Estudio Bíblico de 1 Tesalonicenses 4:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Tes 4:13
Pero quisiera Hermanos, no debéis ser ignorantes.
Lamento por los muertos
Observen—
I.
Que el dolor es un alivio misericordioso para el alma afligida. El dolor no está prohibido en ninguna parte. Puede ser una enfermedad; pero es al mismo tiempo un consuelo. La religión de la Biblia no destruye las pasiones humanas. No nos separamos de nuestra naturaleza cuando recibimos la gracia de Dios. La mente que es capaz de dolor real es capaz de bien. Una naturaleza sin pena nunca puede ser alegre.
II. Ese dolor por los muertos se agrava por el desconocimiento de su futuro destino. El radio de esperanza se contrae o expande en proporción al carácter y extensión de la inteligencia que se posee. Los paganos que no tienen un conocimiento satisfactorio de la vida futura, dan paso a un dolor excesivo y sin esperanza. Era el dicho de un antiguo poeta griego: un hombre una vez muerto no revive; y estas palabras indicaron la lúgubre condición de la naturaleza no iluminada en todas las tierras y épocas. Qué argumento tan urgente para las misiones.
III. Ese dolor por los muertos en Cristo es mitigado y moderado por ciertas grandes verdades acerca de su bienaventuranza.
1. Que la muerte es un sueño: es decir, para el cuerpo; en cuanto al alma, es el nacimiento a una vida progresiva; una partida para estar con Cristo.
(1) El sueño expresa descanso. Cuando termina el trabajo del largo día de la vida, el grande y bueno Padre corre la oscura cortina de la noche y hace callar a sus cansados hijos para que descansen. “Entran en reposo.”
(2) El sueño es expresión de refrigerio. El cuerpo yace en la tumba, débil, demacrado, agotado. Entonces tiene lugar un proceso maravilloso, perceptible sólo a los ojos de Dios, por el cual el cuerpo adquiere nueva fuerza y belleza, y se convierte en un instrumento adecuado y una residencia adecuada para el alma glorificada.
(3 ) Dormir implica la espera de despertar. Encomendamos los cuerpos de los difuntos a la tierra con la esperanza segura y cierta de una resurrección gloriosa.
2. Que los muertos en Cristo sean despertados de su santo letargo y compartan la gloria de Su segunda venida. “Dios traerá con Él”. La resurrección de los muertos es una obra divina. “Los redimiré del poder de la tumba”. Cristo reconocerá a su pueblo en sus personas, sus servicios y sus sufrimientos. Recibirán Su aprobación, serán acogidos y coronados por Él.
3. Que la resurrección de Cristo de entre los muertos es prenda de la restauración y futura bienaventuranza de todos los que duermen en él. “Porque si creemos”, etc. Cristo mismo es la Resurrección, no sólo en cuanto que la revela y ejemplifica, sino que la realiza (Juan 5:25; Juan 6:39). La Palabra de Dios arroja una luz sobre la oscuridad de la tumba y abre una vista radiante de esperanza y bienaventuranza inmortal. Un conocimiento vital de Cristo silencia todo murmullo y prepara para toda emergencia.
Lecciones:
1. Un dolor ignorante es un dolor sin esperanza.
2. Para resucitar con Jesús debemos vivir y morir para Él.
3. Las revelaciones divinas sobre la vida futura moderan mucho el dolor del presente. (G. Barlow.)
Ignorancia acerca de los muertos
Habiendo dado a sus conversos oro consejo respecto al trato de los vivos, tanto cristianos como paganos, San Pablo se dirige abruptamente a los santos muertos, e informa a los tesalonicenses cómo deben pensar “en cuanto a los que duermen”. Su diseño era consolar a los afligidos. No les dice, como dijo Jesús a la viuda de Naín: “No llores”; pero él limitará su dolor y hará que sus lágrimas caigan bajo la luz del sol, como las gotas de lluvia que caen cuando la tormenta ha pasado. El dolor moderado es lícito; el dolor inmoderado es pecaminoso. Pero hay razones para ello, que ahora examinamos.
1. Los muertos duermen en Jesús. Están “dormidos en Cristo”. La muerte, por tanto, no los aniquila. Es su descanso, descanso imperturbable. Se han retirado de este mundo problemático, y así han puesto fin a sus trabajos y penas. Estando todavía en unión con Jesús, duermen en Sus brazos y están bajo Su especial cuidado y protección. Sus almas están en Su presencia, y su polvo está guardado por Su omnipotencia; para que no se pierdan; ni son perdedores, sino infinitos ganadores por la muerte; y su traslado de este mundo es a uno mejor, incluso celestial.
2. Serán despertados de su sueño y levantados de su sepulcro, porque Dios los traerá con Jesús. Ellos, entonces, ahora están con Dios, y son inefablemente mejores donde están de lo que podrían estar aquí abajo. En virtud de esa unión entre los creyentes y Cristo, sucede que cualquier cosa que le haya sucedido a Cristo, como Él es la Cabeza de todos los creyentes, se verificará en el tiempo de Dios en los mismos creyentes, manteniéndose siempre la debida proporción y distancia que hay entre Jefe y miembros; porque Él infiere que resucitaremos porque Él resucitó, y esto a causa de nuestra unión con Él. Por eso la muerte y resurrección de Jesucristo son artículos fundamentales de la religión cristiana, y nos dan la dorada esperanza de una gozosa resurrección; pues “Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, se hizo primicias de los que durmieron”, y por tanto, “los que durmieron en él no perecieron” (1 Co 15:18-20). Su resurrección es una confirmación otoñal de todo lo dicho en el evangelio por Aquel que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. (D. Mayo.)
El estado de los santos difuntos
1. En cuanto al cuerpo. “El pecado entró en el mundo y la muerte por el pecado.” Pero lo que originalmente estaba destinado a un castigo se transforma en una bendición. La muerte es ahora, por la misericordia de Dios, sólo el despojo del cristiano antes de retirarse a descansar, y el breve reposo que toma mientras el Redentor prepara las moradas eternas para recibirlo. La figura de nuestro texto implica la idea de–
(1) Reposo. El cuerpo en su presente estado de deterioro es incapaz de soportar muchos años de existencia activa. Se cansa de sus esfuerzos necesarios y requiere que su agotamiento sea reparado por el descanso. Morir es terminar el conflicto, terminar la carrera, llegar a la meta y luego, como un competidor exitoso, habiendo ganado el premio, retirarse de la escena de la competencia.
(2) Seguridad. Es dormir en Jesús. Su ojo vigila su lecho, y Su brazo lo protege. Los cuerpos de los santos pertenecen a Cristo no menos que sus almas por redención (Juan 6:39). La muerte en consecuencia no es aniquilamiento,
(3) Esperanza. Cristo ha resucitado y se ha convertido en primicias de los que duermen. El sueño de la muerte implica el despertar en la mañana de la resurrección.
2. En cuanto al alma. La razón hace muchas preguntas que la revelación no responde; pero todo lo que es necesario o provechoso saber lo declara la Biblia. “Dormir” no se aplica al alma, porque el alma nunca duerme, y no hay un texto que sancione la doctrina de que el alma comparte la muerte del cuerpo. Cuando “el cuerpo vuelve al polvo, el espíritu vuelve a Dios que lo dio”. La muerte es más bien el despertar del alma de su somnolencia a la vitalidad celestial. Dives y Lazarus quedaron conscientes inmediatamente después de la muerte; y Pablo deseaba la muerte porque era para estar con Cristo. En qué parte del universo moran los difuntos, no lo sabemos; pero les basta saber que están con Cristo.
3. En cuanto a la gloria final que les espera a ambos. “Si creemos”, etc. El período de la venida de Cristo es aquel al que apunta toda la Escritura, tiende toda Providencia y conduce todo tiempo. Los santos serán llevados a juicio, pero, a diferencia de los impíos-
(1) Para aceptación y recompensa.
(2) Para ser la corona del regocijo del ministro.
(3) Para hincharse y compartir el triunfo del Redentor.
1. Averigua cuál es el carácter con el que debemos morir para ser hechos partícipes de esta gloria. Sólo los que se duermen en Jesús, lo que implica estar en Él antes de dormirse. La Escritura distingue cuidadosamente entre los que “mueren en el Señor” y los muertos comunes.
