Estudio Bíblico de 1 Tesalonicenses 3:1-2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Tes 3:1-2
Por lo tanto, cuando ya no pudimos soportarlo más, pensamos que era bueno que nos dejaran solos en Atenas: hay un sutil juego de sentimientos en toda la textura de estas palabras.
Por un lado, tristeza: quedarse solo en Atenas; por el otro, un placer brillante y tierno más allá de la resignación, un consentimiento que no fue extorsionado: «estuvimos muy complacidos». La primera expresión tiene un matiz de abandono y abandono, como de dejar padre y madre (Mat 12:5; Mar 10:7; Ef 5:13; de Gén 2:24, LXX); las ovejas en el desierto (Lc 15,4); la predicación de la Palabra (Hch 6,2). En el Antiguo Testamento, de quien deja esposa o hijos por muerte (Dt 28:54; Pro 20:7, en LXX; cf.Mar 12:19 ; Lucas 20:31). La palabra está impregnada de una tristeza que persiste después de una despedida. La palabra «solo» se mantiene forzosamente en último lugar. A la partida de Timoteo, Pablo y Silvano se sintieron verdaderamente solos. “Alone in London” se ha convertido en un proverbio. Pero había algo más para alguien como Pablo en un lugar como Atenas, la ciudad que era tan hermosa, pero tan lejos de Dios. (Bp. Alexander.)
Una misión difícil e importante
Paul se había visto obligado abandonar Tesalónica a consecuencia de la maligna oposición de los judíos. Pero Timoteo podría aventurarse donde sería peligroso que apareciera el apóstol. Temiendo que se malinterprete su ausencia, y deseoso de fortalecer la fe de la Iglesia naciente en medio de la prueba, el apóstol decide enviar un mensajero de confianza. Es un testimonio significativo del buen juicio y prudencia de Timoteo, que él es seleccionado para esta difícil e importante misión.
I. Esta misión fue la sugerencia de una ansiedad incontrolable. “Por lo tanto, cuando ya no pudimos contenernos”. Esta ansiedad brotaba de la intensidad del amor del apóstol. Es una característica notable del genuino amor cristiano que, mientras soporta el sufrimiento externo con paciencia que no se queja, es impaciente por la demora en hacer el bien. La madre puede soportar cualquier cosa menos la moderación en su deseo de promover el mejor bienestar de su hijo. David era indiferente a la exposición y el peligro, pero su alma suspiraba por Dios.
II. Esta misión implicó grandes inconvenientes personales. Solo en Atenas. El verdadero amor, en su desinterés, siempre prefiere el bien de los demás al suyo propio. Timothy había viajado tan constantemente con Paul, y había sido un consuelo tan grande, que su ausencia fue una pérdida profundamente sentida. Especialmente se necesitaba su simpatía y cooperación en Atenas. Qué cuadro histórico sublime se presenta en las palabras “solo en Atenas”. El cristianismo encarnado en un hombre único y solitario, de pie en medio de la populosa metrópoli de la cultura pagana y la idolatría. Sin embargo, el poder consagrado en ese hombre solitario rompió y dispersó el enorme tejido del paganismo.
III. Esta misión fue confiada a un mensajero completamente calificado. El alto carácter de Timoteo y sus relaciones con Pablo se destacan en los epítetos–
1. Hermano. En otro lugar, Pablo lo llama su “propio hijo en la fe”, su “amado hijo”; pero al hablar de él a las Iglesias, lo reconoce en pie de igualdad de hermano.
2. Ministro de Dios. Apartado solemnemente por la voz de la profecía y por las manos del presbiterio, y del mismo Pablo.
3. colaborador en el evangelio de Cristo, no sólo como lo son todos los ministros de Dios–ie, trabajando en la obra del mismo Señor–sino también sobre la base de esa especial intimidad de relaciones y cooperación a las que fue admitido desde el principio por el apóstol. Así Timoteo estaba completamente calificado–
(1) Para llevar a cabo el deseo del apóstol con respecto a los tesalonicenses: y
(2) a simpatizar con las peculiares dificultades y pruebas de la Iglesia. Era más que un simple mensajero. Fue fiel a las instrucciones de Pablo y valioso para la Iglesia en sí mismo.
IV. A esta misión se le encargó una obra de gran importancia y necesidad.
1. Para establecer, confirmar o afianzar su fe, mediante una nueva manifestación autorizada de la verdad del evangelio y sus evidencias divinas; y esto se haría por la conversación privada y la administración pública.
