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Estudio Bíblico de 1 Tesalonicenses 4:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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1Tes 4,9-11

En cuanto al amor fraternal no tenéis necesidad de que os escriba

Amor fraternal Divinamente enseñado

El amor de los hermanos es la prueba de nuestro cristianismo, y la insignia de nuestra profesión cristiana.

Es incluso lo esencial del “hombre nuevo”, y es divinamente enseñado por la fuente del amor. Sin ella, toda profesión religiosa es mero brillo, un espectáculo vacío, un címbalo ruidoso. Pero, ¿qué es este amor? Examinemos y veamos.

I. Su naturaleza. Es admiración, estimación y perfecta complacencia en el pueblo del Señor. Los reconoce a todos como hermanos en Cristo y coherederos de la gracia de la vida. Incluye apego, compañerismo, comunión, adhesión espiritual y conducta y conversación desinteresada.

II. Su amplitud. No es sectario, denominacional, local. No debe limitarse a personas de nuestra orden, credo o modo de adoración; sino que abraza a todo verdadero santo del Dios Altísimo, a todo discípulo y seguidor del Señor Jesús, a todo verdadero cristiano ataviándose con la doctrina de Dios en todas las cosas y andando por los caminos de la santidad y de la vida eterna.

III. Sus características especiales.

1. Es el amor del corazón; por lo tanto no oropel y hacer creer.

2. Es el amor de un corazón puro. No el amor de la persona con apego carnal, sino el amor transparente como la luz, y purificador como la llama.

3. Es el amor que es a la vez ferviente y duradero. No sabe nada de frialdad, formalidad, pretenciosidad. Sus declaraciones son inmediatas y enfáticas; y el fuego de su altar es siempre claro e intenso. muchas aguas no podrán apagarlo. No se extinguirá, ni expirará, sino que arderá y brillará en palabras de amor y obras de amor, siempre para el honor de la religión y la gloria de Dios. (J. Burns, DD)

Los grandes deberes de la vida cristiana

Yo. La manifestación del amor fraterno. Esto el apóstol exhorta a los tesalonicenses a aumentar aún más y más. La exhortación se introduce no con un elogio, sino con un elogio, porque se destacaron en el ejercicio del amor fraterno, lo que hacía menos necesario que les escribiera al respecto (1Tes 4:9). Así, por su buena opinión de ellos, se insinuó en sus afectos, y así dio paso a su exhortación hacia ellos. Debemos seguir su sabio ejemplo; porque es bueno tomar nota de aquello en la conducta y el espíritu de los demás que redunda en su alabanza, para que al hacerlo podamos comprometerlos a abundar en ello mientras dure la vida misma.

Yo. Observen lo que el apóstol recomienda en los Tesalonicenses. No era tanto su propia virtud como la gracia de Dios, sin embargo, él se da cuenta de la evidencia que mostraron de esta gracia en ellos. Dios mismo les había enseñado esta buena lección; y cualquiera que haga lo que es excelente recibe instrucciones de Dios para que lo haga, y por lo tanto Dios debe tener la gloria de ello. A todos los que son enseñados salvadoramente por Dios se les enseña a amarse unos a otros. Esta es la librea de los discípulos y seguidores de Cristo. Note también, que la enseñanza del Espíritu de Dios excede las enseñanzas de los hombres; y así como ningún hombre debe enseñar en contra de lo que Dios enseña, así nadie puede enseñar tan eficazmente como Él enseña, y la enseñanza de los hombres es vana e inútil a menos que Dios también enseñe. Y esto no es todo: se enseña fácilmente a quienes Dios enseña; y por lo tanto, aunque las habilidades eminentes son muy deseables en los ministros, sin embargo, no debemos estar tan ansiosos por la debilidad o eminencia de los dones en ellos, como fervientemente deseando que la enseñanza de Dios venga junto con la de ellos; porque Pablo muestra que Dios, al enseñar a estos tesalonicenses, los había hecho menos necesitados de ser enseñados por él. Tan bien en verdad, les había enseñado su Divino Maestro que no sólo amaban a los hermanos de su propia ciudad y sociedad, o a los que estaban cerca de ellos y eran justos de sus propios sentimientos, sino «a los hermanos de toda Macedonia». Tal es el genuino amor fraterno: abraza a “todos los que aman a nuestro Señor Jesucristo con sinceridad y verdad”.

2. Pero, como todas las demás excelencias, el amor fraterno es capaz de aumentar. En consecuencia, su maestro apostólico exhortó a los tesalonicenses a orar por más y trabajar por más. No hay nadie de este lado del cielo que ame con perfección. Todos, pues, los que se distinguen en esta o en cualquier otra gracia, tienen toda necesidad de crecer en ella, y de perseverar hasta el fin.

II. Los mejores acompañamientos del amor fraterno.

1. Tranquilidad de espíritu. Esta virtud pasiva debe ser estudiada (1Tes 4:11). De hecho, es una cosa muy deseable tener un temperamento tranquilo y quieto como un lago imperturbable por un céfiro, y tener un comportamiento pacífico con todos los hombres, especialmente con los de la familia de la fe. Todo esto tiende tanto a la felicidad propia como a la de los demás. Debemos tener la ambición de poseer nuestras propias almas con paciencia, ser mansos y gentiles, no dados a la contienda ni a la división. Satanás está muy ocupado en inquietar nuestras mentes, y tenemos eso en nuestro propio corazón que nos dispone a estar inquietos; por lo tanto, nosotros también debemos “estudiar para estar tranquilos”.