2. Exhibe la muerte y resurrección de Cristo como de infinita importancia. Todas las esperanzas que albergamos de una resurrección gozosa se basan en ellos.
3. Sugiere la única fuente adecuada de consuelo en duelos (1Tes 4:18). (E. Steane, DD)
Razones de consuelo para los que mueren en el Señor
¿De quién habla aquí el apóstol? De los que “duermen en Jesús”.
1. El término “sueño de muerte” era habitual entre los escritores inspirados (Sal 76:5; Dan 12:2; 1Co 11:30; 1Co 15:51; 1Tes 5:10). La figura es apropiada, pues en el sueño los sentidos están encerrados, los miembros están inmóviles, descansamos en nuestras camas (Isa 57:2) del trabajo y del dolor, y despierto (Dan 12:2); así en la muerte.
2. Sin embargo, no es de todos los que mueren de lo que habla el apóstol (Ap 14,13). Los que mueren en el Señor son primero “en Él”, no por ser bautizados y profesar el cristianismo, no por simplemente asistir a las ordenanzas, no por la inocencia moral, no por las opiniones ortodoxas, sino por la fe en Cristo. Esta fe asegura la libertad de la condenación (Rom 8:1); una nueva creación (2Co 5:17; Gal 6:15); obediencia (Juan 14:21), obediencia en la cual debemos perseverar si queremos dormir en Jesús.
1. Que estando en Él, le pertenecen, y son preciosos a Sus ojos. Él es su Dios; su Pastor que los conoce, reconoce y cuida (Juan 10:14-15; Jn 10,27-29): son sus discípulos, su familia, su esposa, sus miembros. Por lo tanto, no sólo en la vida sino también en la muerte son preciosos para Él (Sal 116:15). Porque esto, como todas las demás cosas, está bajo la dirección de Su providencia, y promoverá su bien.
2. Que como no es Dios, el Pastor, etc., de muertos, sino de vivos, no morirán, sino que dormirán, y ciertamente despertarán (Dan 12:2; Isa 26:19; Juan 5:25-29; Rom 8:10), y ser más gloriosamente cambiada (Filipenses 3:21). De todo esto la resurrección de Cristo es una garantía. Este sueño no es insensibilidad: porque el alma no duerme ni aun aquí, y mucho menos desunida del cuerpo.
3. Que la muerte es ganancia, teniendo muchas ventajas sobre la vida: libertad de trabajo, cuidado, tentación, pecado, enfermedad, muerte y presencia con Cristo y los santos y los ángeles.
4 . Que volvamos a encontrarnos con nuestros amigos difuntos, los conozcamos y estemos con ellos y con el Señor para siempre (1Tes 4:14 -18).
1. Para que no nos entristezcamos como los que no tienen esperanza. El dolor podemos y debemos. La gracia no estaba destinada a destruir sino a regular nuestros afectos. No, no llorar sería pecaminoso y lamentable (Isa 57:1; Jeremías 22:18-19). Pero no debemos afligirnos como paganos o incrédulos.
2. Además, la tristeza es inútil–
(1) Por causa de ellos, porque de ellos no es pérdida, sino de las cosas que es deseable perder, sino ganancia. .
(2) Por nuestra cuenta, porque la pérdida es momentánea (Heb 11:10 ). (J. Benson.)
Consuelo para los afligidos
1. El carácter ofensivo del pecado a los ojos de Dios.
2. El poder y la suficiencia de la gracia divina.
3. Instrucción para los justos en la certeza de su muerte. Se les amonesta–
(1) A ser diligentes en hacer el bien.
(2) A ser pacientes en sufrimiento.
(3) Para mejorar sus sagrados privilegios.
1. Como expresión de naturaleza y amistad.
2. Como tributo debido a la excelencia de corazón.
3. Como reconocimiento de la pérdida sufrida por su remoción–
(1) A la sociedad;
(2) a la Iglesia;
(3) al mundo. (W. Naylor.)
La venida del Señor
1. La información sobre esta relación es importante.
(1) Debido a su relación con la resurrección de los creyentes.
(2) Porque la ignorancia sobre este tema sumió a los tesalonicenses en un profundo dolor con respecto a sus amigos difuntos.
2. La inteligencia sobre esta relación es un consuelo suficiente (1Tes 4:14).
(1) Porque la resurrección de Cristo asegura la resurrección de Sus santos.
(2) Debido a la relación inseparable entre Cristo y todos Sus seguidores en Su gloria (1Tes 4:14 1. Los santos vivos serán glorificados, junto con los resucitados (1Tes 4:17; 1 Corintios 15:51-52).
2. El cambio de los santos vivos a su estado glorificado no precederá a la resurrección de los muertos en Cristo (1Tes 4:15) .
1. Cristo vendrá en persona.
2. Cristo vendrá en persona y con gran gloria (Mateo 24:30; 2Tes 1:7-12).
1. En el caso de los tesalonicenses esto fue especialmente necesario.
2. ¿No es ahora oportuna esta exhortación?
1. La importancia y la gloria de la venida del Señor demandan un estudio más ferviente del que generalmente se da ahora (Col 3:4).
2. Los cristianos deben vivir de tal manera que puedan estar listos en cualquier momento para entrar en la presencia del Señor. (Predicadores’ Monthly.)
La segunda venida
Acerca de los que duermen—</p
La visión cristiana de la muerte
1. De todos los antiguos paganos, e incluso, en parte, del mundo judío, hubo un fuerte llanto de los cuerpos de los difuntos como por una completa ruina de la vida. El cristianismo nos enseña que los muertos sólo están dormidos, y por tanto en el duelo cristiano no hay exceso ni desesperación. Hay en esto toda una revolución de la fe y de la esperanza del mundo. Las ideas de destrucción, pérdida, inconsciencia, Rey de los Terrores, cortacésped cruel, guardián de la prisión se han ido. Hay una tarde de vida así como una mañana. “Sale el hombre a su trabajo hasta la tarde”, “y así da sueño a su amado”.
2. Ha habido mucha perplejidad por el olvido de lo que es dormir. Los hombres no dejan de vivir en el sueño. Es sólo la suspensión de las relaciones directas con lo sensible; un cambio temporal del que se derivan muchas ventajas. La muerte es dormir–
(1) ya que es el cese de las condiciones y el escape de las circunstancias que desperdician el poder y desgastan y cansan la facultad. “Los impíos dejan de perturbar”, etc. “Descansan de sus trabajos”.
(2) Ya que hay en ello la ganancia de nuevo poder para uso futuro. Lejos de suspender el poder espiritual, el cambio en nuestra dependencia de lo sensible y material lo aumenta e intensifica. Esto se demuestra por los sueños; y así es en la cosa significada.
(3) Como sus separaciones deben ser seguidas por la reanudación de la santa comunión, como su retiro vespertino debe ser seguido por un regreso por la mañana.
1. Su glorioso y estable fundamento de hecho. Lo que Jesús hizo y sufrió es la base de un nuevo futuro para la humanidad. La desesperación murió cuando Él murió, y la esperanza nació cuando Él resucitó. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis.”
2. Gloria de resurrección completa y escape del poder de las ayudas. Es imposible explorar completamente la abundancia de esta revelación dada por “la Palabra del Señor”. Fue dado para suplir la necesidad real de aquellos que lamentaban que por la muerte sus amigos serían excluidos del triunfo de la segunda venida de Cristo. Los vivos no tendrán preferencia, porque los muertos en Cristo resucitarán primero.
3. La reunión de los muertos y vivos entre sí y el Señor (1Tes 4:17).
Conclusión;
1. Qué atractivo debe tener el futuro alegre y seguro para los corazones cristianos.
2. Cuán alegres y tranquilos deben estar nuestros corazones en anticipación de ese futuro. (WH Davison.)
El sueño de los fieles partió
Un gran milagro en la nueva creación de Dios es que la muerte se cambia en sueño; y por eso en el Nuevo Testamento no leemos de la “muerte” de los santos (ver Juan 11:11; Mat 27:52; 1Co 15:51; Hechos 7:60; Hechos 13:36). Los cristianos solían llamar cementerios a sus lugares de entierro, o lugares para dormir, donde acostaban a sus seres amados para dormir y descansar.
