1 SAMUEL
INTRODUCCIÓN
El Escritor de la Historia
¡Ichabod! la gloria se fue el paladio de la verdad y la libertad fue apartado de Israel el caos y la confusión cubrieron la tierra. ¿Quién ha contado la historia de estos cien años de vergüenza, de dolor y de triunfo? Dejó claro su propósito al escribir esta breve historia de la “No-Gloria” cuando la fe, soltada, como lo estaba en sus días, de las antiguas amarras, flotó en un mar de incertidumbre, hasta que finalmente fue pilotada de regreso a su anclaje de seguridad por Samuel y David. Ha escrito en la parte delantera de su trabajo que este deshacer de un pasado malvado era su objetivo y plan. ¿Quien era él? Un soldado hubiera escrito como escribe un profeta, retirado a una de las escuelas de Samuel, habría tocado sus pecados y fallas con tanta ligereza como lo hace. No es un mero analista que escribe crónicas y genealogías descarnadas en la corte de un rey. La clave de la eterna juventud brilla en sus páginas. Concebir al escritor como un soldado-profeta, como Gad, que siguió a David en su huida de Saúl, que tomó parte en sus campañas y conoció íntimamente los secretos de su corte y campamento, pero se retiró a algún santuario santo y tranquilo, donde podría pasar el atardecer de la vida como le gustaría hacerlo a un soldado piadoso y veterano, reúne casi todos los requisitos para fijar la autoría de esta historia. ¿Quién, entonces, cumple mejor los requisitos? No es difícil de decir. A veces en estas memorias -pues tal es la historia- ocurren situaciones en las que nadie sino David podría haber contado los hechos narrados. Él fue el único sobreviviente de la escena de la unción (1Sa 16:1-23), y el miedo a Saúl lo habría detenido. tanto Samuel como Jesse de ponerlo por escrito. Del viaje a la corte de Saúl, del regreso a casa y de la lucha con Goliat hay muchos detalles que sólo él conocía. sabía tan bien que la idea de un lector malinterpretando sus palabras no pasó por su mente. Lo mismo ocurre con los complots formados contra su vida, y que le revelaron Mical y Jonatán. ¿Y quién sino el mismo David habría escrito o podría haber escrito las historias contadas de su vida entre los filisteos, de su última entrevista con Jonatán, de sus discursos y apelaciones a Saúl, de sus sentimientos hacia Nabal y Abigail, y de su conversación de medianoche con Abisai en el campamento de Saúl? Es cuestionable si alguien más que el rey hubiera tenido el valor de contar sus pecados en el asunto de Urías el hitita, su arrepentimiento y la terrible condenación que cayó sobre su casa. De 106 páginas hebreas en los dos libros de Samuel, David pudo haber escrito, como ningún otro hombre pudo, 78 páginas de su conocimiento personal de los hechos. mientras que de los 28 restantes, podría haber derivado su conocimiento, como ningún otro hombre, de aquellos más íntimamente relacionados con la historia, Samuel y Jonatán. Es alrededor de David que se puede decir que gira casi toda la historia de este período de “Sin Gloria”, y el encanto de la pluma de un poeta se siente en cada página de la narración. Pero la probabilidad no se eleva aquí a la certeza. Que él haya sido el escritor de esta historia no implica serias dificultades, mientras que aclara no pocas. La obra lleva el sello de la mano y el corazón de David. y el manuscrito pudo haber sido confiado a su amigo y consejero, el profeta Natán, una opinión más probable que suponer que Natán o Gad escribieron el libro. (La Biblia del Templo.)