2. Diligencia en los negocios. Y si este deber se cumple debidamente, habrá poca inquietud de espíritu. Aquellos que son cuerpos ocupados, entrometiéndose en los asuntos de otros hombres, no pueden tener mentes plácidas. Son inquietos como el mar, y hacen todo lo posible para que sus vecinos sean como ellos. Si fueran diligentes en su propia vocación, no tendrían tiempo ni ganas de entrometerse.

3. Comportamiento acreditable. Los «que están fuera» son los no regenerados y los no salvos, y cuando los que profesan el cristianismo «caminan honestamente hacia ellos», adornan la doctrina de Dios su Salvador y recomiendan a otros la religión que ellos mismos han abrazado.

4. Vida cómoda. Tales cristianos “no tienen carencia de nada.” Otros, por su pereza o entrometimiento, frecuentemente se colocan en circunstancias estrechas y se reducen a sí mismos a grandes aprietos. No así los santos: no son una carga para los amigos. Trabajan con sus propias manos, y tienen pan suficiente y de sobra. (R. Fergusson.)

El amor fraterno prueba de una verdadera santificación

En el siglo II Luciano declaró: “Es increíble ver el ardor con el que las personas de esa religión se ayudan mutuamente en sus necesidades. No escatiman nada. Su primer legislador les ha metido en la cabeza que todos son hermanos”. El ejercicio mutuo del amor hacia los hermanos es una prueba indiscutible de regeneración espiritual (1Jn 3,14); y en este capítulo el apóstol evidentemente alude a ella como prueba de una verdadera santificación. Observar–

I. Que el amor fraternal es enseñado divinamente (1Tes 4:9).

1. Es ordenado por Cristo (Juan 15:17). Esta es una lección que el mundo nunca enseñó y no puede enseñar. El corazón natural es egoísta y cruel, y se deleita en la agresión y la venganza. El amor fraternal es un fruto del cristianismo y es una influencia poderosa para armonizar los intereses en conflicto de la humanidad. Si prevalece el amor, no faltarán otras gracias.

2. Tiene el ejemplo de Cristo. Él recuerda a sus discípulos cuál debe ser su alcance y carácter. “Como yo os he amado.” El mismo ejemplo glorioso fue también la carga constante de la enseñanza del apóstol (Juan 13:34; Juan 15:12; Ef 5:2). El amor fraterno debe ser puro, humilde, abnegado, ferviente, inmutable.

3. Es su propia recomendación. “No tenéis necesidad de que os escriba”. El amor es modesto, ingenioso y discreto. No debemos dudar en elogiar todo lo bueno que vemos en los demás. El Gran Escudriñador de corazones no pasa por alto nada bueno en una Iglesia, aunque por lo demás esté nublada por las debilidades (Ap 2:2-3). Una palabra de elogio prudente a menudo estimulará el alma en sus esfuerzos por alcanzar la santidad.

4. Es una gracia obrada divinamente. “Vosotros mismos sois enseñados por Dios.” El corazón se inclina a esta gracia del Espíritu Santo, en conjunción con el ministerio exterior de la Palabra (Jer 31,33; Jer 31,33; Hechos 16:14). Se enseña fácilmente a quien Dios enseña.

II. Ese amor fraternal debe manifestarse de manera práctica (1Tes 4:10). El amor no está limitado por la localidad o la distancia; se manifiesta, no sólo hacia aquellos con quienes tenemos comunión, sino hacia los demás. Las misiones son un monumento de la caridad cristiana moderna. El amor debe manifestarse en la práctica en suplir las necesidades de los demás, en llevar las cargas de los demás, en perdonarse unos a otros y, si es necesario, en reprocharse bondadosamente unos a otros.

III. Ese amor fraterno es susceptible de ampliación continua. “Aumenta más y más”. A pesar del elogio del apóstol, exhorta a los tesalonicenses a buscar una mayor perfección. ¿Qué es el sol sin luz? ¿Qué es el fuego sin calor? Entonces, ¿qué es la vida sin amor? Los ricos buscan aumentar su tesoro, los impíos aumentan sus iniquidades; el santo no debe ser menos diligente en aumentar a toda buena palabra y obra. El crecimiento de la caridad es extenso, y aumenta el número de los objetos amados, e intensivo en cuanto a su fervor y tenacidad interiores. Cuanto más comprendamos el amor de Dios, más nuestros corazones se ensancharán en amor. El verdadero amor fraternal aplasta todo amor propio y está más ansioso por ocultar que entrometerse en las debilidades de los demás. Rara vez es curioso un hombre caritativo, o caritativo un hombre curioso. Lecciones:

1. Que el amor fraterno es la manifestación práctica del amor de Dios en el hombre.

2. Que se cultive constantemente el amor fraterno.

3. Ese amor fraternal es un rasgo culminante de la vida cristiana superior. (G. Barlow.)

Amor fraternal

YO. La lección “amor fraternal”. Esto funciona de una manera de-

1. Estima y cariño. Dios tiene en gran estima a los santos, como “oro fino”, “su porción”, “herencia”, “joyas”, “preciosísimos y gloriosos”. Y así los que son nacidos de lo alto, como aman al que engendró, así aman al engendrado.

2. Coito. Si han de ser nuestros asociados en el cielo, debemos conocerlos en la tierra. El hombre fue hecho para la sociedad, y la gracia santifica las disposiciones sociales. Así, tan pronto como soltaron a Peter y John, se fueron a su propia empresa. “Los que temían al Señor hablaban muchas veces unos a otros”. Cuando varios cristianos se encuentran, son como tantas gotas de agua sobre la mesa: donde se tocan se encuentran una sola. Esto ajusta en alguna medida las desigualdades de la vida, porque los pobres pueden ser ricos en la fe y capacitados para enseñar a los ricos en bienes. El trato de los cristianos alienta como lo encontró Pablo en el foro de Appii.