2. Para consolar. La palabra también significa, y especialmente aquí, exhortar, aunque, sin duda, el consuelo se mezclaría con la exhortación. Los tesalonicenses estuvieron expuestos a la tormenta de la persecución que se desataba por todas partes contra el evangelio y sus adherentes, y fueron exhortados a la firmeza, “para que nadie se conmueva por estas tribulaciones”. Pablo y Bernabé tenían una misión similar a las Iglesias en el Asia Menor (Hechos 14:22). No hay ninguno tan fuerte en la fe que no necesite confirmación; ninguno tan valiente pero necesita consuelo. Lecciones–
1. El establecimiento de creyentes es siempre un tema de preocupación para el verdadero ministro.
2. El deseo de promover el mayor bienestar de la Iglesia siempre debe ser primordial. (G. Barlow.)
Paul y Timothy
Yo. El carácter que Pablo da de Timoteo. En otra parte lo llama “mi hijo”; aquí lo llama “nuestro hermano”. Timoteo era más joven que Pablo en edad, inferior en dones y gracias, y de menor rango en el ministerio; porque Pablo era apóstol, y Timoteo sólo evangelista; sin embargo, Pablo lo llama “hermano”. Este fue un ejemplo de la humildad del apóstol, y mostró su deseo de honrar a Timoteo y recomendarlo a la estima de las Iglesias. Él lo llama también un «ministro de Dios». Los ministros del evangelio de Cristo son ministros de Dios, para promover el reino de Dios entre los hombres. Él lo llama también “nuestro colaborador”. Los ministros del evangelio deben verse a sí mismos como obreros en la viña del Señor; tienen oficio honroso y laboriosa, pero buena obra (1Ti 3:1). Y los ministros deben verse unos a otros como compañeros de trabajo, y por lo tanto deben amarse unos a otros y fortalecerse las manos unos a otros; no luchen ni contiendan unos con otros, lo que obstaculizará su trabajo; sino esforzarse juntos para llevar a cabo la gran obra en la que están comprometidos, a saber, predicar y publicar el evangelio de Cristo, y persuadir a la gente para que lo adopte y lo acoja, y viva adecuadamente para ello.
II. El diseño que Pablo tenía al enviar a Timoteo. Esto fue para confirmar a los tesalonicenses y consolarlos en cuanto a su fe. Pablo los había convertido a la fe cristiana, y ahora deseaba que fueran confirmados y consolados, que pudieran ser confirmados en la elección que habían hecho de la religión cristiana, y consolados en la profesión y práctica de la misma. Cuanto más seamos consolados, más seremos confirmados; porque, cuando encontremos placer en los caminos de Dios, estaremos comprometidos a continuar y perseverar en ellos. El diseño del apóstol, por lo tanto, fue preeminentemente digno en cuanto a sus conversos tesalonicenses: su fe y el objeto de su fe, las verdades del evangelio, y particularmente que Jesucristo era el Salvador del mundo, y tan sabio y bueno, tan poderoso y fiel, que seguramente podrían confiar en él. También les haría recordar la recompensa de la fe, que fue más que suficiente para compensar todas sus pérdidas y recompensar todos sus trabajos.
III. El motivo que indujo a Pablo a actuar así. Abrigaba un temor o celo piadoso de que los tesalonicenses no fueran movidos de la fe de Cristo. Estaba sumamente deseoso de que ninguno de ellos titubeara o apostatara; y, sin embargo, temía el peligro y temblaba por las consecuencias. No podían dejar de percibir con qué aflicciones se encontraron los apóstoles; y también fueron perseguidos los que hacían profesión del evangelio, como sin duda lo fueron estos mismos tesalonicenses, y estos males posiblemente podrían hacerles tropezar. Pero el peligro no terminó aquí; estaba la sutileza y la malicia del tentador. A menudo había prejuiciado las mentes de los hombres en contra de la religión debido a los sufrimientos a los que están expuestos sus profesantes, y haría todo lo posible para dañar la fe de estos conversos. Naturalmente, por lo tanto, el apóstol temía que su trabajo fuera en vano. Para prevenir la consecuencia del peligro, les envió a Timoteo para que les recordara que, en cuanto a la aflicción, allí estaban destinados. Los problemas y las persecuciones no vienen por casualidad, ni simplemente por la ira y la malicia de los enemigos de la religión, sino por designación o permiso de Dios. (R. Fergusson.)