1. Sabemos que volverán a despertar. Lo que el sueño es para la vigilia, lo es la muerte para la resurrección: un preludio, un estado transitorio, que anuncia un mayor poder de vida.
2. Aquellos a quienes los hombres llaman muertos, realmente viven para Dios. Estaban muertos mientras vivían esta vida moribunda en la tierra, y muertos cuando estaban en las últimas avenidas de la muerte. Pero una vez muertos, la muerte ya no tuvo más dominio: escaparon como un pájaro del lazo del cazador; se rompió la trampa y fueron librados. Una vez muerto, una vez disuelto, el espíritu desnudo está más allá del poder de la descomposición. No hay debilidad, ni cansancio, ni desgaste, ni extravío del espíritu cargado; se desencanta y vive su propia vida, sin mezclas y optimista.
3. Aquellos a quienes el mundo llama muertos duermen, porque descansan (Ap 14:13). No como los herejes de antaño soñaban en vano y con frialdad, como si durmieran sin pensar ni moverse de la conciencia desde la hora de la muerte hasta la mañana de la resurrección. Su descanso no es el resto de una piedra, fría y sin vida; sino de humanidad cansada. Descansan de sus trabajos; ya no tienen persecución, ni apedreamiento, ni flagelación, ni crucificamiento; no más martirios de fuego, ni de rueda, ni de flechas afiladas; ya no tienen más falso testimonio ni lenguas cortantes; no más amargura de corazón, ni hierro entrando en el alma; no más cargas de maldad, ni asombro, ni perplejidad. Descansan también del peso del “cuerpo de nuestra humillación”, de sus sufrimientos y dolores. Descansan también de su guerra contra el pecado y Satanás. Sobre todo, descansan de los azotes del mal en sí mismos. El pecado que moraba en ellos murió cuando a través de la muerte comenzaron a vivir. El alma libre de impedimentos da su vida recién nacida como un árbol en un suelo bondadoso invitado por un cielo suave: todo lo que la detuvo se desvanece, todo lo que la lleva a la madurez la baña con poder de crianza. El Refinador perfeccionará Su obra en ellos, purificándolos siete veces, como el oro siete veces probado; y toda la mancha y parcialidad de su ser espiritual será desapegada y corregida. La suya es una dicha solo menos perfecta que la gloria de Su reino cuando se lleve a cabo la nueva creación.
Lecciones:
1. Debemos llorar más por los vivos que por los muertos, porque tienen que morir, y la muerte es terrible.
2. Es la vida, y no la muerte, lo que debemos temer. Porque la vida y todo lo que contiene -pensamiento, palabra, acción y voluntad- es un misterio más profundo y terrible. En la vida está la guerra del bien y del mal, la hora y el poder de las tinieblas, los señuelos y asaltos del maligno. Aquí no hay descanso, refugio, seguridad. Por tanto, temamos la vida, y no tengamos miedo de morir. Porque en la nueva creación de Dios la muerte anda inofensiva. (Archidiácono Manning.)
El sueño de los fieles partió
Es Parece una extraña opinión, sostenida por algunos, que las almas de los fieles durante el intervalo entre la muerte y la resurrección están en un sueño profundo y desprovistas de todo poder de percepción. Esta opinión parece estar basada en expresiones tales como “dormirse en Jesús”, frase que probablemente no represente más que la conocida semejanza entre las apariencias de la muerte y de su primo el sueño: los párpados cerrados en la oscuridad, la rostro en reposo sereno, la voz acallada en silencio. ¿Cómo podría San Pablo (Filipenses 1:23) pensar que era mejor para él, sí, mucho mejor, partir del cuerpo que permanecer en él, si al salir del cuerpo se hundiera en el letargo de un sueño inconsciente? ¿No es mejor tener el uso de nuestra facultad de razonar que estar privado de ella? ¿No es mejor alabar a Dios en la tierra de los vivos que estar en un estado en el que no podemos tener ningún conocimiento de Dios, ni ninguna capacidad de alabarlo? Además, el apóstol no expresa un deseo de morir, simplemente para estar tranquilo y libre de las persecuciones y las ansiedades de su oficio apostólico, sino principal o únicamente con este objeto: que pueda estar con Cristo. Ahora bien, ciertamente estamos más con Cristo mientras permanecemos en la carne que cuando nos apartamos de ella, si, después de haber partido de esta vida, no tenemos ninguna percepción de Cristo en absoluto. En 2Co 12,2-4 San Pablo habla de visiones y revelaciones del Señor, que había visto y oído en el tercer cielo y en el Paraíso; si estaba entonces en el cuerpo o fuera del cuerpo, profesa ignorancia: no podía decirlo: Dios lo sabía. Pero la inferencia es obvia, que de las dos alternativas pensó que una era tan probable como la otra; que ninguno de los dos era imposible ni irrazonable, y por tanto que el alma cuando está fuera del cuerpo es tan capaz de ver y de oír como cuando está en el cuerpo. De lo que dice el mismo apóstol en 2Co 5:8, podemos argumentar que así como la ausencia implica separación, la presencia implica conjunción. Pero seguramente no hay necesidad de este argumento; la misma frase “estar presente con el Señor” insinúa una conciencia de esa presencia. Además, ¿no tiene mucho peso la consideración de que en el estado de separación del cuerpo nuestras almas tienen la misma condición que entonces tenía el alma de Cristo, porque tomó sobre sí toda nuestra naturaleza; y es cierto que su alma, durante su separación, ni se adormeció ni durmió, sino que visitó las almas de los padres y predicó el evangelio a los prisioneros de la esperanza (1Pe 3:18-20). Todas estas diversas consideraciones conducen a una conclusión: que la muerte del cuerpo no es en modo alguno el sueño del alma. De hecho, no se registra cómo se emplean los espíritus de los santos difuntos. Se nos dice que “descansan de sus trabajos”; pero el descanso aquí especificado significa un refrigerio, un delicioso descanso de las pruebas y problemas terrenales; no excluye una actividad bienaventurada en una esfera nueva y celestial. San Pablo habla de visiones y revelaciones y declaraciones angélicas que trascienden toda expresión humana. Parece seguro que los santos que han partido en su nuevo hogar están en la Presencia salvadora; que por lo tanto son bendecidos es igualmente cierto. Pero en qué consiste su bienaventuranza es conocido por Dios y conocido por ellos mismos. (Canon TS Evans, DD)
Cristo murió para que los santos durmieran en la muerte
En las Escrituras, el libro de la vida, la muerte de los santos se llama un “sueño”. Se observa cómo el apóstol varía la expresión–Jesús murió, y los santos duermenen Él; Él soportó la muerte con todos sus terrores, para que pudiera ser un sueño tranquilo para Su pueblo. Gozan de un descanso tan perfecto en los lechos de polvo como incluso en las más suaves plumas. (W. Bates, DD)
Muerte un sueño
1. El reposo de los santos. Sabemos que “dulce restaurador de la naturaleza cansada, sueño balsámico”, es una estación de tranquilo reposo, cuando las facultades que han sido cansadas y gastadas por el esfuerzo están tranquilas y descansadas. La muerte para el creyente es como el comienzo del reposo después del trabajo del día (Juan 11:9-11).
(1) La vida es un día de trabajo. Caminamos, corremos, plantamos, sembramos, cosechamos, miramos, luchamos, luchamos, etc. El nuestro es un curso duro y laborioso. La tarea de resistir el pecado que mora en nosotros, de soportar la aflicción, de soportar el oprobio de los impíos, de luchar contra los poderes de las tinieblas, de adquirir el logro del carácter cristiano y de extender el reino de Cristo, éstas constituyen una obra que debemos hacer con todas nuestras fuerzas.
(2) Cuando hayamos terminado, como asalariados, nuestra jornada, el cuerpo reposará en el sepulcro, el alma en el paraíso de Dios. ¿Somos trabajadores? Luego salimos del campo y dejamos nuestras herramientas. ¿Somos viajeros? Entonces terminamos nuestro largo y fatigoso viaje y cruzamos el umbral de la mansión de nuestro Padre. ¿Somos soldados? Luego nos quitamos la armadura. ¿Somos marineros? Luego nos elevamos sobre la última ola del océano y entramos en el refugio deseado. Dulce es el sueño del que trabaja, y ¡qué dulce es el sueño de los que descansan en Jesús!