3. Simpatía. “Gozaos con los que se gozan”, etc. Tened el mismo sentir que Aquel que se conmueve con nuestras debilidades.

4. Instrucción. “Para que ministre gracia a los oyentes”. Mucho depende de un rumbo equivocado o de un paso equivocado en uno correcto.

5. Reprensión. Aquí está la prueba del amor fraternal. La forma en que generalmente se recibe hace que sea heroico administrarlo. “No odiarás a tu hermano”, dice Moisés, “sino repréndelo”. “Fieles son las heridas del amigo.” “Que los justos… me reprendan, será un excelente aceite.”

6. Socorro y alivio. “El que tiene bienes de este mundo”, etc. “No amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad”.

7. Oración.

II. El maestro: «Dios». Enseñó a los tesalonicenses y nos enseña a nosotros–

1. Por nuestra constitución. Los sentidos son entradas a la mente, por lo que nos afectan las cosas externas: el ojo, p. ej., por la vista de la angustia. Cuántos se esfuerzan por eludir las ocasiones de esta excitación como el sacerdote y el levita.

2. Por mandato judicial. “El fin del mandamiento es la caridad”, etc. “Este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo y nos amemos unos a otros”, etc.

3. Con el ejemplo.

(1) De los que viven en nuestro propio barrio. En todas partes se encuentran hombres amables y buenos.

(2) De los que nos han precedido. Apóstoles, mártires, etc.

(3) De ángeles que son espíritus ministradores, etc.

(4) Arriba todo, de Cristo. “Si Dios nos amó tanto, debemos amarnos los unos a los otros.”

4. Por Su Espíritu. Puede dar no solo la lección, sino también la capacidad.

III. La maleabilidad de los alumnos. “No tenéis necesidad de que os escriba.”

1. Qué satisfacción es para un ministro poder apelar a su pueblo para obtener ilustraciones y pruebas de su enseñanza, y qué ventaja para el pueblo no sólo oír, sino también ver. Y entonces nuestro Salvador dijo: “Así brille vuestra luz”, etc. Tanta ventaja y satisfacción tuvo San Pablo.

2. Pablo no los halagó. Todo lo que admiraba en ellos se lo atribuía a la gracia de Dios. Su amor fue tan extenso como real.

3. Debemos aprender a amar a todos los verdaderos cristianos a pesar de sus fallas. “Si alguno fuere sorprendido en alguna falta”, etc. Nuestro amor tampoco debe ser determinado por las opiniones religiosas de un hombre, “Cualquiera que hace la voluntad de Mi Padre, ése es Mi hermano”, etc.

IV. La competencia que el apóstol quiere que alcancen. “Cada vez más.”

1. No se puede decir demasiado en elogio o aplicación de la misma.

2. La vida Divina es progresiva, y admite grados.

3. Los cristianos nunca deben descansar en los logros presentes. (W. Jay.)

La naturaleza del amor fraternal

Cuando como cristiano Iglesia, cultivamos un espíritu de mutua confianza; cuando cada uno estima al otro mejor que a sí mismo; cuando los fuertes se deleitan en recuperar y apoyar a los débiles; cuando los sabios son pacientes y amables con los de menos logros; cuando somos cuidadosos con la reputación de los demás y amables con las debilidades de los demás; cuando seamos compasivos, sufridos, condescendientes, sin sospechas y abnegados, entonces los hombres recordarán que está escrito: “Os doy un mandamiento nuevo”, etc. (J. Parker, DD)

Amor fraternal, la farsa y la realidad

Cuando yo era un joven, el niño más pequeño casi eso alguna vez me uní a una Iglesia, pensé que todos creían lo que decía, y cuando escuché al ministro decir «hermano», pensé que realmente debía ser su hermano, porque fui admitido en la Iglesia. Una vez me senté cerca de un caballero en la cena del Señor, y juntos recibimos el pan y el vino; él prácticamente me llamó «hermano», y como pensé que lo decía en serio, luego actué en consecuencia. No tenía ningún amigo en la ciudad de Cambridge, donde estaba; y un día al salir, vi a este mismo señor, y me dije, “Pues ahora, me dijo hermano; Sé que está mucho mejor que yo, pero eso no me importa; Iré y hablaré con él. Así que fui y le dije: «¿Cómo estás, hermano?» “No tengo el placer de conocerte”, fue su respuesta. Le dije: “Señor, lo vi en la mesa del Señor el último día de reposo, y por lo tanto somos hermanos”. “Ahora,” dijo él, “vale la pena ver a alguien que actúe con sinceridad en estos tiempos; entra conmigo. Y hemos sido los amigos íntimos más cercanos y queridos desde entonces, solo porque vio que le tomé la palabra y creí que lo decía en serio. Pero hoy en día la profesión se ha convertido en un pretexto y una farsa; la gente se sienta junta en la iglesia, como si fueran hermanos, el ministro te llama hermano, pero no te hablará, ni te reconocerá como tal; su pueblo son sus hermanos, sin duda, pero entonces es en un sentido tan misterioso, que habrá que leer a algún teólogo alemán para comprenderlo. Esa persona es “tu muy querido hermano” o “tu muy querida hermana”, pero si estás en apuros, ve a ellos y ve si te pueden ayudar. Yo no creo en una religión como esta. (CH Spurgeon.)

