Estudio Bíblico de 1 Tesalonicenses 4:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Tes 4:14
Porque si Creed que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en Jesús
La resurrección de Cristo y la nuestra
I.
El evento predicho. “Llevará Dios con Él.”
1. Esto se afirma para hacer frente al temor de que Dios no pudiera hacerlo. El motivo de su dolor era que sus amigos difuntos se verían privados de las glorias del advenimiento de Cristo, que se creía cercano. Pablo ahora les asegura que los muertos lo compartirán tan poderosamente como los vivos.
2. Los tesalonicenses creían así en la segunda venida de Cristo. Este fue un tema frecuente en los labios de nuestro Señor, y es una característica prominente en esta Epístola. Muchos cristianos lo mantienen en un segundo plano para su desventaja. Pensar frecuentemente en ello es un requisito para la espiritualidad de la mente. Pablo dice: “Nuestra conversación está en los cielos”, y su razón es “de donde también esperamos al Salvador”. La mentalidad celestial es la atracción del yo hacia Cristo.
3. Si Dios trae a los santos difuntos con Él, ahora están con Él, de lo contrario no podría traerlos. Son “la asamblea general de los primogénitos”; “Espíritus de hombres justos hechos perfectos”; “Ausente del cuerpo, presente con el Señor”. El Nuevo Testamento afirma una y otra vez que los santos después de la muerte van directamente a la presencia de Dios.
4. Cuando Dios trae a los espíritus que han partido, se conocerán entre sí. Es asombroso suponer que deberíamos conocernos en la tierra y no en el cielo; que deberíamos tener una menor cantidad de percepción en cuanto al carácter e identidad de cada uno allí que aquí. Si se admite esto, el pasaje que pretendía consolar es una burla. ¿Cómo podrían consolarse los tesalonicenses con la llegada de sus amigos difuntos si no los conocieran? Lee 1 Tesalonicenses 2:19-20. ¿Cómo podrían ser los conversos de Pablo su corona de gozo si él no los conociera? La misma doctrina se prueba de la parábola del rico y Lázaro y de la aparición de Moisés y Elías en la Transfiguración.
II. Su certeza.
1. Si creemos que Cristo murió y resucitó, se sigue como consecuencia necesaria que traerá consigo a los que duermen en Él. Observa cómo todo se basa en la muerte y resurrección de Cristo; y en vista de eso, no es de extrañar que los primeros predicadores fueran seleccionados porque eran testigos de la resurrección.
(1) El objeto de la muerte de Cristo fue “redimir para Él mismo un pueblo peculiar.” Cuando Dios habla de los resultados de esa muerte en cuanto a su propósito principal, dice: “Verá su simiente”; “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho.”
(2) El objeto de la resurrección debía ser la garantía de que la obra de redención se había realizado, y ser los primeros frutos de su realización; para ser seguida por sus propios resultados, una cosecha. De modo que si creemos estos dos hechos, ie, que Cristo terminó toda la obra que el Padre le encomendó, debemos creer que el Padre cumplirá Su pacto con parte de la transacción y le dará a Cristo la simiente, y que la simiente será perfeccionada y glorificada. Para esto es necesario que lleve los espíritus de los santos al encuentro de sus cuerpos, que es la afirmación de Pablo aquí.
2. Se sigue, también, que la Iglesia, así perfeccionada en sí misma, debe también ser perfeccionada en sus circunstancias. “Padre, aquellos que me diste, quiero que estén conmigo”, etc. (1Tes 2:17).