2. Su seguridad. Se supone que la estación del sueño es la estación de la seguridad; y ningún hombre en casos ordinarios se comprometería con uno a menos que pudiera calcular sobre el otro. El cristiano no descansaría si no estuviera seguro.
(1) Cuando ha llegado el momento de que su espíritu entre en la inmortalidad, está seguro para siempre. Están con Cristo, y tanto podrías hablar de su inseguridad como de la de ellos.
(2) El cuerpo también está a salvo, porque también ha sido redimido. El polvo de todo cristiano es sagrado; puede estar esparcido, pero Cristo lo vigila y lo protege.
3. Su perspectiva de restauración. Cuando los hombres se acuestan a dormir, es con la perspectiva de despertar de nuevo con vigor renovado. Así la resurrección de los santos–
(1) Revestirá sus cuerpos de inefable dignidad y esplendor.
(2) Comunicar placeres más elevados y extáticos al alma.
1. No debemos permitirnos un dolor excesivo a causa de aquellos amigos cristianos que ha sido, o que aún puede ser, nuestra suerte de perder.
2. Nos conviene como cristianos no temer la llegada de la muerte para nosotros. ¿Tiemblas cuando, a la hora de la medianoche, vas al lecho del reposo?
3. Debe inculcarnos la conveniencia de desear los mismos consuelos para nosotros. (J. Parsons.)
Muerte un sueño
El la muerte del cristiano puede llamarse así debido a-
1. Se acuesta para morir tranquilo como el trabajador cansado para tomar su descanso nocturno: no como el hombre que teme la hora del descanso por el recuerdo de las noches de insomnio.
2. La llegada de la muerte suele ser silenciosa y suave como la llegada del sueño. Así como el hombre cansado se hunde imperceptiblemente en un estado de somnolencia, así el cristiano, a veces sin luchar, pasa a la presencia de Dios. Es como el hundimiento del día en la noche, o más propiamente el ascenso de la noche en el día.
1. Sus trabajos: todo lo que hace laborioso el trabajo será entonces desconocido. Trabajarán, pero en un empleo agradable y con facultades inagotables.
2. De persecución, falso testimonio, mal, decepción, etc.
3. Del dolor, mental y físico.
4. De la guerra contra el pecado. Satanás y el mundo ya no pueden tentar más.
5. De los azotes del mal en sí mismos.
1. Para moderar nuestro dolor por la pérdida de esos amigos que duermen en Jesús. Cuando así duermen, no tenemos luto por ellos.
2. Contemplar la muerte con mucho menos miedo y aversión.
3. Dedicarnos con mayor fervor a nuestra labor presente.
4. Pero hay algunos para quienes la muerte es un tipo de sueño muy diferente. El poeta dice: “Morir, dormir. ¡Dormir! ¡Tal vez soñar! Ay, ahí está el problema. El sueño de los impíos es perturbado por sueños aterradores, no, realidades de las que no hay escapatoria sino estando “en Cristo” ahora. (W. Landells, DD)
Dormir en Jesús
La incredulidad en la inmortalidad existía generalmente antes de la era cristiana. Por ese tiempo, la creencia implícita en la otra vida se convirtió en una convicción para las multitudes. Le pedimos a cualquier incrédulo que dé cuenta de eso. ¿Qué produjo este resultado? No hay efecto sin causa. ¿No hubo algún gran evento que le dio a la verdad de que somos inmortales tal poder vital que incluso los humildes, los pobres, los más humildes, no los eruditos, no solo los filósofos, llegaron a estar completamente convencidos de ello? Paseo por las catacumbas romanas; nótese la diferencia que hay entre los epitafios de los epicúreos por un lado, y los cristianos por el otro. Una de las tumbas romanas tiene esta inscripción: “Mientras viví, viví bien; mi obra ahora ha terminado, pronto la tuya terminará; adiós y aplaude”. Otro dice: “Los baños, el vino y el amor arruinan la constitución, pero hacen de la vida lo que es: adiós”. Luego viene el tierno golpe del dolor de una madre: «Oh, fortuna implacable, que se deleita en la muerte cruel, ¿por qué Máximo me es arrebatado tan temprano?» Luego voltee y vea los epitafios de los primeros cristianos: “Zoticus se acostó aquí para dormir”. “El lugar para dormir en Cristo de Elipis”. “Yaleria duerme en paz.” ¿No es eso un eco de aquellas maravillosas palabras que fueron pronunciadas en la tumba de Lázaro: “Él no está muerto, sino que duerme”, o, cuando dijo de la hija del gobernante, “La doncella no está muerta, sino que duerme”? ¿No es eso un eco de esa maravillosa enseñanza de Cristo de que la muerte es dormir, que el cementerio es lo que la palabra significa literalmente, “un lugar para dormir”? ¿Qué puede haber provocado tal cambio en el mundo? La intuición fracasó por completo en hacer algo más que discernir débilmente que tal cosa como la inmortalidad podría ser. El razonamiento filosófico no produjo más que un descuido epicúreo y un estoico desprecio por la muerte. Pero aquí vemos a una pobre madre acostar a su hija, quizás muerta por las flechas de la persecución, pero ella dice: “Ella duerme en Jesús”. Es el sueño que conoce un despertar, una noche breve que irrumpe en una mañana gloriosa. La inmortalidad no es ahora una opinión dudosa, es una convicción positiva. ¿De dónde viene? Sólo de Cristo. Su vida, su muerte y sobre todo su resurrección lo despliegan con maravillosa claridad.
Dormir en Jesús
El sueño de la muerte
“Dormir” en el Nuevo Testamento es una palabra sagrada para la muerte de los justos; de ahí esa dulce inscripción que se encuentra sobre cientos de losas en las catacumbas cristianas de Roma, «Dormit», él duerme; mientras que en los monumentos paganos de la misma época, ahorrados como a propósito para proporcionar un contraste, leemos una y otra vez la inscripción rebelde y quejumbrosa, «Abreptas», arrebatada. En un caso, una ruptura violenta de los lazos más tiernos, en el otro, un sueño que cae tan suavemente como el rocío de la tarde. (RD Hitchcock, DD)
El alma no se sumerge en la muerte
Cuando un persona está dormida ¿qué es lo que descansa? Son simplemente los músculos y los nervios y los miembros cansados; el corazón sigue latiendo, los pulmones respirando y expirando; y lo que es notable en el sueño, el alma nunca duerme en absoluto. Parece que cuando uno está dormido, el alma viaja a menudo a tierras lejanas, o navega en el seno de las profundidades, entre las colinas azules y las cañadas verdes de otras partes de la tierra; explorar, pensar, buscar, estudiar. El alma nunca está literalmente muerta (aunque a veces puede olvidar) a todo pensamiento y objeto, a todo lo que entra por las avenidas de los sentidos. Si el sueño es la metáfora de la muerte, no prueba que el alma sea insensible, sino sólo que el cuerpo, la vestidura exterior solamente, después de haber sido usado y gastado en el desgaste y el trabajo de esta vida presente, se dobla y se deja a un lado. en ese guardarropa, el sepulcro, un sepulcro tan verdaderamente guardado por el Hijo de Dios como lo están los ángeles de los cielos y los querubines en gloria. (J. Cumming, DD)
Peregrinos descansando
Nuestros primeros pensamientos tienen que hacer con la diferencia entre los vivos y los muertos.
1. En ser. “Hay un cuerpo natural y un cuerpo espiritual”. Nunca estaremos sin un vehículo, una cubierta. Pablo habla de estar “revestidos”.
2. En su lugar. El lugar de los difuntos puede no estar lejos de nosotros, si, como algunos han sostenido, son nuestros ángeles de la guarda. El ángel le dijo a Juan que él era su “consiervo”. En cuanto al tamaño del lugar, ¡qué nociones circunscritas, estrechas, estrechas tenemos! No hables de él como si no fuera más grande que Rutland, y de nuestro encuentro allí como si fuéramos vecinos en la misma calle. La región es inconmensurable, y los habitantes «nadie puede contarlos».