El amor fraternal es la prueba de la religión

El apóstol dice: “Sabemos que hemos pasado de muerte a vida”. Deténgase un momento, entonces, y tratemos de averiguar la razón. Porque nos sentimos muy cómodos en nuestro corazón, porque nos gusta sentarnos muy cerca del fuego y leer a un autor favorito, porque ocasionalmente tenemos borbotones de sentimientos muy tiernos, ¿es así como sabemos que hemos pasado de muerte a vida? El apóstol dice: No. Su argumento es este:–Sabemos–la misma palabra que tengo en el texto, Jesús sabiendo–que hemos pasado de muerte para vida porque amamos a los hermanos. ¡Ay, señores! existe este peligro en nuestra vida religiosa de hoy: pensamos, cuando tomamos un libro favorito, y repetimos ciertos himnos familiares, y nos miramos en relación con las bendiciones sociales con las que Dios nos ha dotado, que estamos haciendo todo eso es necesario para mostrar nuestra relación, para probar nuestra redención por Cristo. (J. Parker, DD)

Los medios para crear y promover el amor fraterno

Así como los rayos de la rueda de un carruaje se acercan a su centro, se acercan unos a otros, así también cuando los hombres son llevados a Cristo, el centro de la vida y la esperanza, son atraídos unos hacia otros en una relación fraternal, y se paran uno al lado del otro en su viaje celestial. hogar. (JT Serjeant.)

El poder unificador del amor fraternal

Hemos sugerido aquí para nosotros el fuerte vínculo de unión que existía en la Iglesia primitiva entre comunidades cristianas todavía geográficamente separadas unas de otras. Como tienen los mismos peligros que enfrentar, la misma batalla que pelear, el mismo Capitán que liderar y la misma victoria que ganar, se los ve tomando un interés serio y activo en el bienestar de los demás. Así como los antiguos colonos griegos practicaban el rito de atesorar en los altares de sus salones públicos el fuego perpetuo que primero se había encendido en el hogar principal de su hogar: la ciudad madre de Atenas; por lo que podemos decir fue con estas secciones dispersas de la Iglesia primitiva. Aunque estaban separados, sentían que eran uno en simpatía e interés. La llama triple de la fe, la esperanza y el amor ardía con mayor o menor intensidad en todos ellos. Por lo tanto, reclamaron el mismo origen, sostuvieron la misma verdad y buscaron los mismos fines. Ninguna religión sino la de Cristo podría haber producido tal riqueza común. (J. Hutchinson, DD)

Momentos de amor fraterno

Durante el retiro de Alfredo el Grande, en Athelney, en Somersetshire, después de la derrota de sus fuerzas por los daneses, un mendigo llegó a su pequeño castillo allí y pidió limosna. Cuando su reina le informó que solo les quedaba una pequeña hogaza, que era insuficiente para ellos y los amigos que habían ido al extranjero en busca de comida con pocas esperanzas de éxito, el rey respondió: “Dale al pobre cristiano la mitad de la hogaza. El que pudiera alimentar a cinco mil hombres con cinco panes y dos pececillos, ciertamente puede hacer que esa mitad del pan baste para más de nuestras necesidades.” En consecuencia, el pobre hombre se sintió aliviado, y este noble acto de caridad pronto fue recompensado con una provisión providencial de provisiones frescas con las que regresó el grupo de forrajeros. (G. Barlow.)

Continuidad en el amor fraternal

Un caballero de Marsella, llamado Removsat, poco antes de su muerte, deseaba que su numerosa familia se reuniera alrededor de su cama. Reconoció el deleite que sus hijos le habían brindado por su afecto y apego, y especialmente por el tierno amor que se tenían el uno al otro. “Pero”, continuó, “tengo un secreto que revelar, que eliminará a uno de ustedes de este círculo. Mientras tuve alguna esperanza de vivir te la oculté, pero no me atrevo a violar tus derechos en la división de los bienes que te dejo. Uno de ustedes es sólo un hijo adoptivo, el hijo de la nodriza en cuyo pecho murió mi propio hijo. ¿Debo nombrar a ese niño? “No, no”, dijeron todos al unísono; “Sigamos todos siendo hermanos y hermanas”. (W. Baxendale.)

Amor fraternal práctico

Thomas Samson era un minero que trabajaba , y trabajando duro por su pan. El capitán de la mina le dijo: “Tomás, tengo un lugar más fácil para ti donde hay menos que hacer y más que ganar: ¿lo aceptarás?”. —Capitán —dijo Thomas—, ahí está nuestro pobre hermano Tregony. Tiene un cuerpo enfermo y no puede trabajar tan duro como yo. Temo que su arduo trabajo acorte su vida útil. ¿Le dejarás tener la litera? El capitán, complacido con la generosidad, envió a buscar a Tregony y le dio el puesto que ahora disfruta. Thomas se sintió complacido y agregó: «Todavía puedo trabajar un poco más». (Revista dominical.)

Amaos los unos a los otros

Una niña de tres o cuatro años años aprendieron el texto bíblico: “Amaos los unos a los otros”. ¿Qué significa “amaos los unos a los otros”? preguntó su siguiente hermana mayor, con una duda honesta sobre el significado. “Pues, debo amarte, y tú debes amarme; y yo soy uno, y tú eres otro”, fue la respuesta. ¿Quién puede mejorar esa exégesis? (SS Times.)

