severidad y mansedumbre. Cuarta máxima: Los mejores medios para procurar una buena educación pierden toda su fuerza, a menos que estén respaldados por los ejemplos de quienes los emplean. El ejemplo es siempre un gran motivo, y lo es especialmente para la juventud. Los niños saben imitar antes de hablar, antes de razonar. Quinta máxima: Una libertad, inocente cuando se toma ante los hombres, se vuelve criminal cuando se toma ante mentes tiernas, aún no formadas. ¡Qué circunspección, qué sutilezas nos obliga a observar esta máxima! Sexta máxima: Los esfuerzos incansables que siempre debemos tener en la educación de nuestros hijos, deben redoblar en estos acontecimientos decisivos, que influyen tanto en la vida presente como en el estado futuro. Por ejemplo, el tipo de vida al que los dedicamos es uno de estos eventos decisivos. También se debe considerar que los compañeros deciden sobre la condición futura de un niño. Sobre todo, el matrimonio es uno de estos pasos decisivos en la vida. Un buen padre de familia, une a sus hijos a los demás por los dos lazos de la virtud y la religión. Séptima máxima: Los mejores medios para la educación de los hijos deben ir acompañados de ferviente oración. (J. Saurin.)
Eli y sus hijos
Yo. Eli, observemos, era por lo demás y personalmente un buen hombre. Su carácter pasó por arduas pruebas en el período más crítico de su vida, y está claro que era resignado, humilde y, en un sentido verdadero, devoto. Si Eli hubiera sido el sucesor de una larga línea de gobernantes de la religión de Israel, la sumisión hubiera sido más fácil. “Puedes caer con dignidad”, se ha dicho, “cuando tienes detrás de ti una gran historia”. Fue más fácil para Luis XVI subir al cadalso que para Napoleón embarcarse hacia Santa Elena. Eli había accedido a una posición en la que su familia nunca hubiera esperado tener éxito en el curso normal de las cosas. Esperaba, sin duda, que sus hijos asegurarían a su familia la dignidad del sacerdocio para siempre; esperaba ser el primero de una larga línea de sacerdotes de la casa de Itamar. La desilusión de una esperanza como esta es mucho más que cualquiera, pero un buen hombre puede experimentar sin lamentarse. Su culpa, después de todo, no fue positiva sino negativa; sólo había hecho menos de lo que debería haber hecho; había pecado por buena naturaleza, por un temperamento fácil, pero ¿podría haber sido castigado con mayor severidad si él mismo hubiera pecado con saña y por prensión de malicia? Esto es lo que muchos hombres habrían dicho en la posición de Eli; pero Eli está demasiado seguro de que está en manos de Uno que es todo justo, así como todopoderoso, para intentar o pensar en una queja o protesta. Y la bondad personal de Eli también se ve en su humildad; se somete a ser reprendido y sentenciado por su inferior sin una palabra de amonestación. El miembro sin nombre de una orden profética le dice a un hombre que está a la cabeza del estado religioso y civil de Israel, que su conducta ha estado marcada por la ingratitud hacia Dios, y que el destino de la degradación aguarda a su casa. Sabemos cómo gobernantes como Acab y Manasés trataban a los profetas, por eminentes que fueran, que les decían verdades desagradables. Eli escucha, calla; no se le escapa ninguna palabra violenta, mucho menos ningún acto de violencia. No tiene un mezquino sentido de dignidad ofendida que deba descargar su cólera sobre el mensajero, cuando su conciencia le dice que el mensaje es sólo lo que él podría esperar oír. Esto, digo, es la verdadera humildad, el deseo, la determinación de vernos como realmente somos, de conducirnos hacia Dios y hacia nuestros semejantes en consecuencia. Y, en tercer lugar, la piedad personal de Eli es especialmente notable en el momento de su muerte. Tuvo que oír que el arca de Dios había sido tomada. Fue demasiado. Aconteció que cuando el mensajero “hizo mención del arca de Dios, Elí cayó del asiento hacia atrás al lado de la puerta, y se quebró el cuello, y murió”. Esto, digo, fue una revelación de carácter no premeditada. Podría haber sobrevivido a la desgracia nacional; podría haber sobrevivido a la muerte de sus hijos; pero que el arca de la presencia sagrada, de la cual él era el guardián designado, debería ser tomada, esto no podría sobrevivir. Tocó el honor Divino, y la devoción de Eli debe medirse por el hecho de que el impacto de tal desastre lo mató en el acto.