3. Los que han ido allá, una vez estuvieron entre los que vivían aquí.
1. No consciente del pecado y del dolor, pero completamente libre de ellos: «dormido». No puede haber sueño donde hay un gran dolor: “si duerme, le irá bien”. ¡Qué consuelo este para los afligidos! El último suspiro exhalado, gemido pronunciado, punzada sentida.
2. Vigilados y protegidos por el Padre celestial como niños “dormidos”. ¡Con qué facilidad y comodidad se duermen los niños sabiendo que serán atendidos! Así también los que “duermen en Jesús.”
3. Sin recurrencia del dolor y la ansiedad. Sueño continuo, no perturbado por el rugido de la batalla o el temblor del terremoto.
4. Pero no podemos decir de los perdidos que están dormidos. “No hay paz para los impíos.”
1. En compromisos. No banquetes continuos y cantos de himnos. Variedad de trabajo. Los gustos y las capacidades encuentran aquí esferas adecuadas: y seguramente en el otro mundo seremos nosotros mismos, y todas las necesidades serán satisfechas.
2. En potencias. Potencias actuales mejoradas, memoria más precisa, juicio más sólido, percepción más vívida. Y a partir de las condiciones alteradas del ser, se desarrollarán nuevos poderes.
3. En el coito. “Siéntate con Abraham”; “Conocer como somos conocidos”. Similitud de visión, pensamiento respondiendo a pensamiento, sentimiento a sentimiento. Muchos aquí nunca parecen encontrarse con sus gustos. “Entonces cara a cara”. Los mentalmente grandes reunidos, y los demás agrupados según su especie. (JS Withington.)
Diferentes ideas de inmortalidad
Cada uno espera encontrar aquello que para él es lo mejor, eternizado en el futuro. El indio busca un camino de guerra sin límites, con victorias siempre nuevas sobre animales y hombres. El mahometano desea, como un bien más allá de todo lo que la tierra puede ofrecer, el mayor alcance del placer sensual; donde los vinos se beberán en copas de diamantes y la belleza de las huríes se disfrutará sin límites; donde el alma se disolverá, pero rejuvenecerá para siempre, en el máximo lujo físico alcanzable. El filósofo anhela una visión de la verdad. Y el artista busca terrazas de belleza y estructuras majestuosas; donde las columnas serán mundos, y los frontones vías lácteas; donde los colores más brillantes, las líneas más ligeras y las proporciones más perfectas que aquí se han imaginado, rodearán para siempre e instruirán al espíritu refinado. Cada pueblo, y cada persona, según los diversos logros de cada uno y sus diversas características, se complace en anticipar la posesión en el futuro de ese bien especial que para cada uno es supremo. Y en nada se muestra más evidentemente el progreso del refinamiento y la virtud que en las ideas más elevadas que se albergan, en épocas sucesivas y por diferentes naciones, de lo que se puede aspirar y esperar. Los hombres difieren en su estimación de los bienes de la vida presente. Pero cuando transfieren esa estimación al futuro, a medida que se vuelve colosal y trascendente, las diferencias entre ellos, que son indicadas y medidas por él, se vuelven más conspicuas. (Dr. Storrs.)
Para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza.</p
Sin esperanza
Necesitamos esperanza para animarnos a lo largo de la vida y para sostenernos al final de ella. Una esperanza sustentadora, ante lo inevitable, debe mirar hacia una vida, más allá del presente, de permanente bien y alegría. Debe estar fundada en razones suficientes: tales como
(a) la promesa de Dios, y
(b) las arras del cumplimiento de esa promesa en nuestra experiencia.
No pueden tener tal esperanza los que tienen–
Tristeza sin esperanza
La madre de la pobre Tonda me llevó a la casa donde yacía el cuerpo. El estrecho espacio de la habitación estaba abarrotado; unas doscientas mujeres estaban sentadas y de pie, cantando canciones de luto en aires lúgubres y monótonos. Mientras yo miraba, lleno de pensamientos solemnes, se acercó la madre de Tonda. Se arrojó a los pies de su hijo muerto y le rogó que le hablara una vez más. Y entonces, como el cadáver no respondía, lanzó un grito, tan largo, tan desgarrador, un gemido de amor y de dolor tal, que se me llenaron los ojos de lágrimas. ¡Pobre madre africana! era literalmente como una afligida sin esperanza, pues esta pobre gente no cuenta con nada más allá de la vida presente. (Du Chaillu.)
Muerte sin esperanza
El aspecto lúgubre y triste que el estado de los muertos presentó a la mente de Homero, incluso en el caso de Aquiles, su principal héroe, y Agamenón, rey de los hombres, y Ajax, cuyo destino particularmente infeliz y servicios brillantes en la tierra le habrían dado derecho a consuelo, si hubiera alguno que encontrar, apenas necesita un comentario. El primero de ellos contrasta amargamente su sombría primacía con la suerte del asalariado más mezquino de la tierra. Los muertos no tienen perspectivas; solo miran hacia el pasado o buscan echar un vistazo al presente. Se concentran en los triunfos, o en los agravios y sufrimientos de esta vida mortal, y se solidarizan, de una manera triste y desconsolada, con aquellos a quienes han dejado atrás. La imagen es de una desolación tan vacía como la que vino espontáneamente a la mente del poeta, en quien ni la fe ni la filosofía habían alboreado aún, pero que aún no podía renunciar al derecho de nacimiento del hombre a la inmortalidad hasta el punto de concebir la extinción total de la personalidad en lo que había sido. una vez fue un alma humana. Los muertos de Homero tienen orgullo, abrigan rencores y curiosidad, afecto y resentimiento, pero han, en frase de un poeta posterior, “dejado atrás la esperanza”. Las excepciones casuales de los pocos héroes favorecidos que estaban relacionados por nacimiento o matrimonio con el mismo Zeus, solo prueban más claramente la lúgubre universalidad de la regla por la cual el resto está sujeto. (H. Hayman, DD)
Sin esperanza
Sr. Robert Owen, el escéptico, visitó una vez a un caballero que era un cristiano ferviente. Al salir llegaron a la tumba de la familia del caballero. El Sr. Owen, dirigiéndose a él, dijo: “Tengo una ventaja sobre los cristianos: no tengo miedo de morir. La mayoría de los cristianos tienen miedo de morir; pero si algunos de mis asuntos se resolvieran, estaría perfectamente dispuesto a morir en cualquier momento. “Bueno”, dijo su compañero, “tú dices que no tienes miedo a la muerte; ¿Tienes alguna esperanza en la muerte? Después de una pausa solemne, respondió: «¡No!» “Entonces”, respondió el caballero, señalando a un buey que estaba cerca, “usted está al mismo nivel que ese bruto; se ha alimentado hasta quedar satisfecho, y está a la sombra espantando las moscas, y no tiene esperanza ni miedo.”
Un contraste sugerente
Mirabeau, el infiel, que fue el héroe de la nación francesa, murió como cabría esperar que muriera un francés, con mucho espectáculo y conversación sobre la grandeza de su propio genio y la pérdida para su país, y sus últimas palabras. fueron, “Coróname con flores; ¡Estoy a punto de hundirme en el último sueño!” En el mismo mes murió en Londres uno en cuyos labios habían colgado miles, cuyo nombre era una palabra familiar en los pueblos y aldeas de este país; había vivido hasta que sus cabellos blancos fueron el gozo y la reverencia de todas las clases de la sociedad, y cuando John Wesley se durmió en Jesús, entre sus últimas palabras estaban:–
“Alabaré a mi Creador mientras Tengo aliento,
Y cuando mi voz se pierde en la muerte,
La alabanza empleará mis poderes más nobles.”
Que cualquiera rastree los efectos de esas dos vidas; observen el progreso de los principios revolucionarios en Francia, y noten la influencia de ese gran renacimiento de la religión, del cual John Wesley fue el medio, en la historia subsiguiente de la nación inglesa, y se verán obligados a decir que fue la influencia de ese avivamiento que mantuvo entre nosotros los principios de libertad y gobierno constitucional, además de extender la religión verdadera entre las masas de la comunidad. (Manual de doctrinas bíblicas.)