Los judíos creían universalmente que la primera parte del Primer Libro, hasta el final del capítulo veinticuatro , fue escrito por Samuel, pero se desconoce sobre qué base se basó esa creencia. mientras que el resto del primero, y todo el segundo libro, lo atribuyeron a Natán y Gad, fundando esta opinión en 1Cr 29:29 . Los eruditos modernos, sin embargo, están divididos sobre el asunto, algunos suponen que las declaraciones en 1Cr 2:26 1Cr 3:1, indica la mano del juez mismo, o de un contemporáneo mientras que otros piensan que 1Sa 5:5 1 Samuel 5:18 1 Samuel 12:5 1Sa 30:25, también 9:9 (Tenio) 2 Samuel 4:8 2 Samuel 6:8 2 de Samuel 18:18 2Sa 21:2, que su composición debe ser referida a una época posterior. Sin embargo, es muy probable que estas supuestas marcas de un período posterior fueran interpolaciones de Ezra (Eichhorn). De hecho, existe una fuerte evidencia interna de que estos dos libros existían y eran bien conocidos en la iglesia antigua antes de que se publicaran Reyes o Crónicas, ya que en estos dos últimos se contienen una variedad de circunstancias, que evidentemente se derivan del libro. de Samuel. Es probable que se mantenga la antigua opinión judía que atribuye la mayor parte del primer libro al profeta. (Robert Jamieson, DD)
Los Libros de Samuel probablemente composiciones originales e independientes
Al avanzar un solo paso más allá del canciones del Libro de Samuel, entramos en la región de la conjetura en cuanto a los materiales que estaban a la orden del autor. . . La verdadera sencillez y la extraordinaria viveza de algunas partes del Libro de Samuel sugieren naturalmente la idea de que se basaron en documentos contemporáneos o en una tradición peculiarmente digna de confianza. . . Por otro lado, debe recordarse que la viveza de la descripción a menudo depende más de las facultades de discernimiento del narrador que de la mera presencia corporal. “Es la mente la que ve”, de modo que 200 años después de la reunión del largo Parlamento, un escritor poderoso e imaginativo retratará a Cromwell más vívidamente que Ludlow, un contemporáneo que lo conoció y conversó con él. Además, Livio ha descrito eventos de la historia romana temprana que los hombres educados consideran en sus detalles como imaginarios. » Defoe y Swift y los autores de Las mil y una noches han descrito sucesos que todos los hombres admiten como imaginarios con detalles tan aparentemente auténticos, con tal encanto de realidad, movimiento y espíritu, que sólo a veces es posible gracias a un fuerte esfuerzo de la razón. que escapemos de la ilusión de que las narraciones son verdaderas. En ausencia, por lo tanto, de cualquier evidencia externa sobre este punto, es más seguro suspender nuestro juicio en cuanto a si alguna parte del Libro de Samuel se basa en la escritura de un contemporáneo, o en una tradición con derecho a algún crédito peculiar. (W. Smith, DD)
Significado del título
El título Samuel no denota autoría, pero, como los títulos Josué, Rut y Ester conmemoran al destacado actor en los hechos registrados en el libro. Su adaptación muestra una visión real de la conexión de la historia que contiene. El segundo Libro de Samuel debe parecer un título extraño para un libro del que Samuel no escribió ni una línea, y en el que no se menciona ni una sola vez su nombre, a menos que se tengan en cuenta estas dos consideraciones:
(1) que la división del libro en dos partes no es original,
(2) que la obra directa de Samuel realmente llega a todo el libro. (AF Kirkpatrick, MA)
Fecha de los Libros de Samuel
Hay algunas indicaciones en cuanto a la fecha de la trabajo y, sin embargo, no se puede obtener precisión. La evidencia sobre este punto es externa o interna. La evidencia externa innegable más antigua de la existencia del libro parece ser la traducción griega del mismo en la Septuaginta. Sin embargo, la fecha exacta de la traducción misma es incierta, aunque debe haber sido realizada en algún momento entre la traducción del Pentateuco en el reinado de Ptolomeo Filadelfo, quien murió en el 247 a. C., y el siglo anterior al nacimiento de Cristo. El siguiente mejor testimonio externo es el de un pasaje del segundo Libro de los Macabeos (2,13), en el que se dice de Nehemías que “fundando una biblioteca, reunió los hechos de los reyes, de los profetas y de David, y las epístolas de los reyes acerca de las santas ofrendas.” Ahora, aunque no se puede confiar en este pasaje para probar que el mismo Nehemías, de hecho, alguna vez encontró tal biblioteca, sin embargo, es una buena evidencia para probar que los «»Hechos de los Reyes»» existían cuando se escribió el pasaje.» no se puede dudar razonablemente que esta frase pretendía incluir el Libro de Samuel, que es equivalente a los dos primeros libros de Reyes en la Septuaginta. Por lo tanto, hay evidencia externa de que el Libro de Samuel fue escrito antes que el Segundo Libro de los Macabeos. El pasaje en 1Cr 29:29 parece probar externamente que el Libro de Samuel fue escrito antes que las Crónicas. Esto no es absolutamente seguro, pero parece ser la