III. Su objeto y fin. La reunión de los santos–
1. Con sus cuerpos.
2. Con sus amigos.
3. Con Cristo, en cuerpo y alma.
Conclusión: El pasaje está lleno de consuelo, pero hay una tremenda limitación en él. Se refiere exclusivamente a los que duermen en Cristo ya los que están viviendo en Él cuando Él venga. ¿Estás “en Cristo”? (C. Molyneux, MA)
La resurrección de Cristo, prenda de la nuestra
En nuestra nacimiento nuestros cuerpos se convirtieron en un campo de batalla entre la vida y la muerte. Durante los primeros diez años la muerte hace muchas conquistas. A los diez años la muerte comienza a retroceder. A los veinte, la vida es triunfante. A los treinta, la vida prevé el futuro. A los cuarenta, la batalla está caliente. A los cincuenta, la muerte inflige algunas heridas y la vida inicia una retirada ordenada. A los sesenta, la vida siente que le fallan las fuerzas. A los setenta, la retirada se convierte en desbandada. A los ochenta, la muerte ondea la bandera negra y grita: «¡Sin cuartel!» Esta no es una imagen elegante; no es el sueño de ningún predicador; ¡es un hecho innegable, inevitable, universal! La indiferencia no puede afectar su certeza y el escepticismo no puede refutar su verdad. Solo hay otro hecho con el que podemos confrontar este hecho de la muerte, y es la resurrección de Jesús. Aquí el hecho se encuentra con el hecho. Eso es lo que exigimos. Queremos un hecho, un caso, una instancia, una sola instancia de resurrección. Una vez, un capitán de barco encontró a su tripulación en la costa aparentemente muerta. El cirujano tomó a uno de los hombres y le aplicó remedios, y el hombre envenenado se puso de pie. El capitán gritó de alegría, pues en aquel hombre resucitado vio la posibilidad de salvarlos a todos. Así Cristo saca a la luz la vida y la inmortalidad. Su resurrección no es metafísica, sino historia. No especulación para el futuro, sino un hecho del pasado. No es un problema a resolver, sino la solución de todos los problemas. (RS Barrett.)
La certeza y bienaventuranza de la resurrección de los verdaderos cristianos
Yo. Qué se entiende por los que duermen en Jesús.
1. El sueño es una metáfora utilizada por escritores sacros y profanos. Los antiguos cristianos llamaban a su lugar de entierro Koimetrion “lugar de dormir”. La figura se aplica a la muerte de los impíos, pero más frecuentemente a la de los justos (Is 57,2). Apropiadamente se llama así a la muerte para significar descanso (Ap 14:13), y como preparación para despertar.
2. La muerte se llama dormir “en Jesús” conforme a 1Co 15,18; 1 Corintios 15:23; 1Tes 4:16; Hebreos 11:13. Dormir en Cristo, ser de Cristo, morir en Cristo, morir en la fe, todo significa lo mismo; morir en el estado de verdaderos cristianos como estar “en Cristo” (Juan 15:4; Rom 13,1), significa ser cristiano. Y es observable que compartimos con Él todos los actos de Cristo: morir, resucitar, ascender, etc.
3. Algunos piensan que este es el sueño del alma, pero, por el contrario, la Escritura aplica la figura invariablemente al cuerpo (Dan 12:2 ; Mateo 27:52; Hechos 13:36 ); y es inconsistente con aquellos pasajes que claramente afirman que el alma está despierta (Luk 16:22-23; Luk 16:22-23; =’bible’ refer=’#b42.23.43′>Lucas 23:43; Flp 1:23; 2Co 5:6).
II. Qué significa que Dios trae consigo a los que duermen en Jesús.
1. La muerte y resurrección de Cristo son argumento y prueba de los nuestros. La muerte de Cristo se menciona como parte del argumento porque de ella depende la verdad del milagro de la resurrección. Si Cristo no murió, no podría haber resucitado. La resurrección se muestra en 1Co 15:20 como prenda y primicia nuestra. Y que Cristo tuvo la intención de poner gran énfasis en este argumento, aparece en que Él lo predijo tan a menudo como la gran señal que daría a los judíos para refutar su infidelidad (Juan 2:18-19; Mat 12:39-40). La resurrección de Cristo nos da la satisfacción en general de la inmortalidad, y luego de Su poder para resucitarnos porque Él se resucitó a Sí mismo. Y luego nos asegura de Su verdad y fidelidad que Él cumplirá lo que prometió. Él no podría haber prometido nada más improbable que Su propia resurrección; y, por tanto, ya que en esto cumplió su palabra, no hay razón para desconfiar de él en ninguna otra cosa que ha prometido (Ap 1:18; Ap 3:14).