Solo en Atenas
1. St. Paul pone sobre sí mismo el sacrificio de la soledad en una ciudad extraña simplemente porque viene en el cumplimiento de su deber. A sus gustos las citas de éter serían más agradables. Algún lugar familiar encajaría mejor con su anhelo de simpatía. Es un erudito y preferiría retirarse. Es el héroe desgastado de muchas batallas, y le gustaría descansar en alguna casa pacífica de fe. que no puede hacer y ser fiel; y esto con cualquier alma honesta resuelve la cuestión. En Atenas, ocupado como está, recuerda la pequeña banda afectuosa que dejó en Tesalónica.
2. En su persona, al desembarcar en el Pireo, la luz de la mañana de la nueva era se alzó en un segundo continente. Sin embargo, todo era sombrío, todos los rostros hostiles. Cualquier coraje menos valiente que el suyo debe haberse acobardado ante el abrumador esplendor y el despotismo del antiguo paganismo en su fortaleza. Pablo había venido a él tan intrépido de sus sofismas y arrogancia como lo había sido de las espadas y mazmorras de Siria.
3. Sin unos intereses comunes, las ciudades son desiertos y la sociedad la más triste de las soledades.
(1) Desde el momento en que los pies de Paul tocaron el muelle, los monumentos de la la mitología dominante comenzó a elevarse amenazadoramente ante él, para hacerlo sentir “solo”. Con el propio corazón ardiendo de amor a Cristo, los primeros objetos que lo saludan son la estatua de Neptuno, templo sensual del Dios del Vino, imágenes de Mercurio, Minerva, Apolo y Júpiter. Al llegar a la plaza del mercado, su sensación de separación se profundiza a cada paso. Los edificios son memoriales de una historia extranjera. Sus paredes están cubiertas con pinturas de hazañas bárbaras y modales extraños. Le salen al encuentro procesiones de ceremonias repugnantes.
(2) Si se vuelve del mundo de la vista al mundo del pensamiento, encuentra las escuelas de la especulación incrédula fuertes en los grandes nombres, pero distraído con el debate entre la duda y el engaño, y lleno de elocuente error. ¿Qué significaba todo esto para el hombre que podía decir: “Ya no vivo yo; Cristo vive en mí”. Más profunda y más oscura se hizo la soledad; y, sin embargo, podría desterrarse a sí mismo a un exilio más completo por causa del pequeño grupo de cristianos en Tesalónica.
I. En las citas de Dios hay dos clases de soledad.
1. Exterior y físico.
(1) Las condiciones providenciales están tan establecidas para muchos que tienen una participación mucho menor que el promedio de la comunicación social.
(a) A veces, por un giro encogido de la constitución, o por reserva natural, o por falta de calidad magnética, o por una propensión fatal a decir algo incorrecto, o por necesidades de ocupación o residencia, están separados de la sociedad.
(b) Está la soledad del temperamento, el corazón fervoroso todo el tiempo anhelando compañía y, sin embargo, extrañamente reprimido. .
(c) Hay una soledad de orgullo donde se renuncia amargamente a las ventajas sociales para evitar hacer una apariencia inferior a la de la clase de uno.
(d) Existe la soledad de la obligación, creada por las necesidades del trabajo o la devoción, por la pobreza o la piedad, que aprisiona el cuerpo y la mente por igual.
(e) Está la soledad de la enfermedad corporal.</p
(2) Entre los peligros de tal situación debemos establecer–
(a) Una tendencia a menospreciarse a sí mismo -consideración. Al no encontrar nada más allá de sí mismo a lo que aferrarse, el afecto se estanca o se agria. La religión tendrá que trabajar duro para salvar una vida así del desprecio. Ha sido la trampa de todos los monjes.
(b) En otros casos vemos censura. Se aplican normas rígidas a los demás. No se tienen en cuenta las diferencias inevitables, por lo que se rompe el primer mandamiento del amor.
(c) Junto con estas formas intolerantes de pensar, viene la envidia y el cinismo. Nunca has tenido tu oportunidad justa. Estás distanciado de tus contemporáneos. Fuera de tu cuarto de enfermo están los alegres hijos de la salud y la riqueza. Se necesita una fe firme en la imparcialidad de Dios para mantener bajo su descontento. Así sintió Marta su soledad: “No te importa que mi hermana me haya dejado”; y Pedro – «¿Qué hará este hombre?» – contrastando la suerte más brillante de Juan con su propio martirio.
(d) Agregue a estos un cierto fastidio malsano, que es propenso a surgir de la constante preocupación por los gustos privados. La mano está restringida de muchos oficios útiles, y la lengua de muchas expresiones cordiales. Las oportunidades para el beneficio cristiano se desperdician desesperadamente, y la vida se ve miserablemente privada de su verdadera gloria.
