Estudio Bíblico de 1 Tesalonicenses 1:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Tes 1,3-4
Recordando sin cesar tu obra de fe
Las tres gracias en acción
I. La obra de la fe. La fe es un principio activo, y Santiago lo ha tratado como tal, y les dijo a los antinomianos de todas las épocas que “la fe sin obras es muerta”. Algunos afirman que era antagónico a San Pablo en este tema. Pero esto es refutado por el ejemplo de San Pablo, y por el texto, que concuerda con todo lo que ha escrito Santiago.
1. La fe es el despertar del alma a las realidades de la vida. Aprehender la verdad es sentir su poder, sin la conciencia de ese poder la vida es un sueño. Aferrarse a las verdades del evangelio con la mano de la fe es agitar los poderes de la naturaleza humana y cargarlos de responsabilidades.
2. La fe es la inspiración para cumplir con los deberes de la vida. El mero sentido de la obligación no es suficiente. Es el deber de un hombre pagar sus deudas tenga los medios o no. La honestidad de propósito y la esperanza de éxito alentarán al deudor a trabajar hasta que pueda cumplir con sus obligaciones. La obra de fe, aunque no sin recompensa, es un esfuerzo presente para asegurar frutos futuros. La buena semilla se echa en la tierra en espera de una cosecha. El trabajo sigue a la creencia.
II. El trabajo de amor distingue entre el trabajo ordinario de la Iglesia y los esfuerzos supremos necesarios para mantener el nombre cristiano. La cruz era a menudo muy pesada. Pruebas de fuego vinieron a vencer a la fe, pero el amor se interpuso en la brecha e hizo retroceder al enemigo. Donde la confianza puede fallar, el amor nunca lo hará.
1. Es un trabajo de amor cuando todo parece ir en nuestra contra. Pedro y sus condiscípulos, aunque habían trabajado en vano toda la noche, volvieron a echar la red por amor al Salvador. No parece que creyeran que el segundo esfuerzo alcanzaría el éxito, pero lo hicieron en amorosa obediencia a Cristo. Las labores apostólicas se llevaron a cabo a menudo con el mismo espíritu. Los ministros, maestros de escuela dominical y obreros cristianos, cuando la fe flaquea, deben hacer lo que hace el segundo oficial cuando se teme un peligro inmediato: llamar al capitán. En mares agitados, deja que el amor tome el mando del barco. “La caridad nunca falla.”
2. Es un trabajo de amor cuando somos perseguidos por aquellos a quienes buscamos salvar. Es una prueba difícil beneficiar a otros mientras nos dañan. Tenemos una lección severa que aprender cuando debemos amar a los que nos odian. En esto el creyente se acerca más al Salvador.
3. Es un trabajo de amor cuando dejamos todo el fruto para que otros lo recojan y lo disfruten. El amor desinteresado no trabaja para sí mismo, sino para los que le siguen. Este es un gran movimiento en la Iglesia.
III. Paciencia de la esperanza. Este es el clímax. El trabajo debe dar fruto. La gloria de Dios en lo que hacemos puede estar más allá del alcance de la fe. La tormenta puede rugir furiosamente, amenazando con superar la sabiduría y el coraje del amor. La esperanza ve más allá de todo esto al ansiado refugio.
1. Permanecer en el tiempo de Dios. Para el Señor, mil años son como un día. La fe puede desanimarse porque hay una aparente negligencia de parte de Dios para cumplir Su promesa. El amor puede ser golpeado por la tormenta por más tiempo de lo esperado. La esperanza adelanta las visiones del futuro para animar a uno y fortalecer al otro.