inferencia más natural de las palabras de que la historia de David, primero y último, está contenida en la historia de Samuel, la historia de Natán y la historia de Gad. Porque como nos ha llegado una obra titulada Samuel, que contiene un relato de la vida de David hasta un breve período antes de su muerte, parece más razonable concluir (aunque este punto está abierto a controversia) que el escritor hasta el Crónicas se refiere a esta obra con el título Historia de Samuel. En este caso, admitiendo la fecha asignada, por razones internas, a las Crónicas por un escritor judío moderno de indudable erudición y capacidad crítica, habría evidencia externa de la existencia del Libro de Samuel anterior al 247 a. C., aunque no anterior al 312 aC, la era de los seléucidas. Sin embargo, si en lugar de mirar únicamente a la evidencia externa, se examina la evidencia interna con respecto al Libro de Samuel, hay indicios de que fue escrito algunos siglos antes. (Wm. Smith, DD)
La Cronología de los Libros
Samuel difiere en un grado marcado de Jueces y Reyes en ausencia de un esquema cronológico regular. Es evidente, sin embargo, que el período que abarca el libro equivale prácticamente a la larga vida de Samuel (cf. 1Sa 28,14) , con el reinado de David de cuarenta años además, en total algo más de cien años. Así lo confirman las repetidas referencias a los descendientes de Elí, de los que podemos rastrear no menos de cinco generaciones, finalizando con el joven Jonatán, hijo de Abiatar (1 de Samuel 14:8 1Sa 22:18, 2Sa 15:27) . Para la última parte de este período tenemos la nota editorial confiable, 2Sa 5:4 f., y varios datos invaluables en 2Sa 13:1-39 ff. Suponiendo que Salomón reinó desde el 970 aC (cf. las tablas de Skinner en sus Reyes), David ascendió al trono de Judá en 1010, y al de todo Israel 1003-02. Dado que Amnón y Absalón, ambos nacidos antes de 1003 (ver 2Sa 3:2), crecen en el cap. 13, podemos situar el episodio de este capítulo hacia 985. Entre este punto y la rebelión de Absalón transcurrieron once años (13:23, 38, 14:28, 15:27 marg.), lo que nos lleva a circa 974. En los siguientes cuatro años caerán los incidentes de la Gran Rebelión, la insurrección abortada de Saba (cap. 20), y los eventos de 1Re 1: 1-53, un período de tiempo de ninguna manera demasiado largo (nótese el cambio en David, 1Re 1:1). En cuanto al reinado de Saúl somos menos afortunados. El esquema cronológico en 1Sa 13:1 lamentablemente se ha dejado en blanco. Dado que la estimación de los cuarenta años del reinado de David (2Sa 5:4 f) acaba de demostrarse correcta, la declaración adjunta de que él tenía treinta años también debe aceptarse la mayoría de edad en el momento de su adhesión. Ahora bien, si asumimos que Jonathan tenía aproximadamente la misma edad, debe haber sido, por algunos años, el mayor de los dos, y tengamos en cuenta que tenía al menos entre dieciocho y veinte años al principio. del reinado de su padre (1Sa 13:2), nos vemos obligados a limitar ese reinado a unos quince años como máximo, desde ± 1025-1010 . Para el período anterior, faltan por completo los materiales para una estimación confiable. Solo se puede decir que el nacimiento de Samuel debe caer en algún lugar cercano a 1080-75 a. C. (The Century Bible)
La Antigüedad de los Libros
La gran antigüedad de los libros de Samuel, o de las fuentes de las que se derivaron principalmente, en comparación con los Reyes y Crónicas, se debe a la ausencia de referencias a fuentes o autoridades más antiguas en el primero, como se hace frecuentemente en el segundo. Por lo tanto, parece que el compilador no vivió muy lejos de los eventos que relata, y por lo tanto no considera necesario remitir a sus lectores a fuentes que ya conocen. mientras que las fuentes originales tienen en su mayor parte todas las marcas de haber sido escritas por una persona contemporánea a los eventos descritos. Hay pocas razones para suponer que alguna parte de la obra se compuso tan tarde como después de la división del reino. Porque la expresión “Israel y Judá”, que se reclama como prueba de un origen después de la división del reino bajo Roboam, no tiene tal fuerza, como debe ser obvio de 2 Samuel 2:4 2 Samuel 2:9-10 2 Samuel 2:17 2 de Samuel 2:28 2 Samuel 18:6-7 2 de Samuel 18:16 2Sa 19:9, en comparación con 12, 15, 16, de donde está claro que la frase, si aún no está en uso, se originó en las circunstancias de que al principio sólo la tribu de Judá se adhirió a David, mientras que las tribus restantes bajo el nombre común de Israel formaron un reino separado durante siete años y medio bajo Is-boset, y luego por un corto tiempo bajo Absalón. Con esta afirmación de gran antigüedad, la evidencia interna hasta donde llega está completamente de acuerdo. (P. Fairbairn, DD)
Las fuentes de las cuales los Libros son una compilación
¿Cuáles fueron estas fuentes? Se han hecho intentos ingeniosos para analizar las partes componentes del libro. Pero además de estas teorías conjeturales, tenemos varias indicaciones de las fuentes de las que el compilador extrajo sus materiales.