2. Soledad involuntaria y moral. Si bien esto también tiene sus peligros, puede convertirse en ocasión, como sucedió con Pablo, de grandes ganancias espirituales.
(1) Es indispensable que en algún momento las almas de época que siguen a Cristo deben permanecer moralmente aparte, sin honor ni simpatía. Esta es una de las cruces que tienen que tomar los hombres valientes, una escuela donde se plantan fuertes principios, se alimentan las convicciones y se entrenan las energías. Las reglas de acción tomadas por deferencia a las nociones prevalecientes fluctúan; estos, forjados en la conciencia en la soledad, son más propensos a venir de primera mano de Dios. Aquí está la prueba para todos los personajes reales. ¿Se puede vivir, trabajar, sufrir, sobresalir, avanzar solo? Esto determina si eres un mero mueble movible, moldeado por las manos de la moda, o un alma viviente e independiente, satisfecha de caminar con Aquel que no tenía dónde reclinar la cabeza mientras mostraba al mundo la verdad y el amor de Dios. Dios, satisfecho de vivir con el apóstol que creyó bueno que lo dejaran solo en Atenas.
(2) En todas las biografías de la grandeza humana lo encontramos probado con ejemplos. Trato en vano de pensar en un santo memorable que no haya tenido la disciplina del desierto o de la montaña. Es allí donde los grandes líderes han recogido dones de lo alto, roto la esclavitud de la ambición y la vanidad, y se han acercado tanto a Cristo que su poder sacrificial ha entrado en ellos. Fuera de la Biblia, no menos que en ella, los hombres maestros han sido hombres solitarios.
(3) De ahí el defecto que seguramente encontrarás en las personas que nunca han aceptado o hizo intervalos de reclusión. Pueden ser personajes conmovedores, pero delgados; ruidoso, pero superficial, carente de reverencia y poder constante, demasiado ansioso por los resultados y las apariencias, demasiado deferente al clamor popular; en casa solo en la multitud, pero temeroso del monte. Es el trabajador ferviente y cordial con Dios que sabe cómo ser refrescado con el compañerismo en Tesalónica, y ser dejado solo en Atenas.
(4) En nuestro ayuno y exterior generación viva, y nuestra época ruidosa y ostentosa la Iglesia necesita más el retiro religioso y la oración privada. Cuanto mayor sea la tendencia a la arrogancia secular y la moralidad superficial, más cristianos deben guardar los retiros sagrados. Difícilmente esta nación habría sido lo que es o hecho lo que ha hecho si nuestros antepasados hubieran criado a sus hijos e hijas en los deslumbrantes salones de un gran hotel. El carácter fuerte es una cosa separada y requiere una crianza individual separada. Las mezclas promiscuas nunca lo producen. Bien podría definirse como el poder de estar solo. Cómo vemos la falta de ella dondequiera que hombres y mujeres se reúnan; dondequiera que la frente de las mayorías golpea una fe impopular; siempre que sea probable que pierdas dinero o que se rían de ti. La justicia nunca cuenta a sus compañeros. Esta es la heroica soledad de todos los grandes de Dios desde el principio; de Jacob dejado solo durante la larga noche luchando con el Ángel; de Moisés recibiendo la comisión de emancipar a una nación, solo en las montañas; de Elías cuando gritó “Solo me queda”; de Daniel vigilado por un monarca idólatra arrodillado tres veces al día; de Pedro respondiendo a los gobernantes: “Si está bien ante los ojos de Dios”, etc., y más arriba aún, de Aquel que pisó el lagar solo, y sin embargo no solo, porque el Padre estaba con Él.
II. El Dios de nuestras vidas pone en todas ellas algo de soledad para un propósito propio.
1. Él dispone que no podamos estar siempre en compañía de nadie. Amigo tras amigo se va. Surgen malentendidos. Hay una noche entre cada dos días. Se envía enfermedad. ¿No es evidente que esto se debe a que los más profundos y santos ejercicios del espíritu se dan donde no hay presencia humana?
2. Mira hacia atrás. Si el arrepentimiento alguna vez se apoderó de ti y te ordenó buscar misericordia; si alguna vez se hizo la gran elección entre Dios y uno mismo, no fue cuando estabas a solas con tu Salvador.