2. Agárrate del brazo de Dios. La esperanza siente la fuerza del Señor y se apoya en ella. (Weekly Pulpit.)
Una triología favorita
Estas fueron las “preferidas” de St. Paul. triología de los principios cristianos”. Y fueron fundamentales también. Un eminente teólogo lo expresa así: “Así como los tres colores principales del arco iris, rojo, amarillo y azul, que representan el calor, la luz y el poder purificador, suministran en su combinación todos los demás colores, así, por una una especie de análisis moral, fe, esperanza y amor yacen en el fundamento, o entran en la composición, de todas las demás excelencias cristianas”. Son, en una palabra, gracias inseparables. La fe siempre obra por el amor, y estas dos virtudes pueden esperar con paciencia y esperanza los resultados finales. Son la corona de los creyentes cristianos y las fuerzas de toda la Iglesia. Y deben tener éxito. La fe dice: “Trabajo con la plena confianza de que finalmente lograré todo lo que quisiera”; El amor dice: “Me deleito en mi trabajo, y por lo tanto no cejaré en mis esfuerzos hasta que haya obtenido todo lo que deseo”; y Hope dice: «Puedo esperar pacientemente todo lo que anticipo con alegría». Estas tres gracias divinas son una trinidad creada, y tienen alguna deslumbrante semejanza con la Trinidad increada; porque así como allí el Hijo es engendrado del Padre, y de ambos procede el Espíritu Santo; así aquí una fe verdadera engendra una esperanza constante, y de ellos procede la caridad. En el piadoso, estos tres están unidos y no pueden separarse. Creemos en la misericordia de Dios, esperamos Su misericordia y Lo amamos por Su misericordia. (T. Adams.)
Las gracias vitales
Las gracias principales del cristianismo son “fe, esperanza y caridad”. De éstas dependen esencialmente todas las demás gracias; de modo que donde están estos, allí se encontrarán todos los demás con toda seguridad. Pero de todas estas gracias hay falsificaciones: hay “una fe que está muerta”; hay “un amor que es disimulo”; y hay “una esperanza para el hipócrita que perece”. Tales, sin embargo, no eran las gracias que se habían ejercitado entre los tesalonicenses: en ellos el apóstol había visto–
I. Una fe activa. La verdadera fe es activa: trae a la vista del cristiano al Señor Jesucristo, como teniendo en Él la plenitud de todas las bendiciones imaginables atesoradas para el uso de la Iglesia; así como la vid tiene en su raíz y tronco esa savia de la que participan todos los sarmientos, y de la cual se nutren. Además, la fe lleva al cristiano a Cristo para el suministro diario de aquellas bendiciones que requieren sus diversas necesidades. Y habiendo recibido las comunicaciones de la gracia según sus necesidades, es movido por ella para mejorarlas para la gloria del nombre de su Redentor. En una palabra, todo lo que el cristiano tiene que hacer por Dios, lo hace por la operación de este principio, por el cual, y sólo por el cual, vence al mundo y purifica su corazón. Esta fe San Pablo la había visto en sus conversos tesalonicenses; sí, tan eminentemente había brillado en ellos, que se celebraron por ello en casi todas las iglesias del imperio romano, y se presentaron como modelos y ejemplos de ello en todo el mundo cristiano.
II. Un amor laborioso. El amor es ese fruto por el cual, sobre todo, se discernirá la verdad y la realidad de la fe. Es por esto, sobre todo, que podemos asegurarnos, o darnos a conocer a los demás, como fieles seguidores de Cristo. Si no lo tenemos, todo lo demás que podamos tener no tiene valor. Pero el amor es una gracia laboriosa: siempre está buscando algo que pueda hacer para Dios o para el hombre. No puede soportar estar ocioso. Ya sea que pueda hacer poco o mucho, se deleita en hacer lo que puede. Tampoco se desvía de su persecución por pequeños obstáculos; no, como el agua obstruida por la presa, los vencerá, y mostrará su fuerza y ardor en proporción a las dificultades que impiden su ejercicio. El amor es una gracia abnegada; y donde existe en la debida medida, impulsará a un hombre no sólo a sacrificar la comodidad y el interés, sino incluso a dar su propia vida por los hermanos. Esta gracia fue tan conspicua en los tesalonicenses conversos, que San Pablo juzgó completamente innecesario escribirles sobre el tema: Dios mismo los instruyó de tal manera con respecto a todos sus deberes y oficios, que no pudo agregarles nada, sino solo exhortarlos a abundar más y más en la conducta que ya habían seguido.