1. Las fuentes principales probablemente fueron historias proféticas contemporáneas. El compilador del Libro de las Crónicas (probablemente Esdras) nombra expresamente como autoridad original para la historia del reinado de David “la Crónica (literalmente palabras) del vidente Samuel y la Crónica del profeta Natán, y la Crónica del vidente Gad .” Se ha sostenido que Samuel, Natán y Gad fueron los sujetos, no los autores, de las obras mencionadas. Aun si esto fuera así, es evidente que encerraron mucho material valioso para la historia del reinado de David. . . También se ha sostenido que las obras a las que se refiere el compilador de Crónicas en realidad eran el presente libro de Samuel. Pero es evidente que el documento que estaba usando contenía mucho más que estos libros, mientras que al mismo tiempo ciertas secciones de Samuel y Crónicas concuerdan casi verbalmente. La conclusión más natural es que ambos compiladores se basaron en la misma autoridad. Si, entonces, el Libro de Samuel fue compilado en gran parte de las Crónicas de Samuel, Natán y Gad, complementado por otros registros conservados en las Escuelas de los Profetas, se deduce que se basa en la mejor autoridad posible. Samuel es el historiador de su propia vida, que incluyó la mayor parte del reinado de Saúl: Natán y Gad juntos dan la historia del reinado de David. Los acontecimientos de la vida de David deben haber sido conocidos familiarmente en las Escuelas de los Profetas de Ramá. Un aviso incidental sugiere que Gad fue el medio de comunicación entre el colegio de Ramá y David durante su vida fuera de la ley. tanto Gad como Nathan parecen haber ocupado posiciones oficiales en la corte de David y ambos aparecen sus monitores en crisis importantes en su vida. A Natán probablemente le debemos la historia completa del pecado y el arrepentimiento de David. a Gad puede deberse la cuenta de la Numeración del Pueblo y sus consecuencias.
2. Las crónicas del rey David, 1Cr 27:1-34 1Cr 24:1-31, que de esta alusión parece haber tenido la naturaleza de registros estatales estadísticos, pueden haber sido consultado De ellos pueden haberse derivado los resúmenes formales de guerras como los que se dan en 2Sa 8:1-15, y listas de funcionarios como los de 2Sa 8:6-8 2 Samuel 20:23-26 2 Samuel 23:8-39.
3. Se hace mención expresa en 1Sa 10:25 del hecho de que Samuel se comprometió a escribir la “carta del reino”, y “lo puso delante del Señor”, posiblemente como una adición al libro de la ley.
4. Se puso bajo aporte “La literatura poética nacional”, 1 Samuel 2:1-10, 2 Samuel 3:33-34 , 2Sa 22:1-51, 2Sa 23:1-7, 2 Samuel 3:18-27.