Esperanza en la muerte
La antigua costumbre de usar El romero en los funerales es explicado así por Wheatley, en la Oración común: “Para expresar sus esperanzas de que su amigo no se pierda para siempre, cada persona en la compañía suele llevar en la mano una ramita de romero; una costumbre que parece haber surgido de una práctica entre los paganos, de una importancia muy diferente. Porque no pensaban en una resurrección futura, sino que creyendo que los cuerpos de los que estaban muertos yacerían para siempre en la tumba, usaron ciprés en sus funerales, que es un árbol que, una vez cortado, nunca revive, sino que muere. Pero los cristianos, en cambio, teniendo mejores esperanzas, y sabiendo que este mismo cuerpo de su amigo, que ahora solemnemente van a sepultar, resucitará un día y se reunirá con su alma, en lugar de ciprés. , repartir romero a la compañía, que estando siempre verde, y más floreciente por ser cultivos (y de los cuales una ramita puesta en tierra, brotará inmediatamente y se ramificará en árbol), es más propio para expresar su confianza y confianza.”
Esperanza en la muerte
Helen Founleson, uno de los seis mártires escoceses ejecutados en Perth en 1543, al que se le negó el privilegio de morir con ella esposo, lo besó al pie de la horca en la que iba a sufrir, y se despidió de él con estas palabras: “Esposo, alégrate, porque hemos vivido juntos muchos días de alegría, pero este día en que debemos morir, debe ser el más gozoso para ambos, porque debemos tener gozo para siempre. Por lo tanto, no les daré las buenas noches, porque de repente nos encontraremos con gozo en el reino de los cielos”. (JFB Tinling, BA)
Ido antes
El reverendo J. Newton una vez dijo a un caballero que recientemente había perdido a su hija: “Señor, si usted fuera a las Indias Orientales, supongo que le gustaría enviar una remesa antes que usted. Esta niña es como una remesa enviada al cielo antes que tú mismo. Supongo que nunca se oye a un comerciante a cargo expresarse así: ‘¡Oh, mi querido barco, lamento que haya llegado a puerto tan pronto! ¡Lamento que haya escapado de las tormentas que se avecinan! Tampoco debemos afligirnos por la muerte de niños”. (Cruz Blanca.)
La victoria de la esperanza en el dolor
Una de las lecciones que nuestro Maestro impuso fue que debería haber un marcado contraste entre Sus discípulos y los hombres mundanos. Si un cristiano no difiere en ningún aspecto importante de un hombre sin fe cristiana, ¿en qué es mejor? Los cristianos no debían salvarse de las pérdidas de los hombres, pero se esperaba que hubiera en ellos, bajo la influencia del Espíritu de Dios, algo que les permitiera soportar las diversas experiencias de la vida de una manera que los hombres comunes no podrían. Debían considerar la vida y la muerte con una marcada diferencia del mundo. Fue en este espíritu que Pablo escribió estas palabras. Debe haber una diferencia entre la muerte en el hogar cristiano y la muerte en el hogar no cristiano. Si inclinas la cabeza o eres abrumado como los demás, ¿cómo eres mejor? Si en algo se puede dejar a uno a su suerte, debemos suponer que es en los dolores del duelo. Pero no: también aquí debemos ser cristianos.
1. Un dolor desenfrenado e ingobernable es una violación del deber cristiano. Actúa como si no hubiera Dios o Cristo. Hay una gran diferencia, por supuesto, entre el primer estallido de dolores y un estado continuo. Cuando uno se ha desgastado físicamente, el Dios misericordioso no encuentra fallas en la incontrolable oleada de angustia. Que la nube se rompa, pero que las aguas no se conviertan en un río caudaloso. Cuando la primera oleada de sentimientos haya pasado, debe haber algo en el creyente que lo lleve de regreso a Cristo.
2. No es justo el dolor que busca todo agravamiento, empleando la memoria como una red para traer de vuelta experiencias de desecho, para crear infelicidad y contar las miserias como si estuviera orgulloso de ellas. Bienaventurados los que pueden cerrar la puerta al pasado y no volver a abrirla si no es para traer una alegría más justa y una mejor esperanza.
3. Un verdadero duelo cristiano no debe estrechar la disposición y apartar a los hombres de los asuntos activos. El mismo instinto cristiano que busca la consagración al servicio del Maestro debe encontrar en ella un antídoto contra el dolor. Si sufres, a menudo encontrarás consuelo en ministrar a la aflicción de alguien. El Dr. Spurzheim solía decir que ninguna mujer era apta para ser esposa y madre hasta que había sido educada en el sufrimiento. Digo que ningún hombre o mujer es apto para los más altos oficios de la amistad y la vida sin ella.
4. Todo hombre que sufre un duelo debe manifestar que es la gracia y no la naturaleza la que cura. Es verdad que la gracia emplea la naturaleza, y que el tiempo es buen nodriza; pero un cristiano debería avergonzarse si nada puede curarlo sino el tiempo. Cuántos hay que esperan hasta que sus penas se consuman antes de superarlas. Pero el hombre que sabe aplicar la promesa y realizar la presencia en el momento oportuno, no sólo tiene consuelo en sí mismo, sino que es un testigo vivo y poderoso del poder de Cristo que refuta la infidelidad como nada más puede hacerlo, y gana a el Evangelio como ninguna predicación puede hacerlo. (HW Beecher.)
Luto cristiano
1. Cuando en sus corazones, o con sus labios, murmuran en contra de las disposiciones de Dios, y lo culpan por la falta de bondad y crueldad hacia ellos. Jacob se equivocó en este aspecto cuando, al enterarse de la muerte de su hijo favorito, exclamó: “¡Todas estas cosas son contra mí!”. En nuestros dolores más severos debemos estar persuadidos de que Dios actúa no solo con infinita sabiduría, sino también con infinita bondad; y que no sólo sus dispensaciones generales son misericordiosas, sino que la dispensación particular que nos ha afligido es fruto del pacto de amor.
2. Cuando el dolor de los cristianos los inhabilita para los santos deberes, e impide el ejercicio de la devoción religiosa. ¿Por qué, porque uno a quien amamos está muerto, nuestro corazón también se volverá muerto y sin vida en todos los empleos espirituales, y tan frío como su cuerpo inanimado? ¿Qué, nuestras lágrimas fluirán siempre sobre una forma que se desmorona, y nuestros afectos nunca se elevarán a un Dios vivo?
3. Cuando el dolor no lleva a los cristianos a preguntarse cuál fue el designio de Dios al afligirlos. Como cristianos, en lugar de ser “sumergidos en mucha tristeza”, debemos estudiar cada duelo para sentir más profundamente la vanidad de la tierra, la importancia de la eternidad y la preciosidad de Cristo.
4. Cuando los cristianos no siguen a sus amigos difuntos más allá de la tumba. No están en la tumba, sólo sus cuerpos están allí; ellos, como espíritus emancipados, están con “los espíritus de los justos hechos perfectos”. El dolor es criminal, por lo tanto, si se refiere sólo a la cubierta exterior que se deja a un lado por un tiempo.
5. El dolor también es criminal cuando los cristianos no tienen una esperanza fundada de reunirse y tener comunión con sus difuntos en el cielo. El cielo es la cita gloriosa de todos los hombres santos (Juan 14:1-3). (H. Kollock, DD)
Consuelos que acompañan la muerte de los santos
1. En la medida de lo posible, debemos asegurarnos de que ningún pariente fallezca fuera de nuestro hogar y nos deje con un dolor absoluto.
2. ¿Hay alguien que trate a un familiar de tal manera que lo deje en duda sobre su salvación?