III. Una esperanza paciente. La esperanza es fruto de la fe y del amor, o al menos de la fe que obra por el amor. San Pablo lo llama “esperanza en nuestro Señor Jesucristo”, porque “en Él todas las promesas de Dios son sí y amén”. Es una gracia paciente, que nos lleva a esperar todo lo que Dios ha prometido, por mucho tiempo que tengamos que esperarlo; y cumplir todo lo que Dios ha requerido, en la mayor medida posible; y sufrir todo lo que Dios nos ha ordenado sufrir, con la esperanza de una recompensa final; y, finalmente, continuar en un camino constante de hacer el bien, incluso hasta el final. Tal era la esperanza que habían manifestado los tesalonicenses, y en la cual se habían regocijado grandemente aun en medio de todas sus aflicciones. (C. Simeon, MA)
El carácter del cristianismo tesalonicense
Yo. Fe activa demostrada en–
1. Una persuasión completa de la verdad del evangelio.
2. Firme adherencia a la misma en medio de la prueba.
3. El gran cambio que ya había producido en su vida y carácter.
4. Los esfuerzos que habían realizado para extender el evangelio.
II. Amor laborioso que implica–
1. Gran ansiedad por el bienestar temporal y espiritual de los demás.
2. Esfuerzos de abnegación para promover ese bienestar.
III. Paciente esperanza.
1. Una convicción de que Cristo vendrá.
2. Una preparación para Su venida.
3. Una expectativa de ello.
4. Un ferviente deseo por ello. (T. Hughes.)
Fe, hogar y amor
La fe persiste la palabra de la promesa, el amor en ese Dios que da, la esperanza en la herencia prometida. La fe recibe y tiene, el amor da, la esperanza espera. La fe reafirma el corazón, el amor lo suaviza, la esperanza lo ensancha. La fe se aferra a lo que ha recibido, el amor renuncia a lo que ha recibido, la esperanza triunfa sobre lo que falta. La fe nos capacita para el dominio sobre este mundo, el amor para ministrar a este mundo, la esperanza para renunciar a este mundo. La fe es la confianza en lo que se espera; el amor, la prueba de esto, que se tiene fe; la esperanza, la toma de posesión, antes de que hayamos llegado a la meta, de lo que hemos aprendido a anhelar por la fe y el amor. La fe es lo que deja de ser a la vista; la esperanza es lo que deja de estar en plena posesión; el amor es lo que nunca deja de ser, porque Dios es amor. (Prof. Harless.)
La fe es como un niño, la esperanza es como un santo, pero el amor es como Dios. (Prof. Eadie.)
La obra de la fe
Yo. Con respecto a Dios.
1. Para depender de Su guía–
(1) En Su palabra.
(2) En la apertura de oportunidades providenciales.
2. Para confiar en Su ayuda. Sin Él no podemos hacer nada.
(1) La mente está oscura en cuanto al deber: Él debe iluminarla.
(2 ) La voluntad es indecisa o rebelde: Él debe dominarla y fortalecerla.
(3) Las energías están debilitadas: Él debe fortalecerlas.
(3) Las energías están debilitadas: Él debe fortalecerlas.
3. Usar Su poder.
(1) Se ofrece gratuitamente.
(2) Debe Ser empleado fiel y enérgicamente.
4. Para esperar Su momento. Como en la naturaleza, así en la gracia, hay tiempo de siembra y de siega: cuántas veces el labrador cristiano confunde los dos.
5. Apuntar a Su gloria.
(1) Este es Su deber, ya que Él es el gran Agente, nosotros los instrumentos.
(2) Esto elevará nuestros esfuerzos a una plataforma más alta y los dotará de un poder de motivación irresistible.
II. Respecto a uno mismo.
1. Creer que Dios nos ha capacitado para cierta obra de cierta manera.
(1) Dios ha calificado a algunos mentalmente. Corresponde a los tales creer que Dios los ha capacitado para la literatura, la enseñanza, la organización, etc.
(2) Dios ha capacitado a algunos físicamente. Corresponde a los tales creer que, aunque no estén dotados intelectualmente, todavía pueden trabajar para Dios visitando a los enfermos, etc.
(3) Dios ha calificado a algunos financieramente: deben creen que su obra es beneficencia.
(4) Dios ha capacitado a algunos con solo una influencia silenciosa: los tales no deben creer que no pueden hacer nada. Dios a veces califica por medio de descalificaciones. ¿Cómo pueden trabajar los enfermos? De muchas maneras. Por la oración, el ejemplo de la resignación cristiana, etc. “También trabajan los que sólo están de pie y esperan”.
