Estudio Bíblico de 1 Samuel 4:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Sa 4:11

Y el Arca de Dios fue tomado (comparar 1Sa 5:7.

y 2Sa 6:15).

El arca tomada y retomada

Toda esta historia que se concentra en torno a la toma del arca, y su regreso a la tierra de Israel hasta que encontró un hogar en Jerusalén, es de gran interés.

I. Veamos primero, entonces, esta conexión entre decadencia y derrota. En la raíz de la calamidad que sobrevino a la nación y la deshonra de la causa de Dios, había una profunda apostasía moral. La condición espiritual del pueblo nunca se había hundido más, desde su humillación en Egipto hasta su cautiverio en Babilonia, que en este tiempo. El carácter del sacerdocio se había corrompido por completo, y este es uno de los signos más ominosos que pueden aparecer en cualquier sociedad. Los sacerdotes tienen la mayor responsabilidad, sin duda, pero los pecados de los sacerdotes y las personas generalmente van de la mano. Entonces, si ha de haber alguna recuperación, la convulsión no está muy lejos. Las iglesias y los ministros con un exterior muy decente pueden estar en la misma posición relativa que la gente y el sacerdocio en este tiempo antiguo. Puede que estemos tan por debajo del Sermón de la Montaña como ellos lo estaban de los mandamientos del Sinaí. Nunca debemos olvidar que la gran prueba de toda religión son sus resultados morales. ¿Está haciendo que los hombres lleven vidas más elevadas, más puras y más abnegadas? ¿Se presenta nuestro cristianismo en el espíritu de Cristo? ¿Están los ministros siguiendo el ejemplo del apóstol que verdaderamente pudo decir: “No busco lo vuestro, sino a vosotros”? Tener la Iglesia y la tierra a salvo, no basta para librarse de las profanaciones que llevaron a la captura del arca; debemos estar en cierta conformidad con la norma cristiana. Había otra característica de la decadencia del pueblo de Israel relacionada con esto. Habían convertido su religión en una superstición formal. Después de su primera derrota a manos de los filisteos, comenzaron a pensar en una ayuda superior. Pero no era de Dios lo que pensaban, el Dios viviente, sino sólo de su arca. “Traigamos el arca del pacto, para que nos salve de la mano de nuestros enemigos”. Y como todos los hombres cuando la realidad comienza a fallar, son grandes en frases sublimes: “El arca del pacto de Jehová de los ejércitos, que mora entre los querubines”. Cuando la religión llega a esto, se hunde en un ídolo horrible, y el caparazón petrificado debe romperse en pedazos si se quiere salvar el espíritu. Es el resultado natural de la corrupción de la palabra de vida. Así fue con los fariseos en el tiempo de nuestro Señor. Hicieron filacterias anchas con textos en ellas, y lavaron tazas y platos, y dieron mucha importancia al diezmo de cosas pequeñas, y luego la religión subió a una cruz y se escondió en una tumba. ¡Qué profundo está en la naturaleza humana poner la letra por la vida! Y cuando tomamos la Biblia en nuestra mano y nos llamamos cristianos evangélicos no estamos a salvo de este mismo peligro. Es muy posible poseer un credo ortodoxo y ponerlo en lugar de una vida verdadera y desinteresada, aferrarse a nuestras Biblias y hacer que tenerlas y leerlas sea un encanto, tan verdaderamente como los israelitas, con el arca de Silo. . Llega a la Iglesia de Cristo un avivamiento evangélico. Pero con el tiempo pierde su eficacia. Se predica la misma verdad, se usan las mismas palabras, pero han pasado a una fórmula que se desliza sobre la lengua del orador y llega a los oídos de los oyentes sin ningún movimiento del corazón, o tal vez sin ningún significado distinto para ellos. la mente. El renacimiento de la doctrina cristiana pronto perderá su poder, a menos que conduzca a un renacimiento correspondiente de la vida cristiana. Ahora, hay una etapa más en la historia del arca antes de que alcance su caída más baja. Se ha disociado del Dios viviente, y se ha convertido no sólo en algo común sino en algo profanado. Para redimir a los israelitas de su error, deben aprender que el arca es impotente si Dios los abandona, y que el símbolo no puede salvar sin la presencia viva. “Los filisteos pelearon, e Israel fue herido, y el arca de Dios fue tomada”. El valor humano natural demostró ser más fuerte que la religión corrompida, y la hipocresía fue quebrantada y dispersada. Sin duda los filisteos imaginaron que habían vencido al Dios de Israel, y algunos de sus amigos sinceros pero miopes pensaron que la causa de la religión estaba perdida, pero la victoria fue para Dios y la verdad. “La corrupción de lo mejor se convierte en lo peor”, y la vida, en alguna forma inferior, se levanta y derriba lo que ha perdido su espíritu, aunque todavía puede llevar un nombre superior. Podemos pensar que catástrofes como estas están muy lejos de nuestro propio país y de las iglesias de Dios entre nosotros, pero puede haber una lenta decadencia que produzca el mismo fin. A menos que podamos elevar nuestra vida cristiana en alguna medida a la altura de nuestra profesión, y hacerla más alta que las virtudes naturales que se encuentran fuera de la Iglesia, sufriremos la derrota en un punto tras otro, lo que nos traerá un perjuicio grave. Si, por ejemplo, se permite entre nosotros la deshonestidad y la infidelidad en los compromisos, lo cual no se sufriría en los caminos comunes de la vida, no podemos mantener nuestro lugar como guardianes de la rectitud. Si los hombres de ciencia muestran un amor incansable en el estudio de la naturaleza, un entusiasmo en la recopilación de conocimientos de la tierra, el mar y el cielo, y una habilidad para aplicarlos al uso práctico mientras somos indiferentes e inertes en la búsqueda de las verdades espirituales. Despreocupados de los tesoros escondidos de sabiduría que arrojan luz sobre los caminos de Dios y satisfacen las necesidades de las almas, no inspiraremos confianza en nuestra sinceridad, ni daremos a los hombres mucho interés en el contenido de la Palabra de Dios y la obra de la Iglesia de Cristo. El mundo está dispuesto a juzgar una causa por el espíritu que crea y tu fruto que produce, y si no rodeamos el arca de Dios con todas las cosas que tienen virtud y alabanza de que habla el apóstol, el hombre no creerá en nosotros. , pudiendo llegar a tratarlo con desprecio.