3. Antes de que el Espíritu haya hecho Su mejor y más profunda obra en usted, Él lo tendrá todo para Él. La cuestión del amor eterno es una cuestión privada: «¿Serás Mío para siempre?» Cada lucha sucesiva, cuando hacemos el tremendo sacrificio que nos saca de alguna alianza enredadora, es un trabajo solitario. Los grandes dolores son solitarios, el corazón se rompe solo.
4. Nuestra comunión con Cristo sólo obedece a la ley de todas las amistades elevadas y delicadas. La intervención es interrupción; e incluso la mejor sociedad de la tierra no es lo suficientemente buena como para dividir tu relación con tu Maestro.
III. La soledad a veces se convierte en soledad. La vida excesivamente aislada está amargada por un ansia de simpatía. Estos habrían sido los sentimientos de Pablo en Atenas, y no habría considerado “bueno” quedarse allí, sino por el único Amigo Divino que se quedó con él. Es en Su presencia sentida que aquellos corazones que están separados de su especie deben encontrar su consuelo. Por muy atestadas que estén las calles o por brillante que sea la temporada, estas almas tristes están a nuestro alrededor. Con mucho, la mayor parte de nosotros tenemos horas en las que nada anhelamos tanto como escuchar a algún compañero decir: “Sé cómo sufres; un corazón al menos responde al tuyo.” Hay constituciones finamente templadas que necesitan protección continua, pero que sólo la tienen bajo manos toscas y sórdidas, que laceran dondequiera que tocan. Hay criaturas desconfiadas, tímidas, torturadas con una desesperante sensación de fracaso que nunca reciben una mirada alentadora. ¿Qué es la comodidad? Sólo uno. Para todos ellos el Varón de dolores es el único compañero, y Su amor escondido el único consuelo. ¿Qué hubiera sido Atenas para Pablo sin su Salvador?
IV. La bendición de Cristo descansa tan graciosamente sobre nuestros servicios más apartados y menos notados para Él como sobre los más conspicuos de sus trabajadores. Pablo, el despreciado misionero en Atenas, está tan seguro de la presencia y bendición de su Salvador como cuando el populacho de Listra lo aclama como a un dios. Somos lentos para aprender que el espíritu del evangelio no está más en la asamblea de diez mil que donde un trabajador cansado vela por el huérfano enfermo, o una hija de la fortuna y la cultura crucifica alegremente todos los gustos para enseñar a un grupo de vagabundos inmundos cómo a orar. Nos apresuramos a la publicidad como si eso fuera el cielo, y estamos impacientes por contar conversos y ver resultados, como si eso fuera la salvación. Las más gloriosas crónicas y monumentos de Atenas no están en sus cartas, templos, armas, sino en ese pequeño registro del viajero sin amigos que creyó bueno que lo dejaran allí solo. (Bp. Huntington.)
La soledad de una gran ciudad
(cf.Hechos 17:16-17)
:–
I. Proporciona una dolorosa oportunidad para reflexionar sobre su condición moral: “Vio la ciudad totalmente entregada a la idolatría”.
II. Despierta profunda preocupación en un alma grande: “Su espíritu se conmovió en él.”
III. Incita a la acción inmediata en la promoción del bienestar de los ciudadanos: «Por lo tanto, discutía en la sinagoga y en el mercado todos los días». (G. Barlow.)
Santos solitarios
Piensa en Dios obrando en los solitarios cosas, porque la hierba no crece simplemente alrededor de nuestras populosas ciudades, sino allá arriba, en la ladera de los áridos Alpes, por donde nunca ha pasado ningún viajero. Donde sólo el ojo del pájaro salvaje ha contemplado su hermoso verdor, el musgo y la hierba llegan a la perfección y muestran toda su belleza, porque las obras de Dios son hermosas a otros ojos que a los de los mortales. Y tú, hijo solitario de Dios, que habitas lejos de cualquier amigo, desconocido y oscuro, en una aldea remota; o tú en medio de Londres, escondido en tu pequeña buhardilla, desconocido de la fama y abandonado por la amistad, no eres olvidado por el amor del cielo. Él hace que la hierba crezca sola, ¿y no te hará florecer en la soledad? Él puede hacer brotar vuestras gracias y educaros para los cielos, en la soledad y el abandono. (CH Spurgeon.)
La soledad con algunos es desfavorable para la virtud
Un monje que pudo ayunar siete días en el monasterio trató de hacer lo mismo solo en el desierto. El esfuerzo fue demasiado para él. Se entregó el primer día. «¿Cómo llegaste a fallar?» fue la pregunta que le hicieron cuando regresó. “Ah”, dijo el monje, “cuando ayuno en el monasterio, tengo al prior y a los hermanos para mirarme y animarme”.