2. En lo que consistirá la bienaventuranza de los justos.
(1) En el gran cambio que se hará en nuestros cuerpos y en las gloriosas cualidades con que serán invertido.
(a) “Igual a los ángeles” en duración inmortal, e “hijos de Dios” en la posesión perfecta de Su felicidad (Lucas 20:35-36).
(b) Semejante al cuerpo glorioso de Cristo (Filipenses 4:20).
(c) 1Co 15:35, etc.).
(2) En la consiguiente felicidad del hombre íntegro, la el cuerpo purificado de la fragilidad y corrupción, y el alma del pecado, y ambos admitidos a la vista y disfrute del Dios siempre bendito (Rev 21 :2-4; Ap 21:27; Ap 22:3-4). (Abp. Tillotson.)
El Cristo muerto y los cristianos dormidos
Descansando en la Palabra de Dios
Un pastor visitando un miembro de su iglesia la encontró muy enferma, aparentemente muriendo. Él le dijo: “Sra. M., pareces estar muy enfermo. “Sí”, dijo ella, “me estoy muriendo”. «¿Y estás listo para morir?» Ella alzó los ojos hacia él con una mirada solemne y fija, y hablando con gran dificultad, respondió: “Señor, Dios sabe—lo he tomado—en Su palabra—y—no tengo miedo de morir .” Era una nueva definición de la fe. “Le he tomado la palabra”, ¡Qué triunfo de la fe! ¿Qué más podría haber dicho que hubiera expresado tanto en tan pocas palabras?
Yo. Jesús murió para que podamos dormir. El pensamiento es que Él, aunque sin pecado, murió como un pecador. Él tomó el lugar de un pecador; fue tratado como un pecador en la medida de lo posible sin pecar. Se hizo lo que somos los pecadores, para que nosotros, los pecadores, en la medida de lo posible, lleguemos a ser lo que es Él, el Justo. Jesús murió, entonces; Sus discípulos duermen. Jesús habló de Lázaro durmiendo, pero nunca se refirió a Su propia muerte como un sueño: eso no era dormir, sino la muerte en todo su espanto. El aguijón de la muerte, Él lo sintió; la victoria de la muerte, se rindió a ella; la maldición de la muerte, Él la llevó; la desolación de la muerte, la soportó; las tinieblas de la muerte, la temía. “¡Oh muerte! ¿dónde está tu aguijón? ¡Oh tumba! ¿Dónde está tu victoria? no fueron palabras de nuestro bendito Salvador, aunque sean de los bienaventurados muertos.
II. Si creemos que Jesús resucitó de entre los muertos, también podemos creer que a los que duermen en Jesús, Dios los traerá con Él. En la medida en que los amamos, podemos amarlos como siempre, ya que todavía los contemplaremos perfectos en Jesús, sin una apariencia de pecado, puros como Él es puro. Cuando Él murió, Sus penas terminaron, Su obra terminó. Y observe un hecho notable: el cuerpo del Redentor fue preservado de toda indignidad después de que el espíritu hubo partido. Hasta el momento de Su muerte, fue sometido a todos los ultrajes. Era como el pecador; Él estaba actuando por el pecador; Él estaba sufriendo por el pecador; y, mientras que Él era una parte consentida, toda indignidad se amontonó sobre Él. Pero desde el momento en que Su espíritu dejó Su cuerpo, se le hizo todo honor. Su cuerpo, después de Su resurrección, era muy diferente a Su cuerpo anterior: era «un cuerpo espiritual», invisible, y pasaba cuando y donde quería y hacía lo que hacía. Ese cuerpo será el modelo de nuestros cuerpos; y el pensamiento principal de San Pablo es: Él nos traerá de nuevo a nuestros amigos, y los conoceremos, y estaremos con ellos para siempre con el Señor. (A. Lind, DD)