El amor en la práctica

Cuanto más vivo, más Siento la importancia de adherirme a las reglas que me he establecido en relación con los siguientes temas:–

1. Escuchar lo menos posible de lo que es en perjuicio de los demás.

2. No creer nada por el estilo hasta que me vea absolutamente obligado a hacerlo.

3. Moderar siempre, en la medida de mis posibilidades, las faltas de amabilidad que se expresan hacia los demás.

4. Nunca beber en el espíritu de quien circula un mal informe.

5. Siempre creer que, si se escuchara a la otra parte, se daría cuenta muy diferente del asunto. Considero el amor como riqueza; y así como resistiría a un hombre que vino a robar mi casa, así resistiría a un hombre que debilitaría mi consideración por cualquier ser humano. Considero, también, que las personas están moldeadas en diferentes moldes, y que preguntarme qué debo hacer en la situación de esa persona, no es un modo justo de juzgar. No debo esperar que un hombre naturalmente frío y reservado actúe como uno naturalmente cálido y afectuoso; y creo que es un gran mal que la gente no se tenga más en cuenta en este particular. (C. Simeón.)

Que vayáis creciendo más y más—

Aumento moral

I. ¿Qué es este aumento? La ley del crecimiento estampada en la naturaleza, y el alma humana por el Creador. Nada es estacionario. El aumento puede ser, y en la mayoría de los casos es imperceptible en sus procesos, pero es real.

II. ¿En qué hemos de crecer? En todas las gracias del Espíritu; en la fe, el conocimiento, el amor, la oración, etc., y en todos los deberes activos. Estos detalles variarán en diferentes hombres: algunos quieren crecer en una gracia, otros en otra.

III. ¿Cómo vamos a aumentar?

1. Comenzando a hacer lo que nunca antes habíamos hecho. Rezar. Santificar el sábado, etc.

2. Haciendo más de lo que hemos hecho antes: repitiendo con mayor frecuencia los actos de servicio, aumentando la medida y el número de los mismos.

3. Haciendo lo que estamos acostumbrados a hacer con un mejor espíritu, mejorando el tono y el temperamento con el que servimos a Dios. Creciendo en fervor, vida y amor.

IV. Las ventajas del aumento.

1. Nos acercará a Dios.

2. Asegurará más de la bendición de Dios.

3. Hará que el cielo sea más seguro. (J. Armstrong, DD)

El crecimiento del cristiano

1. Este mundo ha sido comparado con una pirámide. Comenzando con el mineral, ascendiendo al vegetal y elevándose al reino animal, encontramos a un hombre parado en su vértice: la obra suprema de Dios. Al definir estos reinos, Linneo hace que el crecimiento sea común a todos; pero, hablando con propiedad, el crecimiento es una propiedad que pertenece sólo a la vida, y todos los seres vivos, “crecen más y más”.

2. Esto es tan cierto para la vida espiritual como para la natural. Según la fábula, Minerva brotó adulta y armada de la cabeza de Júpiter. Ningún hombre viene así repentinamente en perfecta santidad de la mano del Espíritu Santo.

I. En qué debemos crecer.

1. Hay poca o ninguna ventaja en el aumento de algunas cosas. No hace más que aumentar nuestros peligros, cargas y preocupaciones.

(1) Más riquezas no nos harán más felices, y con el gasto aumentado que implican, no siempre nos hacen más ricos.

(2) Tampoco el aumento, incluso de la sabiduría, está exento de inconvenientes. Es más difícil trabajar con el cerebro que con las manos, y el conocimiento se incrementa a expensas a menudo de la salud y con el aumento de la «tristeza».

2. No es el aumento de estas cosas lo que el texto nos llama a buscar, sino de tales riquezas que hacen menos difícil llegar al cielo, de la sabiduría que humilla en lugar de envanecer a su poseedor, del “amor, alegría, paz”, etc., una conciencia tierna, un caminar más santo.

II. ¿Cómo vamos a aumentar?

1. Igualmente.

(1) Todas nuestras gracias deben ser cultivadas sin descuidar ninguna. Si un lado de un árbol crece y el otro no, es una cosa deforme. Tampoco los monstruos entre la humanidad se hacen sólo por falta de partes, sino también por el crecimiento excesivo de alguna parte. Análogo a esto es el crecimiento desigual de las gracias cristianas. Dejemos que el temor piadoso, p. ej., crezca fuera de la debida proporción con la fe, y el resultado será el abatimiento; que el celo crezca más que la sabiduría, y como una máquina sin director ni rueda de equilibrio, generando vapor más rápido de lo que puede utilizarlo, el celo estalla en extravagancia y fanatismo.

(2) Hay diferencias de carácter que, surgiendo de peculiaridades constitucionales o de educación temprana, la gracia modificará pero nunca erradicará. También hay diferencias que no implican defecto, así como hay semblantes que son diferentes pero todos hermosos. La Iglesia, como los prados abajo y los cielos arriba, debe su belleza en parte a esa variedad en la unidad que marca todas las obras de Dios y no estropea ninguna.

(3) Algunos santos se destacan por tener una gracia en particular prominencia, por ejemplo, fe, resignación, valor, celo o benevolencia. Sin embargo, aunque esta peculiaridad pueda atraer la mayoría de los ojos sobre ellos y ganar la mayoría de los elogios, estos no son especímenes perfectos del cristianismo. Al igual que con los árboles, también con los hombres, lo menos simétrico puede ser lo más notable.