2. Creer que Dios quiere y nos ayudará a cada uno a obrar a su manera. Entonces, no imites a nadie más. Eso es incredulidad en nuestra individualidad dada por Dios. Sin embargo, obtiene en gran medida. El predicador nato piensa que debe organizar; el visitante que debe enseñar: pero es fe fuera de lugar y por tanto incredulidad. Sea usted mismo y confíe en usted mismo como llamado y calificado por Dios.
3. Creer que a través de la fuerza de Dios somos suficientes para cualquier cosa a la que Él nos llame. La incredulidad es aquí la parálisis del esfuerzo cristiano y la enfermera de mucha indolencia pecaminosa.
4. Creer que Dios nos aceptará y consagrará mientras luchamos con nuestras tareas. La fe es el manantial de la devoción a Dios.
III. Respecto a nuestro trabajo.
1. Creer en la sanción Divina. La incredulidad aquí es ruinosa. Cualquier duda sobre nuestro llamado Divino no será compensada con la más transparente sinceridad y el más prodigioso esfuerzo. Todo trabajo debe desmoronarse sin fe en su Divinidad.
2. Creer que es digno de las mejores energías que podamos dedicarle, el mejor tiempo que podamos dedicar a su preparación y ejecución, los mejores aparatos que podamos utilizar en él. Debemos considerarlo como el trabajo más noble en el que puede comprometerse un espíritu humano: lo que realmente es.
3. Creer en su éxito final. ¿Quién se pararía largas horas detrás de un mostrador a menos que creyera que su trabajo valdría la pena? Y quién puede predicar y enseñar con algún poder a menos que crea que la palabra de Dios no volverá a Él vacía.
IV. Respecto a los demás, es decir, aquellos en cuyo beneficio trabajamos.
1. Creer que quieren nuestro servicio: que los pecadores necesitan limpieza, que los degradados necesitan elevación, etc.
2. Creer que nuestro servicio satisfará esta necesidad. Si tenemos alguna duda persistente de que el evangelio no es del todo efectivo y debe ser abandonado por, por ejemplo, algunos métodos de reforma social, adiós a todo poder y perspectiva de éxito. Aprender–
1. Que Cristo es el Autor y Consumador de nuestra fe. “Es el don de Dios.”
2. Que habiendo asegurado la fe la salvación personal, en adelante se hace práctica.
3. Esa fe crece y se fortalece mediante el ejercicio, y en ninguna parte con tanta eficacia como en la obra cristiana. (JW Burn.)
Y labor de amor:–
El trabajo del amor
I. El trabajo que inspira el amor. El amor es el motivo más poderoso: el que nunca falla. Esto se necesita en todo trabajo que valga la pena hacer: mucho más trabajo cristiano. El amor se refiere a la obra en sí, como en el caso de un artista, o al objeto por el cual se realiza la obra, es decir, para complacer a un amigo o para alimentar a una familia. El trabajo cristiano está animado por el triple motivo: vale la pena hacer el trabajo, vale la pena servir a Dios, vale la pena salvar las almas.
II. El trabajo que hace el amor.
1. Sufre todos los sacrificios. Marque la abnegación del alumno, p. ej., en su búsqueda del aprendizaje. ¿Debe entonces el cristiano evitar cualquier disciplina que perfeccione su carácter, o que sea necesaria para su equipo para la guerra o el servicio?
2. No sucumbe a la fatiga. De la mera tarea de servicio pronto nos cansamos.
3. No escatima energías. Cuando un hombre comienza a escoger y elegir, es fácil ver que no tiene corazón en ello. El amor cristiano no pregunta cuán poco puedo hacer y escapar de la condenación, sino cuánto puedo hacer de esta obra gloriosa para este amado Maestro.
III. El trabajo que el amor perfecciona. Su trabajo debe ser digno de sí mismo. Entonces–
1. Es ingenioso en ingeniarse para hacer lo mejor de la mejor manera. Qué dolores se toman sobre el regalo de cumpleaños de la madre; y seremos menos solícitos de Cristo.
2. Agrega belleza a la habilidad para que la gratificación sea completa. Hay una santa extravagancia en el amor que suscita la pregunta: «¿Para qué sirve este despilfarro?»