II. Pasamos al otro lado del tema, la victoria de Dios. Los filisteos llevan triunfalmente el arca cautiva a Asdod, su capital, y la colocan como trofeo en la casa de Dagón, su dios. Pero el arca, que no podía ser defendida por grandes ejércitos, y alrededor de la cual cayeron en vano treinta mil hombres, mostró el poder del Dios de Israel cuando quedó solo y en el exilio. Dagón cayó postrado ante él y cuando los sacerdotes volvieron a colocar su ídolo, trajo sobre él una ruina más pesada. La enfermedad se extendió por sus costas y comenzaron a sentir que estaban en conflicto con un poder misterioso, aunque tardaron en admitir su debilidad. Qué hacer con Dios es la gran prueba del mundo, como qué hacer con Jesús fue la dificultad de Pilato. Porque el mundo no puede pensar en Dios, y al final el mundo no puede prescindir de Él. Lleva Su arca de un lado a otro, busca llevarlo al nivel de sus propios conceptos, someterlo a sus propios ídolos, pero no encuentra en todos sus esfuerzos verdadero descanso hasta que le permite tomar Su propio camino hacia Su trono, de lo cual en Su propio tiempo cumplirá Su palabra con victorias aún mayores: “Sobre Filistea triunfaré”. Todavía estamos en medio de esta historia, pero hemos llegado a una fase más amplia de la misma. Lo vemos ahora con más frecuencia, no en el intento de poner a Dagón por encima del Dios del cielo, sino de poner al hombre por encima de Él. Esto nos lleva a la última observación, que si el arca de Dios ha de encontrar su verdadero lugar, debe ser entregada a manos de hombres que la aman. Los hombres que no tienen una fe real en ella pueden convertirse en instrumentos de la Providencia de Dios para mostrar sus poderes, incluso mediante su reconocimiento extorsionado; pero si ha de alcanzar su trono, debe ser colocado dentro de los límites de su propia tierra, y ser llevado de casa en casa y de aldea en aldea hasta que alcance a Jerusalén. Incluso el Dios del arca no la llevará hasta su fin sin la intervención humana. Esa cruz es nuestra arca del pacto, y en el gozo que la recibió en Jerusalén, cuando “David y toda la casa de Israel llevaban el arca del Señor con júbilo y sonido de trompeta”, nos parece captar lejana la anticipación de ese tiempo cuando “el templo de Dios será abierto en el cielo, y se verá en él el arca de su pacto; y hubo grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor, y de su Cristo; y Él reinará por los siglos de los siglos” (Ap 11:1-19). Y así, para terminar, recojamos el espíritu de la historia tal como se aplica a nosotros mismos. Nunca debemos desesperarnos de la causa de Dios; ha tenido sus derrotas donde todo parecía perdido, pero cada derrota ha sido el heraldo de una nueva victoria y de un mayor ascenso. desde Silo hasta la casa de Dagón; pero de allí a Jerusalén para revestirse de más belleza espiritual y estar rodeado de esas canciones que penetran profundamente en los corazones cristianos. No desmayemos ante sus múltiples vicisitudes. (J. Ker, DD)