(4) El mejor espécimen de un cristiano es aquel en quien todas las gracias, como las cuerdas del arpa de un ángel, están en la más perfecta armonía. Por lo tanto, debemos cuidarnos de cultivar una gracia o un deber a expensas de otros. Al buscar hacer el bien a los demás, podemos descuidar el cultivo de nuestro propio corazón y los deberes que debemos a nuestra familia. Por otro lado, como una alondra que va volando hacia el cielo mientras el halcón abajo saquea su nido, podemos pasar nuestras horas en oración cuando deberíamos estar allá abajo luchando contra el diablo, aliviando la miseria humana, etc. La cabeza, el corazón , mano: doctrina, devoción, trabajo: cada uno debe tener su parte de nuestro tiempo y atención.

2. Constantemente.

(1) Esta idea se encarna en todas aquellas figuras bajo las cuales nuestra vida espiritual se presenta en la Palabra de Dios: el crecimiento de la semilla, el progreso del día, el desarrollo de la vida humana.

(2) Este crecimiento constante es silencioso, invisible, no se siente en sus procesos; pero si no todos los días, todos los años al menos nuestra vida debería presentar una diferencia palpable, como un árbol por el anillo que cada estación añade a su circunferencia.

(3) El cuanto más nos acercamos a la cima de una colina, la subida es más dura; y cuanto más se eleva el águila, ascendiendo cada vez más en el aire más tenue, su vuelo se vuelve más arduo. En ambos hay un punto donde cesa el progreso. Pero cuanto más sube un creyente, su ascenso se vuelve más fácil y nunca llega a la etapa final. Como la paradoja matemática de dos cuerpos que siempre se aproximan y, sin embargo, aunque se mueven a través del espacio infinito y durante edades eternas, nunca se encuentran y nunca pueden encontrarse; así que aunque nunca alcanzarán la altura infinita y la perfección de la Divinidad, los santos en la gloria se acercarán constantemente a ella.

III. Debemos esforzarnos por crecer.

1. Algunos hombres creen que la peculiar adaptación de los cuerpos de ciertos animales a sus hábitos, en la que vemos la sabiduría de su Hacedor, ha resultado de los esfuerzos que han hecho para adaptarse a sus circunstancias. La teoría es absurda; pero sin embargo en el reino espiritual el mismo deseo y esfuerzo de hacer el bien tiene con la bendición de Dios una tendencia a mejorarnos. Al intentar ser mejores, nos hacemos mejores, incluso como el aleteo de un polluelo, por impotente que sea para levantar al pájaro en el aire, ajusta sus alas para el vuelo futuro. Es al esfuerzo, no a la ociosidad, que Dios promete Su bendición. Dios obra; y somos colaboradores con Él para que podamos “aumentar más y más”.

2. Eche una esponja en el agua y, llenando el líquido sus células vacías, se hincha ante nuestros ojos. No hay esfuerzo aquí; pero no es para que el pueblo de Dios sea repleto de gracia. Se necesita más que simplemente ponernos en contacto con las ordenanzas. Cristo nos llama a tales labores activas, enérgicas y abnegadas, como “Escudriñar las Escrituras”, “Orar sin cesar”, “Pelea la buena batalla”, etc. (T. Guthrie, DD )

Avance cristiano

Un niño que permanece en una estatura y nunca crece más grande es un monstruo. La tierra que no prospera y no es fructífera es maldita. El árbol que es estéril y no mejora, es cortado. Así todos deben crecer en el camino de la piedad y avanzar en él. A menos que avancemos, retrocederemos. (Bp. Jewell.)

Progreso

Nuestra vida, de hecho, es como un barco que se abre camino río abajo, donde el agua se hace más profunda, y las orillas se ensanchan, y la vista se expande a medida que avanzamos, hasta que en la muerte, allí donde las olas rugen contra la barra, nos desmayaremos. un océano grande, ancho, sin orillas, sobre el cual, sin límites que limiten nuestro progreso, avanzaremos siempre; creciendo en el conocimiento, el amor y la semejanza de Cristo con las edades de la eternidad, aumentando aún “más y más”. (T. Guthrie, DD)

Y que estudiéis para estar tranquilos, y para hacer vuestro propio negocio—

El espíritu pacífico otra prueba de una verdadera santificación

Pasar del amor fraterno a la industria tranquila es una transición natural . El amor, la paz, el trabajo son virtudes relacionadas. Observar–

I. Que un espíritu pacífico debe ser cuidadosamente cultivado. “Y que estudiéis para estar quietos.” La palabra “estudio” significa buscar un objeto con ambición, como si fuera el mayor honor poseerlo. No hay nada que algunas personas teman tanto como estar callados. Se deleitan en fila, y si uno no sucede con la frecuencia que desean, se hacen uno. El agitador político, el captador de dinero, el abogado de la guerra, todos buscan alcanzar sus fines en medio del tumulto. Tampoco el círculo sagrado de la Iglesia está libre de la violencia del perturbador incontenible. Hay algunas personas que nunca se quedarán quietas: no puedes mantenerlas quietas. Están llenos de sugerencias para que otras personas las lleven a cabo. Su lengua es un estrépito perpetuo. Vuelan de un departamento de trabajo a otro y crean distracción en cada uno. Ponen a prueba el temperamento de uno; irritan los nervios; rompen la paz. Para tales personas sería la tarea más severa obedecer el mandato apostólico: “Que estudiéis estar quietos” y, sin embargo, nadie en el ancho mundo tiene más necesidad de hacerlo que ellos. No se puede asegurar un espíritu pacífico sin mucho esfuerzo abnegado; pero es una joya que vale toda la pena y todo el sacrificio (Pro 20:3; Col 3:12-15).