IV. El trabajo que el amor recompensa.
1. El trabajo del amor es su propia recompensa: haber producido un libro que ha edificado a miles es una recompensa a la que la más generosa remuneración es desproporcionada. Haber traído un alma a Cristo vale más que la riqueza de un Rothschild.
2. La sonrisa del amado recompensa el trabajo del amor. Su trabajo vale tanto, ¿qué tendrá, el doble de su valor o la cálida palabra de agradecimiento? El “bien hecho” alegre del Maestro es el cielo.
Lecciones:
1. Aprende a amar lo que haces, ya sea por sí mismo o por el bien de alguien. Esto hará que el “trabajo pesado sea divino”.
2. Que tu amor crezca con tu trabajo y tu trabajo bajo tu amor. (JW Burn.)
Productos del amor
El miedo produce comportamientos involuntarios y serviles, como aquellas frutas que crecen en invierno o en países fríos son agrias, desagradables y sin cocer; pero las que crecen en verano o en países más cálidos, por el calor y la influencia del sol, son dulces y saludables. Tal es la diferencia entre los frutos de la obediencia que produce el temor y el amor. (Obispo Reynolds.)
El amor forjó esto
Hace un siglo, en el norte de Europa, se levantaba una antigua catedral, sobre uno de cuyos arcos había un rostro esculpido de maravillosa belleza. Estuvo oculto durante mucho tiempo, hasta que un día la luz del sol, que entraba por una ventana inclinada, reveló sus rasgos incomparables. Y desde entonces, año tras año, en los días en que durante una breve hora estuvo así iluminada, acudían multitudes y esperaban ansiosas por echar un vistazo a ese rostro. Tenía una historia extraña. Cuando se estaba construyendo la catedral, un anciano, quebrantado por el peso de los años y las preocupaciones, vino y le suplicó al arquitecto que lo dejara trabajar en ella. Por lástima por su edad, pero temeroso de que su vista decaída y su tacto tembloroso estropearan algún hermoso diseño, el maestro lo puso a trabajar en las sombras del techo abovedado. Un día encontraron al anciano dormido en la muerte, las herramientas de su oficio ordenadas a su lado, la astucia de su mano derecha desaparecida, el rostro vuelto hacia este rostro maravilloso que había forjado: el rostro de alguien a quien había amado y perdido en la edad adulta temprana. Y cuando los artistas, escultores y obreros de todas partes de la catedral vinieron y miraron ese rostro, dijeron: “Esta es la obra más grandiosa de todas; el amor forjó esto.” (Defensor cristiano.)
Paciencia de esperanza–
Paciencia de esperanza
Es el punto de este versículo en el que vamos a insistir. Pero ¿qué es la esperanza? Es una emoción; pero está más próximo a un estado intelectual, tal vez, que muchos otros. Es alegría; es felicidad en espera; o, es una vista brillante del futuro. La memoria se ocupa del pasado; la realización considera el presente; la anticipación funciona en el futuro, pero es un estado puramente intelectual de prever: puede seguir la línea de causa y efecto; es una especie de profecía del lado conocido de la relación de causas a efectos. La esperanza actúa en el futuro; destila alegría en el presente a causa de lo que ve en el futuro. La anticipación no: las alegrías anticipadas no hacen que uno esté necesariamente alegre ahora; el éxito anticipado no trae la remuneración del éxito en el presente; puede traer coraje, pero no alegría. La esperanza trae alegría, irradia el presente; las pruebas, las luchas, las tentaciones, las derrotas, todo se vuelve radiante por la esperanza. No sólo es un estado activo, sino que, bajo ciertas circunstancias, es un estado que se asienta en la condición de paciencia, o se sostiene por ella, como si la paciencia fuera un candelabro y la esperanza fuera la vela. Es mirar las cosas en el futuro con una luz brillante y alegre: la luz de la felicidad. A este respecto están los que no tienen esperanza, o mejor dicho, los que tienen una esperanza aletargada. Recuerdo haber tenido que tratar con una mujer santa y notable, quien, al estallar un avivamiento de la religión, estaba en lo más profundo de la desesperación, y sintió que sus esperanzas estaban arruinadas y que estaba condenada a la destrucción eterna. Había estado tan excesivamente