El Arca de Dios tomada

Yo. El texto exhibe las terribles consecuencias a las que conducirá la impiedad en la iglesia y la tolerancia débil o compasiva de la misma. Nadie puede dejar de percibir que se trataba de una catástrofe aplastante. “El arca de Dios fue tomada”. Considerado simplemente como un reverso militar, presenta un aspecto muy sombrío. Abrumadora debe ser la derrota infligida cuando llega incluso a la toma de la tienda del general o del pabellón sobre el que flota el estandarte real; y esto fue lo que pasó. En algunas de las tablillas esculpidas que adornan las paredes del Museo Británico se pueden ver representaciones de procesiones triunfales, en las que los dioses del pueblo congregado son llevados al cautiverio. Algo así sucedió, supongo, después de esta batalla de Aphek. Con gritos de júbilo, y tal vez burlones, se formó una procesión, y el premio sagrado fue llevado al templo de su principal ídolo. A Dagón le deben su éxito, y Jehová es ahora prisionero de Dagón, y debe reconocer a la Deidad superior. Y de esta manera, por supuesto, su propia naturaleza espiritual fue herida. La tendencia inevitable e irresistible del pecado, dondequiera que exista, es traer calamidad sobre el individuo, sobre la familia, sobre la nación; pero cuando la maldad levanta la cabeza en la Iglesia hay, si puedo usar la expresión, un cáncer del corazón; el centro mismo de la vida y el vigor es golpeado. “Vosotros sois la sal de la tierra, pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada?” Si la luz que hay en el mundo es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad! Y el final será que el nombre de Dios será desacreditado, las almas serán lastimadas desesperadamente, el propio pueblo del Señor sumergido en tinieblas, y la causa de la verdad y la justicia golpeada con un golpe tremendo, si no cubierta con deshonra. De ahí la locura y la culpa de tolerar fácilmente el pecado abierto en cualquier parte, pero especialmente en la Iglesia. La orden de dejar los Estados nunca significa que debo dejar en paz a aquellos que son manifiestamente espinas, malas hierbas y hierbas venenosas. No no. La persecución, por supuesto, no debemos permitirla, pero la disciplina no debemos descuidarla.

II. El texto exhibe la estupidez escandalosa de intentar compensar la ausencia de piedad con una excitación superficial y una atención supersticiosa a las formas religiosas.

1. Indica que no habían consultado al Señor antes de comenzar la campaña. ¿Recuerdas el tiempo en que las generaciones anteriores de los redimidos de Egipto llegaron a las fronteras de Canaán, y se dio la orden de subir y poseer la tierra? Se enviaron espías para explorar el país, y trajeron un mal informe. La gente se desanimó y comenzó a murmurar amargamente. El Señor en Su justa ira dijo: “Esta gente no entrará en absoluto; sus hijos entrarán, pero ellos morirán en el desierto.” Entonces su murmullo se transformó en duelo penitencial, y dijeron: “Iremos”. Moisés replicó: “Ya es demasiado tarde, el Señor no estará contigo”. No obstante, se atrevieron a avanzar, “pero el arca del pacto del Señor y Moisés no se movieron fuera del campamento”. Fue un impulso superficial, indisciplinado, no consagrado, y se encontró con la derrota. Se anticiparon a la Providencia. Precipitaron una crisis inmadura y produjeron el aborto.