II. Que un espíritu pacífico se alcanza con una laboriosidad perseverante en los deberes personales.

1. Que los deberes personales tienen el primer derecho sobre nuestros esfuerzos. “Haz tu propio negocio”. Atiende primero a lo que venga dentro de tu llamado general o particular. El hombre que no presta atención a sus propios deberes no puede, por ningún motivo, dictar los deberes de los demás. Ocuparse de los propios asuntos es la mejor salvaguardia contra la ociosidad y la curiosidad entrometida. Todas las luchas, domésticas, sociales, eclesiásticas y políticas, pueden atribuirse a la intromisión. El hombre entrometido es «un tonto», porque satisface su propia curiosidad ociosa a expensas de su propio bienestar y la felicidad de los demás. Procura que el negocio que hagas sea tu propio negocio, y que dejes en paz el de tus vecinos.

2. Que los deberes personales exigen un verdadero trabajo duro. “Y trabajar con tus propias manos”. Las pretensiones de la religión no nos liberan del trabajo secular, sino que exigen que todas las obras de la vida se realicen con constancia y diligencia. El trabajo manual no es la única forma de industria. La mente tiene a menudo la tarea más difícil. La industria de algunos de nuestros hombres públicos es asombrosa. No hay mayor enemigo de la piedad que la ociosidad. Muchos se esfuerzan más por ir al infierno que casi los santísimos por ir al cielo. Jerónimo decía que el hombre que trabaja desalienta hasta al mismo diablo.

3. Esa industria en los deberes personales se impone por precepto apostólico. “Como te lo ordenamos”. El apóstol lo hizo con frecuencia y dio ejemplo (2Tes 3:7-8). El trabajo honesto no está por debajo de la dignidad de nadie, y el que trabaja más duro tiene la mayor influencia para imponer la laboriosidad a los demás.

III. Que un espíritu pacífico, combinado con diligencia, recomienda el cristianismo a los que están fuera de la Iglesia. “Para que andéis con rectitud hacia los de afuera” (1Tes 4:11). La industria no es una pequeña parte de la honestidad. Un hombre perezoso nunca puede ser honesto. Un entrometido inquieto e insignificante hace un daño indescriptible a la religión. El mundo incrédulo, en cambio, se siente impresionado y atraído por el comportamiento pacífico y diligente de los fieles.

IV. Que el espíritu pacífico, combinado con la diligencia, asegura una independencia honrosa. “Y para que de nada os falte.” Es más honorable trabajar que mendigar. Es más bienaventurado poder dar que recibir. ¡Qué misericordia es no conocer esas tentaciones que surgen de la pobreza apremiante, y aún no tener la necesidad de depender de la caridad fría de los demás! El trabajador paciente y tranquilo en el camino del deber no siempre puede ser recompensado con riqueza; pero se le anima a esperar lo suficiente. Y el mismo espíritu que se ha esforzado por cultivar lo ha enriquecido con una herencia que pocos posiblemente alcanzan: la satisfacción con su suerte. El, de quien es la plata y el oro, cuidará de sus siervos amados y fieles (Sal 37:25). Lecciones:

1. La pendencia y la indolencia no pueden coexistir con un alto grado de santidad.

2. Conseguir las bendiciones de la paz es digno del más laborioso estudio.

3. Las agresiones más poderosas del evangelio sobre el mundo se hacen en silencio. (W. Barlow.)

El espíritu tranquilo

Esta es la exhortación de San Pablo en su primera Epístola. Su propia vida era cualquier cosa menos tranquila; pero esto le hizo valorar más la tranquilidad. Pablo el anciano estaba tan lejos de la tranquilidad como siempre, porque el cuidado de las iglesias desordenadas lo presionaba. Sin embargo, en sus últimas epístolas dio instrucciones para orar para que “llevemos una vida tranquila y pacífica”.

I. La descripción del silencio al que se aspira.

1. Lo que no es.

(1) Hay hombres de buen carácter y habilidades que son naturalmente tranquilos en un grado extraordinario. Están interesados y podrían contribuir a la conversación, pero prefieren guardar silencio. De esta manera, infligen una pérdida real a la sociedad y dejan espacio para que digan mucho quienes deberían decir poco.

(2) Algunos están callados por la melancolía, por la pérdida. de un querido amigo, visiones distorsionadas de dogmas religiosos, negocios o preocupaciones familiares. La quietud del texto no es ninguna de estas,

(3) Ni es el silencio cínico de aquellos que quieren mostrar cuánto desprecian los temas ordinarios de conversación.

(4) Tampoco es la calma de la pereza y el estancamiento mental o moral.

2. La quietud que es Divina–

(1) Crece de la fe en Dios. Es la confianza en Aquel que nos guía con Su consejo y nos protege con Su providencia.

(2) Esta tranquilidad de confianza debe estar conectada con una honesta fidelidad en el desempeño de sus funciones. los deberes de la vida. Es una paz falsa si no significa un trabajo consciente por Dios y por el hombre. Cuando hayamos hecho todo lo posible, podemos dejar los resultados a Dios y descansar en Él.

II. Las dificultades en el camino de llevar una vida tranquila.

1. Una conciencia mal iluminada. Hay hombres cuya convicción es que nadie tiene razón sino ellos mismos. Los tales siempre se están metiendo en problemas.

2. La impulsividad y temeridad juvenil que está poniendo a todos en lo correcto, y mostrando sin la preparación y experiencia adecuadas cómo se debe hacer lo correcto. Estos, por supuesto, se sienten desalentados y perturbados por el desprecio y el fracaso.