Soledad
Yo. Hay dos clases de soledad. El primero consistente en aislamiento en el espacio, el otro en aislamiento del espíritu.
1. La primera es simplemente separación por distancia. Cuando nadie nos ve, nos toca ni nos escucha, se dice que estamos solos. Y todos los corazones responden a la verdad de ese dicho. Esto no es soledad, porque la simpatía puede poblar nuestra soledad con una multitud. El pescador en el océano solo por la noche no está solo cuando recuerda los fervientes anhelos que se elevan al cielo por su seguridad. El viajero no está solo cuando los rostros que lo saludarán a su llegada parecen brillar sobre él mientras avanza. El estudiante solitario no está solo cuando siente que los corazones humanos responderán a las verdades que se dispone a dirigirles.
2. La otra es la soledad del alma. Hay momentos en que las manos tocan las nuestras, pero solo envían un escalofrío de indiferencia al corazón; cuando los ojos miran a los nuestros, pero con una mirada vidriosa que no puede leer en el fondo de nuestras almas; cuando las palabras pasan de nuestros labios pero sólo vuelven como un eco que reverbera sin respuesta a través de una soledad lúgubre; cuando las multitudes se amontonan y nos aprietan, y no podemos decir como dijo Cristo: “Alguien me ha tocado”; porque el contacto no ha sido entre alma y alma, sino entre forma y forma.
II. Hay dos clases de hombres que sienten esta última soledad de manera diferente.
1. Los primeros son los hombres de autosuficiencia–dependientes de sí mismos; que no piden consejo ni anhelan simpatía, que actúan y deciden solos, que pueden cumplir severamente con el deber, y apenas se encogen por lo que será aplastado en ellos. Tales hombres exigen respeto: porque quien se respeta a sí mismo constriñe la reverencia de los demás. Son de un valor incalculable en todas aquellas profesiones de la vida en las que el sentimiento sensible sería superfluo: son comandantes de hierro, cirujanos que no se acobardan y estadistas que no retroceden ante su propósito por temor a la impopularidad. Pero la mera autodependencia es debilidad; y el conflicto es terrible cuando tales hombres experimentan un sentimiento humano de debilidad. Jacob estaba solo cuando durmió en su camino a Padan Aram, la primera noche que estuvo lejos del techo de su padre, con el mundo por delante, y todas las viejas asociaciones se rompieron; y Elías estaba solo en el desierto cuando la corte lo hubo abandonado, y dijo: “Solo quedo yo”. Pero la soledad del tierno Jacob era muy diferente a la del severo Elías. Para Jacob la simpatía que anhelaba se le hizo realidad en forma de un simple sueño. Una escalera elevada de la tierra al cielo figuraba la posibilidad de comunión entre el espíritu del hombre y el Espíritu de Dios. En el caso de Elías, la tormenta, el terremoto y el fuego hicieron su obra convulsa en el alma antes de que una voz suave y apacible le dijera que no estaba solo. En tal espíritu, la sensación de debilidad viene con un estallido de agonía, y la terrible convicción de estar solo se manifiesta con un desgarramiento del corazón de roca. Sólo para que tales almas puedan ser tocadas, el Padre está con ellas y no están solas.
2. Hay otra clase de hombres que viven en la simpatía. Estas son mentes afectuosas que tiemblan ante la idea de estar solos; su dependencia de los demás no proviene de la falta de coraje o la debilidad del intelecto, sino de la intensidad de sus afectos. Es el espíritu tembloroso de la humanidad en ellos. No quieren ayuda, ni siquiera reconocimiento, sino sólo simpatía. (FW Robertson, MA)
Los riesgos de la soledad
El espíritu autodiabolizante del hombre siempre se revela al contemplativo solitario, ya sea en momentos de vacancia, o bajo el estrés de las crisis espirituales. Eva fue tentada cuando estaba sola; el suicida sucumbe cuando es empujado al último grado de soledad; los pensamientos más oscuros del conspirador oscurecen la mente cuando ha cortado más profundamente el lazo social: cuando el hombre está solo, pierde el freno de la comparación con los demás; calcula mal su fuerza y estima demasiado poco los antagonismos que esa fuerza puede provocar. Todos estos están entre los riesgos de la soledad. El hombre solitario o degenera en misántropo y herramienta del espíritu diabólico, o enriquece y fortalece su vida mediante la contemplación reverente y sojuzgadora. (J. Parker, DD)