1. Aun cuando exista la más fuerte esperanza de salvación, habrá tristeza.
2. El dolor mezclado con la esperanza está lleno de consuelo.
3. Este consuelo depende de la aquiescencia a la voluntad de Dios disponiéndonos como suyos.
4. Esta esperanza encuentra sus consuelos en medio del dolor principalmente porque está “llena de inmortalidad”.
1. El reposo tranquilo de un creyente moribundo.
2. La seguridad de los santos en la mano de Cristo.
3. La certeza de la resurrección.
4. La belleza y gloria de la Iglesia redimida.
5. Reconocimiento de los santos en el cielo.(J. Walker.)
I. Es como si los dolientes no tuvieran esperanza en cuanto a los santos muertos. Es actuar demasiado como los gentiles, que no tienen esperanza de una vida mejor después de esta; mientras que nosotros los cristianos, que tenemos una esperanza certera, la esperanza de la vida eterna después de ésta, que Dios, que no puede mentir, nos ha prometido, debemos moderar todos nuestros gozos a causa de cualquier cosa mundana. Esta esperanza es más que suficiente para equilibrar todas nuestras penas sobre cualquiera de las cruces del tiempo presente.
II. Es el efecto de la ignorancia acerca de los santos muertos. Hay algunas cosas que no podemos dejar de ignorar acerca de los que están dormidos; porque la tierra a la que son trasladados es una tierra de tinieblas, de la que sabemos muy poco y con la que no tenemos correspondencia. Ir entre los muertos es ir entre no sabemos quiénes, y vivir no sabemos cómo. La muerte es una cosa desconocida, y del estado de los muertos, o el estado después de la muerte, estamos muy a oscuras; sin embargo, hay algunas cosas relacionadas con ellos especialmente que mueren en el Señor que no necesitamos ni debemos ignorar; y si estas cosas se entienden correctamente y se consideran debidamente, serán suficientes para aliviar nuestro dolor por ellas; a saber–
I. Recoger la información que ofrece el pasaje del estado de los difuntos.
II. Hacer cumplir los temas de instrucción y comodidad que sugiere el texto.
II. ¿Cuáles son las cosas acerca de tales cosas que no debemos ignorar?
III. El fin por el cual no debemos ignorar estas cosas.
Yo. A Dios le ha placido sujetar tanto a los justos como a los impíos al dominio de la muerte. En su muerte vemos–
II. El dolor por la muerte de los justos no es incompatible con la piedad. Está permitido–
I. En relación a los muertos en cristo (1Tes 4:13).
II. En relación con los santos vivientes (1Tes 4:15; 1Tes 4:17).
III. En sus acompañamientos (1Th 4:16; Act 1:11).
IV. En el estímulo que debe brindar a los creyentes (1Tes 4:18).
V. Lecciones prácticas.
Yo. La venida del Señor (1Tes 4:13-18). ¿Qué era eso que venía? cuándo se llevaría a cabo; las circunstancias concurrentes; por qué se buscó con tanto fervor; y el consuelo que encontraron en él.
II. Cómo debemos vivir en vista de esta venida (1Tes 4:1-8). Reloj; estar sobrio; estar despierto; estar armado; estar listo; tener esperanza. (Era cristiana.)
I. La transformación de la muerte.
II. Como consecuencia de esta transformación hay un cambio en el sentimiento del creyente con respecto a la muerte. “No nos entristecemos”, etc. El gemido de los paganos era un gemido de desesperación; y el lamento de los santos hebreos, a la luz de su economía imperfecta, a menudo rompía el corazón. Y hay mucho dolor amargo en los hogares cristianos que surge en parte de ceder a las susceptibilidades, y en parte de la ignorancia. Pero entorpece la fe y deshonra al Señor de la Vida. Pero hay una emoción humana natural templada y dirigida por la luz y la gracia del Evangelio. El dolor es el tributo de la naturaleza a su propia debilidad y dependencia. Cuando Jesús lloró, santificó nuestros dolores. El cristianismo no pone tensión indebida en nuestra naturaleza. Podemos llorar por nosotros mismos, pero no debe ser absorbente, y no debe desperdiciarse en aquellos que están presentes con el Señor.
III. Las alegres anticipaciones que se anima a los cristianos a atesorar. Marca–
Yo. ¿Para quién la muerte es tan mitigada y suavizada como para ser representada como un estado de sueño? Los que creen en Cristo y, por tanto, están unidos espiritualmente a él. A estos se les suaviza la muerte porque Cristo ha muerto, y así privó a la muerte de su aguijón al ser traspasado por él, y porque Cristo ha resucitado, despojando a la muerte de sus terrores al despojar a sus principados y potestades. No hay, por lo tanto, nada que temer ahora.
II. ¿Qué ilustración ofrece esta representación en cuanto a la condición de los difuntos? No está diseñado para representarlo como un estado de inconsciencia, como algunos afirman. Aparte de las reflexiones filosóficas, esto es refutado por la parábola del rico y Lázaro, por la promesa de Cristo al ladrón moribundo, y por la confianza y el deseo de Pablo de la “ganancia” de morir y estar con Cristo. La figura ilustra–
III. ¿Qué influencia deben producir estas representaciones en los vivos?
I. Su naturaleza pacífica.
II. Su atractivo. ¡Cómo anhelará a veces el trabajador, que se afana bajo un sol abrasador, las sombras de la tarde cuando puede estirar sus miembros cansados! Así el cristiano, sólo que con un anhelo más intenso, busca su sueño. No es que la tierra carezca de atractivos; pero es el lugar de su exilio, lucha, peregrinación. Ponder es su hogar radiante con gloria inmortal, y atestado de brillantes multitudes, y la muerte es atractiva porque es el vestíbulo de eso.
III. Debe ser seguido por un despertar. Los paganos podrían no tener esperanza de una resurrección. Sus poetas podrían lamentar la fugacidad de la vida y la condición desconocida de los muertos. Incluso el judío podría ver pero vagamente la sombra de la resurrección. Pero para el cristiano es objeto de una esperanza segura y cierta. Somos propensos a hablar de los muertos como «perdidos»; pero que no pueden ser, ya que están bajo el cuidado de Cristo. Duermen sólo hasta que Él les ordena despertar.
IV. Su reposo. Es ese estado de “descanso que queda para el pueblo de Dios”. La fiebre intermitente de la vida ha terminado: duermen bien. La muerte no es un estado de inconsciencia; la figura misma del sueño lo prohíbe. Descansan de–
V. Su refresco. La diferencia entre el trabajador que se levanta por la mañana refrescado por el reposo de la noche pero que ensombrece débilmente la diferencia entre el cuerpo fatigado que se hunde en la tumba y el cuerpo renovado, floreciente con una juventud inmortal, libre de enfermedades, dotado de una fuerza desconocida que saldrá en la mañana de la resurrección. Conclusión: El tema debe conducirnos–
I. Quienes duermen en Jesús mueren confinados en su protección. Todos sabemos lo placenteramente que uno se va a dormir cuando disfruta de la amistad y puede confiar en la protección de quienes lo rodean. En tales circunstancias, la mente se afloja, el espíritu se calma y se tranquiliza, y nos entregamos al descanso con una confianza y una satisfacción peculiares. Sabemos que por muy profundamente que podamos dormir, por muy completamente que estemos envueltos en la insensibilidad, nuestra seguridad estará asegurada. Como ejemplo familiar, coloque a un niño en los brazos de un extraño y, por más inclinado que haya estado antes a dormir, se despierta instantáneamente; descompuesto y aterrorizado, no puede confiar en sí mismo para dormir en tal situación. Pero llévalo a los brazos de su madre; dejad que repose su cabeza en el seno familiar, y se sienta bajo la sonrisa tranquilizadora de la ternura maternal, y antes de que pase mucho tiempo sus temores se calmen, y sus ojos se cierren tranquilamente en la conciencia de la seguridad. Todos somos niños así cuando venimos a morir. Cada hijo de Dios tiene que tomar un largo sueño. Cuando termina el breve día invernal de la vida, la noche de la muerte se cierra y oscurece a nuestro alrededor. Pero el cristiano sabe con quién va a descansar: se duerme “en Jesús”. No está en manos de extraños, cuyo carácter dudoso e intenciones desconocidas podrían alarmarlo, sino bajo la dulce custodia de un amigo rápido y fiel. Durante mucho tiempo ha confiado su alma a Jesús, y ahora, en la hora de la muerte, no tiene miedo de confiarle su cuerpo. No puede partir cantando un canto de victoria; pero como ha vivido por la fe, y no por los sentidos, así ahora muere en la fe.