5. La tradición oral quizás haya proporcionado algunos detalles. (AF Kirkpatrick, MA)
Comparación de la historia civil con la eclesiástica de los hebreos
Aunque la historia civil de Hebreos estaba más íntimamente relacionado con la historia de su Iglesia de lo que es usual en las naciones modernas, es claro que incluso algunos de sus libros históricos dieron mayor prominencia a uno que a otro. Desde el punto de vista de un eclesiástico, los sacerdotes, los levitas y los netineos o siervos del templo se destacaban por una mención especial y un honor especial. Elcana, el padre de Samuel, era, como sabemos del Libro de las Crónicas, un levita del clan de los coatitas, estrechamente relacionado con Silo y que vivía a unas pocas millas de ella. pero su presencia allí importaba tan poco a los ojos del escritor de Samuel, o se consideraba tan natural, que no podemos estar seguros de si su visita anual a la ciudad fue con ocasión de una de las grandes fiestas, o para el desempeño de sus deberes como levita en asistencia a los sacerdotes en el Tabernáculo. Un historiador de la Iglesia habría sido más definido. La narrativa en Samuel es más historia civil que historia de la Iglesia. En el libro de Crónicas, nuevamente, el segundo intento de David de llevar el arca a Jerusalén tiene éxito porque no repitió el error de moverla en un carro (1Cr 15:2-13). Este minucioso detalle del ritual se encuentra en la historia eclesiástica de Crónicas, mientras que en la historia civil de Samuel tiene que inferirse, pero no se menciona directamente. Se sabe que Samuel y sus dos hijos fueron levitas. pero, aunque jueces en la tierra, y nadie fue considerado más honorable o más digno o más apto para gobernar que ellos, nunca son llamados sacerdotes. Tampoco hay la menor evidencia de que Samuel alguna vez consultara al Señor acerca de los asuntos de Saúl o David por Urim y Tumim, aunque los sacerdotes, que no eran verdaderos sumos sacerdotes, lo hicieron repetidamente y con resultados satisfactorios. Samuel fue llamado el vidente o el profeta también era levita, pero no era sacerdote, y nunca se le llama así. Entre los sacerdotes del Tabernáculo y los levitas como Samuel, su padre y sus hijos, había una barrera oficial infranqueable en los días de No-Glory. Seguramente hay motivos suficientes en una Historia civil, tan breve y compacta como el Primer Libro de Samuel, para reconocer, como base, los Libros de Moisés. Sin ellos la historia de Samuel es ininteligible de principio a fin. En el Libro de Samuel, los suntuosos velos de la tienda del palacio de Jehová se pasan en silencio donde se podría haber hablado de ellos. «pero después de un silencio de más de mil años, viene, de una historia de la Iglesia de la época, un recordatorio de lo que se hizo por primera vez en el tiempo de Moisés, «»él hizo el grito de azul, y púrpura, y carmesí, y fino lino” (2Cr 3:14). (La Biblia del Templo.)
La relación de los Libros de Samuel con el Pentateuco
En los tiempos inquietos del juzga que la observancia del ritual prescrito en los libros de Moisés había caído en gran desuso. El Pentateuco parece ejercer poca influencia sobre los hábitos de la gente como se describe en Samuel, o sobre las ideas y el lenguaje de los escritores. De hecho, hay menos alusiones a Moisés y sus escritos en Samuel que en cualquier otro de los primeros libros de las Escrituras. Pero esto puede, sin duda, ser explicado en parte por el estado desorganizado y un tanto anómalo en que cayeron las cosas como consecuencia de la captura del arca por los filisteos, y la era esencialmente nueva que fue introducida poco después por la institución del reino. , con los conmovedores acontecimientos que siguieron en las historias personales de Saúl y David. El nombre de Moisés aparece cincuenta y seis veces en Josué, en Jueces tres, en Samuel dos, en Reyes diez, en Crónicas treinta y uno. La ley de Moisés nunca se nombra en Samuel. (P. Fairbairn, DD)
La relación de los Libros de Samuel con los Libros de Crónicas
Difícilmente puede Debe sostenerse que el autor de las Crónicas ha derivado de los libros de Samuel todos los materiales para las narraciones que son comunes a ambas obras. Hay tantas variaciones entre la historia relatada por el Cronista y la relatada en Samuel como para hacer probable, no que el Cronista derivara todo de Samuel, sino que tuvo acceso a las fuentes usadas también por el compilador de Samuel. . Esto puede explicarse mediante una comparación de 2Sa 5:1-10» 2Sa 23:8-39 con 1Cr 11:1-47 1Cr 12:1-40. El Cronista ha colocado en la narración continua la unción de David como Rey de Israel en Hebrón, la captura de Jerusalén, la construcción de la ciudad de David y la lista de los héroes de David con sus hechos, probablemente como los encontró conectados en los documentos. que usó mientras que en Samuel están separados, la lista de héroes se coloca por separado en la historia del último período de la vida de David. Entonces, en 1Cr 3:1-24, la lista de los hijos de David se da en una forma probablemente extraída de algún registro oficial. a la que tuvo acceso el escritor de Samuel, ya que da la lista en dos porciones para adaptarse al curso de su narración, 2Sa 3:2 2 Samuel 3:5 2 Samuel 5:14-16. (P. Fairbairn, DD)
Los Libros de Samuel y los Libros de Crónicas compararon
Gran parte del contenido de Samuel se omite en Crónicas, y mucha de la información en Crónicas es suplementaria a la narración de Samuel. . . En general, el compilador del Libro de Samuel da una historia del reinado de David con especial referencia
(1) a las vicisitudes a través de las cuales fue levantado para ser la cabeza de un poderoso Reino
(2) a asuntos de, comparativamente hablando, interés privado en su vida
(3) a los castigos con los que fue castigado por su pecado. Así retrata a David el hombre así como a David el rey.