II. No hay duda, entonces, en cuanto a la excelencia personal de Eli, pero estuvo acompañada por una falta de resolución moral y empresa que explica la ruina de su casa. Él y ella fueron arruinados “porque sus hijos se envileceron, y él no los refrenó”. La palabra original quizás podría traducirse mejor. “Trajeron maldiciones sobre sí mismos”. Se los describe como hijos de Belial, o en lenguaje moderno como hombres completamente malos. Eli solo hablaba con sus hijos, y podemos entender cómo pudo haberse persuadido a sí mismo de que hablar era suficiente; que en lugar de tomar una resolución muy dolorosa, era mejor dejar las cosas en paz. Si hiciera más, ¿no corría el riesgo de perder la poca influencia que aún le quedaba sobre los jóvenes? ¿No derrotaría el trato duro su objetivo haciéndolos desesperar? ¿No podrían atribuir la mayor severidad judicial a la mera molestia personal? Si, después de hablarles, los dejaba solos, pensarían en sus palabras. De todos modos, pronto serían mayores y, a medida que envejecieran, él podría haber esperado que se volverían más sensatos; verían la imprudencia, la incorrección, así como los aspectos más graves de su conducta; anticiparían la necesidad de acción por parte de su padre mediante una reforma tal de sus modales que silenciaría los murmullos y calmaría el descontento de Israel. Y aunque esto no se pudiera calcular muy seriamente, algo podría ocurrir para dar un nuevo giro a sus ocupaciones. En cualquier caso, sería mejor esperar y ver si las cosas no se arreglarían de alguna manera. Esto es lo que hace la gente débil. Escapan, según creen, de la llamada del deber no deseado, del deber de la acción no deseada, alargando los ojos de su mente hacia un futuro muy vago, cargado de toda suerte de aireadas improbabilidades. Si Eli no hubiera estado cegado por su afecto fuera de lugar por sus hijos, habría sabido que las circunstancias externas no mejoran a aquellos cuyas voluntades ya están en una dirección moral equivocada, y que no hay ninguna verdad en la suposición de que debido a que nos estamos volviendo mayores, por lo tanto, de alguna manera, necesariamente estamos mejorando. Los años solo pueden traer consigo un corazón más duro y una conciencia más embotada. Nada más que un cambio interior, un cambio de voluntad, carácter y propósito, podría haber salvado a Ofni y Finees, y este cambio era, por decir lo menos, más probable si hubieran dejado de ocupar los cargos que significaban para ellos. sólo que todos los días los sostuvieron profundizando la culpa y acumulando siempre la profanación. La maldad franca suscita oposición; otros sienten que se debe hacer algo, si se puede hacer algo, para sofocarlo; pero la debilidad se pasea por el mundo del brazo de alguna forma de bondad, y los hombres soportan sus fracasos por consideración a la buena compañía que mantiene. Si no hubiera sido por la excelencia del carácter personal de Elí, Israel se habría levantado indignado para expulsar a los jóvenes profanadores del sagrado sacerdocio de los recintos del santuario; pero los hijos de Eli no podían ser tratados como delincuentes comunes, y Eli no hizo por su Dios, por su religión, por su país, lo que sólo podía hacer si la ley de los justos juicios de Dios no se hacía efectiva. El pecado de Elí consistió precisamente en esto: no refrenó a sus hijos.
III. Hagamos dos observaciones a modo de conclusión.
1. Se dice que una civilización refinada trae consigo una mayor suavidad en los modales y el correspondiente debilitamiento del carácter humano, y esto, se insiste, debe verse tanto en la vida pública como en la privada; pero es especialmente observable en las relaciones modernas que existen entre padres e hijos. Hace cincuenta años el padre inglés era rey en su casa. Se le acercó con una especie de respeto distante; fue amado, pero fue temido tanto como fue amado; su voluntad era ley, y no tuvo escrúpulos en hacerla cumplir. Ahora bien, muchas familias son virtualmente una pequeña república, que asigna a los padres una especie de liderazgo decorativo, pero en el que los jóvenes, a veces en virtud de su número, a veces de su espíritu bullicioso, gobiernan realmente. Aquellos que conocen la mayor parte del cambio pueden decirnos si funciona bien y, especialmente, si los padres que no lograron hacer valer su verdadera autoridad son recompensados con el regalo invaluable de hijos obedientes y magnánimos. Puede ser que dos generaciones atrás las relaciones entre padres e hijos erraran por el lado de la rigidez y la severidad. ¿Es cierto que en nuestros días no erramos por el lado de la bondadosa indiferencia hacia las simples obligaciones morales? Ninguna relación puede estar más cargada de responsabilidad: que la que existe entre un padre y el ser inmortal a quien él ha sido el medio de dar vida. Puede ser que hace dos generaciones las relaciones entre padres e hijos carecieran de genialidad, que fueran rígidas, que fueran formales; pero hagámonos esta pregunta: ¿Es mejor, cuando un padre ha ido a su cuenta, que su hijo diga de él: “Mi padre me mantuvo en estricto orden, pero nunca a sabiendas me dejó hacer ningún mal que él pudiera prevenir”, o que dijera, como han dicho sus hijos: “Mi padre era el más bondadoso y fácil de tratar de los hombres; pero nunca me ayudó a evitar problemas que, ¡ay! ¿No será sepultado en mi tumba?”
2. Y, por último, notemos que ninguna circunstancia exterior puede por sí misma protegernos contra los ataques insidiosos del mal o contra el debilitamiento de la mente. Si Ofni y Finees hubieran podido llevar una vida honesta y pura en algún lugar, seguramente habría sido en las gradas del santuario de Silo; si en alguna parte Eli pudo haber sentido que los afectos familiares pueden ser tan desplazados como para deshonrar a Dios, y que la debilidad en un gobernante puede ser criminal, lo habría sentido en un lugar que estaba tan cargado con los recuerdos de los héroes y santos de Israel. ; pero, en verdad, las ventajas externas de este tipo sólo nos ayudan cuando la voluntad y la conciencia están en condiciones de ser ayudadas. (Canon Liddon.)