activa en todas las etapas preliminares de la excitación religiosa que simplemente se había agotado; y, siendo de un temperamento bilioso, había entrado en una condición de absoluta parálisis, si se me permite decirlo así, de esperanza. No le dirigí ni una sola consideración de esperanza. Cuando se aseguró su confianza para que pudiera seguir implícitamente mis instrucciones, le prohibí ir a la iglesia, leer una palabra de la Biblia o pronunciar una sílaba de oración hasta que le diera permiso. Ella se llenó de asombro; pero descansando absolutamente, y liberándose de lo que ya había sido una sobre-ansiedad en su caso, al fin la naturaleza se recuperó, y me mandó decir que si no la liberaba de su promesa tendría que romperla, por ella. corazón estaba rebosante de alegría, y no pudo evitarlo aunque lo intentó con todas sus fuerzas. Si hubiera continuado describiendo el pecado de su olvido de Cristo y demás, habría estado aumentando su sobreesfuerzo, y no habría habido oportunidad para que la naturaleza se recuperara y viniera en su ayuda. Entonces, mientras existe este estado de una condición mental probablemente enferma, debe haber otro tratamiento además del mero moral. Son muchas las personas que han resultado perjudicadas por una aplicación demasiado intensa, a sus casos, de estímulos religiosos. Debemos tener cuidado de no hundir a los hombres en el desánimo; pero, por otro lado, debemos a todos nosotros ser enseñados, desde el principio, que por nosotros mismos difícilmente podemos alcanzar algo que sea muy alto, que la luz que está en nosotros, tendiendo al bien, es el atmósfera de Dios mismo. Ten esperanza, no desesperes; y sobre todas las cosas, no os dejéis atrapar por el rompecabezas del demonio entre lo que está en vosotros a causa del estímulo de Dios, y lo que depende de vuestro propio esfuerzo y de vuestra propia voluntad. (HW Beeches.)
La paciencia de la esperanza
Yo. La relación de la esperanza con la paciencia.
1. Engendra paciencia. Donde no hay esperanza no hay paciencia, sino apatía o temeridad. El hombre que siente que no hay esperanza de recuperar su fortuna arruinada simplemente cruza las manos o ahoga su desesperación en la autocomplacencia.
2. Favorece la paciencia. Si bien hay esperanza de algo, sentimos que vale la pena esperarlo. Pero en la medida en que la esperanza se desvanece, la paciencia se relaja.
3. Justifica la paciencia. Si no hay nada que esperar, ¿por qué esperar? La promesa de un amigo, eg, seguramente se cumplirá. La esperanza de eso justifica la paciencia de años. Aplicar estos principios–
(1) Para la salvación de Dios. Desesperarse de esto, como algunos lo han hecho, es volverse descuidado e indiferente, pero ¡cuántos días y meses de fatiga se han pasado con la esperanza de la sonrisa del semblante de Dios! Esta esperanza nos anima a esperar la salvación en el tiempo ya la manera de Dios, y el objeto es tan grande que justifica cualquier cantidad de paciencia.
(2) A la obra cristiana. La perspectiva de ganar almas exige el uso paciente de los medios. Cuando nos desanimamos, los medios se abandonan o se emplean débilmente. Pero la esperanza atrae al trabajador a seguir adelante. La semilla se siembra en lágrimas; pero se siembra; y la cosecha recompensará la perseverancia en hacer el bien.
(3) A los deberes familiares. La suerte de la madre está iluminada por la esperanza. ¡Pobre de mí! que seria sin el? Ese chico problemático puede llegar a ser un gran hombre. ¡Con la esperanza de que esto suceda, madre!
II. La relación de la paciencia con la esperanza.
1. Mantiene viva la esperanza. Los impacientes están más sujetos a ataques de desánimo. Los pacientes a menudo se sienten decepcionados, pero ¿qué hacen? Convierta sus energías en otro canal. Bruce y la araña, «Intenta, intenta, vuelve a intentar». El hombre que avanza en silencio a pesar del desánimo aumenta su esperanza.
2. Lleva la esperanza más cerca de su realización. Cada paso acerca al viajero a casa. Aplicar estos principios–
(1) al conflicto cristiano. Cuanto más arduos sean sus esfuerzos para someter la carne y resistir la tentación, más fácil se vuelve la guerra y más brillante es la esperanza de victoria.