El compilador de Crónicas da prominencia
(1) a todos los asuntos del ceremonial religioso, llamando especial atención a la agencia de los sacerdotes y levitas
(2) a los principales pasos en el surgimiento y progreso del reino de David, omitiendo los reveses que de tiempo en tiempo frenaron su crecimiento. Estas diferencias corresponden notablemente a la edad y objeto de los dos historiadores. El compilador desconocido de Samuel fue indudablemente un profeta, y su narración está penetrada por un espíritu profético. Redactó, no mucho tiempo después de los acontecimientos, una narración de la fundación de la Monarquía Teocrática, seleccionando el material que ilustraba los tratos providenciales de Dios con el rey que había elegido. El Libro de las Crónicas fue escrito después del regreso del cautiverio. . . Su finalidad es más didáctica que histórica, y su tono, de acuerdo con la profesión del autor, más sacerdotal que profético. (AF Kirkpatrick, MA)
Reinado de David.–Los resultados principales del reinado de David pueden resumirse como sigue:–</p
1. Él consolidó a las tribus en una nación, uniendo los elementos discordantes que la componían en una unidad vigorosa, no sin luchas y oposición. Por breve que fuera la duración de esta unidad, dio una nueva fuerza y nuevas aspiraciones a Israel.
2. Por sus conquistas aseguró a Israel la posesión indiscutible de su país, asegurando así el campo libre que era indispensable para la expansión y desarrollo de la nación, y por medio de ella de la verdadera religión que había sido confiada a su tutela. En estos dos puntos Saúl se le había anticipado hasta cierto punto, e hizo posible su éxito.
3. Pero el resultado más noble del trabajo de David fue la unión armoniosa de todas las más altas influencias para el bien que estaban obrando en la nación. Por una vez, los poderes religioso y secular actuaron en perfecta cooperación, contribuyendo cada uno a la eficiencia del otro. David, aunque no sin recaídas y fracasos, en general realizó el ideal, y fue el más grande, porque el más verdadero, rey de Israel.
4. Su reinado siempre fue recordado como la edad de oro de la nación, el tipo de una edad aún más gloriosa, que la esperanza nacional esperaba como la corona y consumación de su destino. (AF Kirkpatrick, MA)
Contenido de los libros
La idea prominente y dominante es “El Reino”: su materia, modo, renovación y desgarro su traslado de Saúl el Apóstata, su liberación de Absalón el Usurpador, y su establecimiento en manos de David. El nombre “Mesías” se encuentra por primera vez aquí (1Sa 2:10, hebreo). La narración abunda en sugerencias.
1. La retribución poética encuentra ejemplos en la historia de Saúl también en el de David, cuyo gran pecado trajo castigo correctivo en su propia línea, en la muerte del hijo de su crimen, y el incesto de Amnón y Absalón.
2. Implícito se impone la obediencia. El intento de David de traer el arca en un carro emitido en la muerte de Uza tres meses después lo hizo cargar sobre los hombros de los levitas, como Dios había mandado.
3. Se ilustra el arrepentimiento piadoso. La culpa de adulterio, traición y asesinato pesaba sobre David. La parábola de Natán de la cordera tocó la fuente de tristeza piadosa que se desborda en el Salmo II.
4. La gracia encuentra ilustración en el trato de David a Absalón y Mefiboset, y en el arresto juicio en la era de Arauna, que se convirtió en el sitio del Templo con su Altar de Expiación. (Arthur T. Pierson, DD)
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