2. Mostraron concepciones muy superficiales en cuanto a los principios del reino al que pertenecían, y las primeras condiciones del éxito. “¿Por qué los había herido el Señor?” Seguramente había poca necesidad de preguntar eso. ¿No se toleraba la gran iniquidad en las altas esferas? ¿No estaban los servicios del santuario empapados de corrupción?

3. Su lenguaje muestra que estaban totalmente cegados con respecto a la verdadera naturaleza de la religión, y no tenían ni un atisbo de esa fe en el poder del cual sus padres habían conquistado, y que es para siempre “la victoria que vence al mundo. ” Dijeron: “Llevemos el arca”, como si el arca lo fuera todo. El gran y antiguo grito de guerra, «Levántate, oh Señor, tú y el arca de tu fuerza», se había empequeñecido y secado en confianza en lo que no era nada mejor que un cofre de madera, como si, teniendo eso, tuvieran todo lo que necesitaban. , o al menos podría obligar a Dios a ir con ellos. Hay una tendencia del alma en todas las épocas que puede expresarse así: poca religión, mucha religiosidad; poca pureza, mucho ritual; moral indiferente, los modales más pulidos. Cuando las personas descuidan los «asuntos más importantes de la ley», con mayor devoción «diezman la menta, el anís y el comino». Herodes no puede expiar el herodianismo construyendo un templo espléndido. No puedes expiar por hacer una mala acción, o abrigar un pensamiento malo, eyaculando entre paréntesis: “El Señor me perdone”. No puedes compensar la traición de la cruz inclinándote ante el crucifijo. No se puede compensar la leche desnatada agria viva, o el agua pútrida, sirviéndola en una jarra de crema plateada. No puedes ocultar la horrorosidad de la muerte embelleciendo su sudario, ni detener la corrupción del Hades adornando su sepulcro. No puedes encubrir la hipocresía o evitar las consecuencias del formalismo corriendo al arca en busca de refugio.

III. El texto nos muestra cómo Dios en la derrota y el desastre siembra la semilla de la liberación y la victoria definitivas: «El arca de Dios fue tomada». Sí; “pero el arca fue tomada y Ofni y Finees fueron muertos”; es decir, se quitó el puntal material sobre el que se apoyaban débil y vanamente, y se destruyeron las principales causas de su deterioro nacional. Hay algunos éxitos que son peores que cualquier derrota. Si un constructor está levantando una casa sobre una base podrida o débil, cuanto más alto pueda levantarla sin freno, más abrumador será el derrumbe que está preparando a largo plazo. Un estudiante que confía en la suerte y está teniendo éxito por un cram, se ha encontrado con una desgracia que bien podría hacerlo temblar. Hay victorias que, confirmando un falso principio y fortaleciendo una vana confianza en sí mismo, no hacen más que atraer al conquistador triunfante hacia el corazón de una masa más enmarañada de dificultades y llevarlo a un derrocamiento más completo. Dios puede permitirse que Su arca sea tomada; porque, aunque el arca de Dios sea capturada, el Dios del arca nunca es burlado ni sobrepasado. (RH Roberts, BA)

Los dos hijos de Elí, Ofni y Finees, fueron asesinados.