(2) A las perspectivas de la Iglesia . ¡Nuestro Señor retrasa Su venida! ¿Qué haremos? ¿Abandonar misiones? No. “Manténganse firmes, porque Él viene”, y el servicio de cada día lo acerca a Él. (JW Burn.)
La paciencia de la esperanza
En el año 1683, Viena , la capital de Austria, fue sitiada; un gran ejército de turcos, que entonces hacían la guerra a las naciones de Europa, yacía ante él. Cuando se supo que estaban cerca de Viena, el Emperador de Austria huyó de la ciudad, y la pobre gente que vivía en ella quedó con gran temor y angustia. La única persona que pensaron que podría salvarlos era el rey de Polonia, John Sobieski, y enviaron rogándole que acudiera en su ayuda. Sabían que solo podía llegar a ellos a través de las montañas del norte, y día tras día se levantaron temprano y esperaron las primeras luces de la mañana, con la esperanza de ver al ejército polaco en las montañas. Era ansiosa la espera, pero la esperanza los sostenía. El asedio comenzó en julio; El 11 de septiembre, algunos observadores cansados miraban desde las murallas hacia la montaña de Kalimburg, cuando, ¡oh, qué espectáculo tan delicioso!, vieron algo brillante en la ladera de la montaña y distinguieron las lanzas y armaduras de los valientes polacos. marchando al rescate. Ese mismo día, Sobieski libró una sangrienta batalla, derrotó a los turcos y liberó a Viena. (Tesoro familiar.)
Los efectos producidos por las gracias vitales en la mente de San Pablo
Yo. Un vivo interés por su bienestar. Una persona menos relacionada con ellos que él no podía dejar de admirar tales excelencias; pero él era su padre; los había engendrado en el evangelio, y por lo tanto bien podía jactarse de ellos como su “gloria y gozo”. En consecuencia, encontramos que cada vez que llegaba a la presencia de su Dios y Padre, daba gracias por ellos y oraba por su avance aún mayor en todo lo que era bueno. Muy exaltado fue el gozo que sintió por ellos. Cuando vio la eminencia trascendente de sus logros, se olvidó por completo de todas sus propias aflicciones; la vista le infundió nueva vida y vigor; y sintió en sí mismo una recompensa que pagaba ricamente todo lo que había hecho y sufrido por ellos. Esto muestra cuáles son los sentimientos y puntos de vista de todo ministro fiel cuando ve a su pueblo adornando así el evangelio de Cristo. Que tan gran honor les sea conferido, que tales ventajas sean impartidas a sus prójimos que perecen, y que tal gloria sea traída a Dios por medio de ellos, es para ellos un tema de asombro casi pasmoso y de abrumadora gratitud. Y, mientras dan gracias a Dios por estas cosas, derraman su corazón ante Él en oraciones y súplicas por ellos. En una palabra, estas cosas forman un lazo de unión entre un ministro y su pueblo, como no existe en todo el mundo aparte.
II. Una confianza asegurada en su estado. Cuando el apóstol vio estos frutos producidos por sus conversos tesalonicenses, no tuvo dudas de su “elección de Dios”; las gracias que ejercieron fueron manifiestamente obradas en ellos por el poder de Dios, que había obrado así en ellos en consecuencia de su propio propósito, que desde toda la eternidad se había propuesto en sí mismo. Ahora se puede considerar la misma bendita seguridad dondequiera que exista la misma base para ella. La seguridad, así fundada, nunca puede producir ningún efecto negativo. Cuando frutos como los que produjeron los tesalonicenses convertidos son visibles en alguno, entonces podemos permitirnos el grato pensamiento con respecto a ellos, como ellos también pueden respetarse a sí mismos, que «Dios los amó con un amor eterno», y por lo tanto con amorosa bondad los ha hecho. los dibujó. Sólo podemos observar que esta seguridad no es más justificable que lo garantizado por las gracias que existen en el alma; con el aumento de esas gracias puede justamente elevarse, y con su disminución debe proporcionalmente caer. Cualquier otra seguridad que esta es antibíblica y vana; pero esto no sólo puede ser entretenido, sino que es el privilegio y el consuelo de todos los que creen en Cristo. (C. Simeon, MA)
A la vista de Dios y Padre nuestro– –
El reconocimiento habitual de Dios
I. Qué es actuar como siempre ante los ojos de Dios. Mantener una suprema y habitual consideración de Dios en las relaciones que Él sostiene con nosotros.