II. Los que duermen en Jesús entran en un estado de perfecto reposo. Hay algo repugnante para la naturaleza en las asociaciones de “la casa designada para todos los vivientes”; pero la tumba no presenta ningún aspecto de melancolía u horror para el creyente en Cristo Jesús. Para él es simplemente el tabernáculo para una noche de esa “carne” en la que, “en el último día”, “verá a Dios”; un tabernáculo, además, querido y santificado por el hecho de que su Redentor lo ocupó antes que él:. “Allí pusieron a Jesús”; y aunque el sepulcro no lo retuvo permanentemente, fue su inquilino lo suficiente como para despojarlo de toda asociación sombría, para sazonarlo, por así decirlo, y convertirlo en un dulce y agradecido lugar de descanso para el polvo de su muerte. santos dormidos. Cuando el cristiano es puesto en la tumba, es consignado a suelo consagrado; ocupa “el lugar donde yacía el Señor”; y las huestes ordenadas del cielo son los guardianes de su descanso. Pero, ¿dónde está su alma mientras su cuerpo descansa así en un reposo sagrado y digno? “Ausente del cuerpo”, está “presente con el Señor”.
III. Los que duermen en Jesús descansan en la esperanza de una gozosa resurrección. Cuando un hombre de cuerpo y mente sanos se retira a descansar con la conciencia tranquila, y con el corazón lleno de un gran acontecimiento que al día siguiente lo coronará de honor y felicidad, ¡qué ligeros y aireados son sus sueños! ¡Cuán vívidos y vivos son los cuadros que su alegre fantasía pinta para él de las alegrías que le esperan al despertar! Así es, en la medida en que la ilustración es apta y adecuada, con el hombre que “duerme en Jesús”. Se entrega a la tumba llena de gloriosas anticipaciones; y regocijándose en la seguridad de que tan ciertamente como la mañana sucede a la noche en el mundo natural, así la mañana de la resurrección sucederá a la noche del sepulcro; y luego “esto corruptible se vestirá de incorrupción, y esto mortal de inmortalidad”. Es esta perspectiva gloriosa, puesta ante el santo en el acto de morir, y contemplada por su espíritu viviente después de la muerte, la que ilumina la oscuridad de la casa estrecha y reconcilia al hombre inmortal con su presente destino mortal. Fija su mirada en esto, hasta que su alma lo comprende en todo su interés y grandeza, y con el corazón henchido de triunfo y rebosante de gozo, exclama: “Yo sé que mi Redentor vive, y que estará en pie en el último día sobre la tierra; y aunque después de mi piel los gusanos destruyan este cuerpo, ¡en mi carne veré a Dios!” (J. Young, DD)
I. Cómo se describe. “Los que están dormidos”. Esto significa más de lo que generalmente se supone. Significa mucho sobre esta vida.
II. Cuál es nuestro conocimiento sobre ellos. “Concerniente.”
I. Ningún Dios, ya sea que sean ateos en sus creencias, o que vivan vidas ateas por simple descuido.
II. Sin Biblia; que prácticamente no reciben y descansan en una revelación.
III. Ningún Salvador; no descansar en Cristo.
IV. Sin preparación para el futuro. Nada excepto el evangelio ofrece tal esperanza. ¿Te has aferrado a esta esperanza? ¿Estás dando diligencia a la plena seguridad de ello? (CW Camp.)
I. No es parte de la enseñanza cristiana que los hombres no deben afligirse; pero es parte de la enseñanza cristiana que los hombres no deben afligirse como otros que no tienen esperanza. Cristo sufrió y derramó lágrimas; pero ambos estaban en la luz reflejada del otro mundo. Los apóstoles sufrieron, pero se gloriaron en el hecho de que si sufrían reinarían. El sufrimiento es bueno si despierta en los hombres su naturaleza divina en lugar de su naturaleza humana inferior; debe ser tal que no excluya la alegría y esté a la luz de la alegría.
II. Tampoco es enseñanza de Cristo que los afectos y relaciones de los hombres sean triviales e indignos de consideración. De hecho, no tenemos guías para guiarnos, excepto estas. ¿Quién conocería el amor de Dios si no conociéramos el amor del hombre? Decir que los afectos humanos no son nada, y que amarse unos a otros es amar el polvo, es destruir la potencia, el valor y el uso de esas mismas ordenanzas del hogar y la amistad mediante las cuales Dios quiere desarrollar nuestra naturaleza espiritual. Algunos enseñan que debemos permitir que todas las relaciones de la vida parezcan tan pequeñas en comparación con Cristo que no hará ninguna diferencia para nosotros si se van o se quedan. No podía respetar una religión que hacía del amor una mera moneda para el bien solo en este mundo. El espíritu del cristianismo santifica el amor de marido y mujer, padre e hijo, etc.; para que estemos seguros de que si amamos aquí mismo amaremos para siempre.
III. Cristo enseña menos que nada que el dolor es indigno de la virilidad y debe ser estrangulado. Cualquier violencia de este tipo es para destruir lo que Él creó elaboradamente. Las enseñanzas de la Biblia y el ejemplo de Cristo y de Sus apóstoles y santos han inculcado cualquier cosa menos la doctrina estoica. La idea cristiana es el gran poder de la victoria sobre el sufrimiento, la zarza que arde pero no se consume.
IV. Pero Cristo sí requirió que miráramos nuestro dolor como rodeado de consideraciones derivadas de su vida y verdad.
I . El dolor que los cristianos pueden permitirse legítimamente por los amigos que han partido. Sientan sus penas, creyentes afligidos y desolados; se te permite afligirte. ¡Fuera con los sentimientos de aquellos que enseñan que debemos evidenciar una total insensibilidad, una estúpida indiferencia, bajo la aflicción! Tal no es el mandato de ese Dios, “que conoce nuestra condición, y se acuerda de que somos polvo”, ni de ese Redentor que, “en todas las aflicciones de su pueblo fue afligido”. Miren las Escrituras, ustedes que reprenden cruelmente esas lágrimas que alivian el corazón herido, y digan si Abraham violó su deber cuando vino a Kirjarth-arba a llorar por Sara y llorar allí. El brillo del carácter de José no se oscureció cuando se afligió por su padre en la era de Atad “con gran y doloroso llanto”. Jeremías no se olvidó de su elevado oficio cuando su arpa profética sonó tan lúgubre sobre el cadáver del buen Josías. No nos sentimos menos unidos a los cristianos de Asia porque lloraron mucho al separarse de Pablo, “sobre todo, porque no verían más su rostro”. Nos solidarizamos con las piadosas viudas que estaban junto al cuerpo de Dorcas llorando y “mostrando las túnicas y los vestidos que había hecho para los pobres mientras aún estaba con ellos”. Esos “hombres piadosos” no fueron menos devotos cuando “llevaron a Esteban al sepulcro, e hicieron gran lamentación”. No hay nada incompatible con el alto carácter de aquella María que se sentó encantada a los pies de Jesús y, sin embargo, derramó grandes lágrimas amargas a la puerta del sepulcro de su hermano. Pero, ¿por qué mencionar casos inferiores? He aquí a Jesús, nuestro legislador y modelo, autorizando un dolor sumiso por Su emoción y lágrimas ante la tumba de Lázaro. Una muerte no lamentada se representa divinamente como un juicio y una maldición (Jer 16:5-6; Jeremías 12:17). Pero podemos llorar como cristianos por nuestros difuntos; ¿Y adónde puede huir mejor el alma que está doblegada y abrumada que a su Padre? ¿Dónde hallar más consuelo que en el seno de su Dios? El cristianismo no destruye nuestra naturaleza; solo lo regula. Al darnos un corazón, Dios nos ha permitido ejercitar sus emociones, y la sensibilidad, lejos de ser una debilidad en el cristiano, es una de sus más nobles prerrogativas, ya que es una gran fuente de sus virtudes. No; no es el alma de un cristiano la que puede ser insensible e insensible mientras está de pie junto al cadáver o la tumba de un amigo fallecido.
II. El dolor que a los cristianos les está prohibido ejercer.
Yo. Hay algunos que no tienen esperanza en su dolor.
II. Hay quienes tienen una buena esperanza mezclada con su tristeza.
III. Los fundamentos de esta consolación como aquí se establecen. La muerte se compara con un sueño que indica–