Guerreros clérigos

Al ministro de paz no le conviene mezclar en el estruendo de las armas. Fue un mal día para Ofni y Finees cuando tomaron el arca del pacto de Silo, y trataron de trabajar en el fanatismo de la gente al desvelar el Lugar Santísimo. Sin preparación para morir, y culpables de profanar las cosas santas, provocaron el juicio que derramó su sangre. Fue un mal día para Zuingle cuando dejó su puesto de capellán para usar un casco, una espada y un hacha de batalla cubierto de heridas, insultado, asesinado, yacía debajo de un árbol en Cappel, aún no había cumplido los cuarenta y ocho años. , su cuerpo cortado y quemado, y sus cenizas arrojadas al viento. “Había empuñado un brazo que Dios le había prohibido”, dice el historiador; “El yelmo había cubierto su cabeza, y él había agarrado la alabarda. Sus amigos más devotos estaban asombrados y exclamaron: ‘No sabíamos qué decir: ¡un obispo en armas!’ ¡El rayo había surcado la nube, el golpe había alcanzado al reformador, y su cuerpo no era más que un puñado de polvo en la palma de la mano de un soldado! Fue un mal día para Walker, ese clérigo de noble corazón, que en el memorable sitio de Derry alcanzó tal eminencia y prestó tal servicio a su país con sus discursos patrióticos y cristianos, por los que recibió el agradecimiento del Parlamento, la mitra de un obispo, y un monumento en la ciudad donde sus palabras y ejemplo mantuvieron el coraje de sus conciudadanos hambrientos durante muchos días fatigosos; fue un mal día para Walker cuando se precipitó espontánea e innecesariamente a la batalla del Boyne . “Debería haber recordado que las circunstancias peculiares que lo habían justificado para convertirse en combatiente habían dejado de existir, y que en un ejército disciplinado, dirigido por generales de larga experiencia y gran fama, era probable que un teólogo combatiente brindara menos ayuda que él. escándalo. El obispo electo estaba empeñado en estar dondequiera que hubiera peligro, y la forma en que se exponía provocó el disgusto extremo del patrón real, que odiaba a un entrometido casi tanto como a un cobarde. Un soldado que huía de una batalla y un ciudadano que se lanzaba a la batalla eran los dos objetos que más irritaban a William. . . Mientras exhortaba a los colonos de Ulster a jugar al hombre, Walker fue asesinado a tiros. . . William pensó que era un entrometido que había sido debidamente castigado por correr en peligro sin ningún llamado del deber, y expresó ese sentimiento con la franqueza característica en el campo de batalla. —Señor —dijo un asistente—, el obispo de Derry ha sido asesinado por un disparo en el vado. ¿Qué lo llevó allí? gruñó el rey. Los hombres piadosos pueden cometer errores, entrar en círculos sospechosos y poner en peligro su llamamiento sagrado y su influencia para bien; pero cuando los impíos se lanzan al pecado y mueren bajo el castigo de Dios, la calamidad involucra la ruina de sus almas inmortales—Ichabod está entonces escrito sobre su eternidad. (R. Steel.)

La muerte de Eli

YO. La destrucción total de los groseramente malvados. “Y los dos hijos de Elí, Ofni y Finees, fueron muertos”. La codicia, la lujuria y la irreverencia de los hijos de Eli encontraron un castigo rápido. No fue un accidente lo que los envió juntos a su muerte sangrienta. Así, a veces, la destrucción repentina cae sobre los enemigos de Dios. Puede que no digamos cuándo o cómo, pero su llegada es segura. Aquí o más allá, habrá un día de justa retribución. Pero no llegamos a la mitad de la maldad de las vidas de estos malvados sacerdotes si solo vemos sus muertes como el resultado. Porque eran líderes del pueblo. Ningún hombre malo está solo en su destrucción. Si el juicio final ha de ser aplazado hasta un último día, que será el final de la gracia para todos, ¿no es para que los resultados del bien y del mal se lleven a cabo hasta el final?

II. La implicación en el mal de lo débilmente bueno. Eli se destaca en la galería de personajes del Antiguo Testamento como el ejemplo más conspicuo de bondad débil. La influencia no se mide por la corrección o la intensidad de las emociones, sino por la fuerza y dirección de la voluntad. Seremos juzgados, no por nuestros sentimientos de simpatía o bondad, sino por las acciones que expresen nuestro ferviente propósito. Aquí era donde faltaba Eli. Había suficiente fuerza en sus convicciones para controlar sus emociones; cuando eso fue hecho, su fuerza se agotó, y su habla fue débil y su conducta vacilante. No es sólo el pecado abierto, la desobediencia positiva, la violación violenta de la ley de Dios, lo que entra dentro del ámbito de las retribuciones seguras. III la seguridad de la causa de Dios. Que el Señor pueda ocuparse de Su propia causa no es razón por la que debamos descuidarla o poner en peligro sus intereses a la ligera. (Monday Club Sermons.)