1. Algunos actúan con una autoconciencia perpetua. No les importa la estima o la condena de nadie. Su único objetivo es complacerse a sí mismo: un pobre maestro cuando está más complacido.
2. Actúa con una conciencia perpetua de los demás: siempre con miedo de ofender, y ofendiendo por el mismo miedo; siempre demasiado ansioso por complacer, y fracasando por un exceso de ansiedad.
3. El cristiano está siempre consciente de: «Tú, Dios, me ves».
(1) Como un Ser de perfección infinita.
(2) Como Legislador y Soberano.
(3) Como Creador, Preservador, Benefactor.
(4 ) Como Redentor y Santificador.
(5) Como Juez y Remunerante.
(6) Como Padre.
II. La ventaja de actuar como siempre ante los ojos de Dios.
1. Haría de toda la vida un acto continuo de religión. Aplicar esto a los negocios, la política, las tareas domésticas.
2. Nos daría el consuelo de saber que alguien cuyo aprecio vale la pena es consciente de pequeños actos a los que los hombres no dan valor. ¿Quién se preocupa por el óbolo de la viuda o por la copa de agua fría? Dios también está atento a esas pequeñas pruebas en el almacén o en el hogar, el conjunto de las cuales constituye una gran prueba. Él está mirando hacia abajo con simpatía: sé valiente; Está mirando hacia abajo con justicia: cuidado.
3. Se fortalecería contra la tentación. Hay suficiente en ese Ser omnisciente para satisfacer cada anhelo. ¿Por qué, entonces, pretendes llenar tu barriga con las algarrobas que comen los cerdos?
4. Nos haría firmes en toda santa obediencia. Debemos estar preparados para todos los deberes de la devoción. El sentido de Dios con nosotros en medio de todos los afanes y ajetreos del mundo ayudaría a mantener en vivo ejercicio todas las gracias.
5. Prepararía para la muerte y la eternidad. (NW Taylor, DD)
Realización de la presencia de Dios
La realización de lo Divino la presencia es el pensamiento central de toda la vida del cristiano. Todas las gracias de su carácter brotan de esa única raíz. Así como toda vida, animal o vegetal, se forma alrededor de un núcleo, un centro, un mero punto o mota al principio, pero que contiene el germen del animal o planta que se desarrolla a partir de él; así la vida espiritual del creyente se forma a sí misma a partir de este único centro, la realización de la presencia de Dios. (Dean Goulburn.)
Un ojo fijo en el hombre
¿Qué dirías si , dondequiera que miraras, cualquier cosa que estuvieras haciendo, cualquier pensamiento en público o en privado, con un amigo confidencial, contando tus secretos, o solo planeándolos, si, digo, vieras un ojo constantemente fijo en ti, desde cuya vigilancia aunque tu te esforzaste tanto que nunca pudiste escapar; e incluso si cerraste tu propio ojo para evitar, ¿aún creías que era imposible deshacerte de él, que podía percibir cada uno de tus pensamientos? La suposición es bastante horrible. Existe tal Ojo, aunque los negocios y las luchas del mundo a menudo nos impedirían considerar esta terrible verdad. En las multitudes somos demasiado interrumpidos, en la búsqueda del interés propio somos demasiado pervertidos, en los campamentos luchamos por la vida o la muerte, en los tribunales no vemos más que el ojo de un soberano humano; sin embargo, el ojo divino está siempre sobre nosotros, y, cuando menos lo pensamos, está anotando todo, y, sea lo que sea lo que pensemos, lo recordará todo. (De Vere.)
El hombre ante Dios
Preguntémonos con seriedad y honestidad, “¿Qué tipo de espectáculo haría después de todo, si las personas que me rodean supieran mi corazón y todos mis pensamientos secretos?” ¿Qué clase de espectáculo, entonces, hago ya a los ojos de Dios Todopoderoso, que ve a cada hombre exactamente como es? Pero consuélate también, y recuerda que por poco que tú y yo sepamos, Dios lo sabe; Él se conoce a Sí mismo ya ti ya mí ya todas las cosas; y Su misericordia es sobre todas Sus obras.(C. Kingsley, MA)