3. ¿Pero no son muchos los males que nos involucrarán en su culpa si los callamos? Sí; pero la reforma se hace mejor en silencio, lentamente, pensando, que mediante un feroz ardor de celo que crea una verdadera causa de ofensa mientras se esfuerza por rectificar el mal. Dios tiene paciencia; que sus imitadores se esfuercen por estar en silencio.

III. La vida discreta de Cristo. La visión que tenemos de Él en medio de la tormenta durmiendo tranquilamente o acallando tranquilamente los vientos y los corazones es símbolo del lado tranquilo de una vida santa.

1. Durante la primera parte de Su vida, Israel estuvo lleno de tumulto, pero Él estaba trabajando en silencio en el taller de un carpintero. Durante Su vida activa, mientras que todo era excitación a su alrededor, nada de los problemas lo perturbaba. Cuando se le presentaban preguntas molestas, Él las resolvía con una historia.

2. ¿No era esto parte del secreto de Su poder? Las palabras de reprensión no podían sino tener un significado terrible de los labios de Alguien que estaba tan tranquilo. Mira cómo los cambistas huyeron de Él. Uno de los sermones más poderosos jamás predicados es el de Su silencio bajo las humillaciones de la noche anterior a Su muerte. (A. Craig.)

Trabajo tranquilo

El texto nos dice que debemos estudiad para estar quietos en los asuntos de esta vida. Y eso significa que nuestro trabajo debe ser–

I. Trabajo constante. La carrera no siempre es para los veloces o la batalla para los fuertes. Los pies que han de escalar la alta montaña deben hollar primero el humilde valle. No podemos entrar al cielo de un salto.

II. Trabajo paciente. Si en la carrera de la vida me muestras al corredor brillante, rápido y apresurado, uno que no tiene poder de permanencia, y si me muestras al trabajador constante y serio, te diré quién llegará primero al final.

III. Trabajo satisfecho. Sin esto no puede ser ni tranquilo ni exitoso. Los que murmuran simplemente descuidan gran parte de su trabajo.

IV. Trabajo modesto. Una fábula española nos cuenta cómo, cuando un número de grandes hombres se jactaban de sus hazañas, cómo uno había obtenido una gran victoria, y otro había pintado un gran cuadro, y otro había hecho un gran discurso, una araña descendió por su tela en en medio de ellos y reclamó el mismo honor que ellos. Dado que todas las acciones del hombre son como una tela de araña, y cuando escuchamos de un hombre que ha hecho algo notable, podemos pensar en él como una araña que ha tejido su tela un poco mejor que otras arañas.

V. Nuestro “propio” trabajo. Deja que los chismosos y los entrometidos se tomen esto en serio. El entrometido en los asuntos de los demás, el chismoso y el traidor de escándalos nunca hacen sus propios asuntos, e impiden que las personas honestas hagan los suyos. Conclusión:

1. Preeminentemente en el trabajo religioso estamos llamados a estar callados. Hay algunos cristianos que hacen mucho ruido. Su religión parece estar formada sobre el modelo del terremoto, el torbellino y el fuego, y no sabe nada de la “vocecita apacible”. Tienen que aprender que en la “tranquilidad y la confianza” está su fuerza. En estos días agitados y apresurados esto es más importante que nunca.

2. Esta quietud no es indiferencia ni cobardía. Vosotros sois los constructores de Cristo y trabajáis para Él como los constructores del Templo, sin ruido de martillo; sois soldados de Cristo, y podéis pelear sus batallas sin tocar las trompetas.

3. Todo obrero cristiano tiene un modelo en Cristo Jesús, quien obró en silencio la salvación de los hombres. (HJW Buxton.)

El estudio de la quietud y la práctica de nuestro propio negocio

La suma del cristianismo es hacer la voluntad de Dios (1Tes 4:3; Ecl 12:13). Esta santidad se yergue como reina en medio de todas las gracias, tiene paciencia para esperarla, compasión para tenderle la mano, longanimidad para sostenerla, y esta apacibilidad mental para mantenerla en equilibrio. y temperamento De modo que para la santidad se requiere más que creer, esperar y orar. ¿Qué es mi fe si mi malicia me hace peor que un incrédulo? ¿Qué son mis oraciones, si el espíritu de inquietud las dispersa? Así que San Pablo nos ordena aquí no solo que nos “abstengamos de la fornicación”, de esos vicios contra los que los peores hombres están dispuestos a arrojar una piedra, sino también de esos vicios populares, la animosidad y el comportamiento turbulento, y que tengamos la ambición de estar callados.

Yo. El objeto en el que debe verse nuestro estudio. Callar es ser pacífico (1Co 12:25; 1Ti 2:2; Col 3:15).

1. Esto no es–

(1) Tiranía, aunque algunos piensan que no hay paz a menos que todos los hombres se suscriban a sus demandas injustificables.

(2) Otros llaman paz incluso a la desobediencia, y nunca están quietos sino cuando se les deja sueltos para hacer lo que les plazca.

(3) Otros se tienen por quietos los que están más bien dormidos que asentados, atados a una helada hasta el próximo deshielo.

(4) Hay quienes están quietos a causa de un sordo y temperamento pesado, y que no hacen daño porque no hacen nada y no son nada.

(5) Hay algunos que son tan tiernos que ni siquiera dan testimonio de la verdad por miedo a la turbación, teniendo tanto de mujer y de cobarde que tienen por castigo ser justos y honestos.

(6) Hay una quietud constreñida; la de Esaú, que duraría hasta el funeral de su padre, la de un amonita bajo la grada (2Sa 12:31), la de Goliat cuando su cabeza estaba cortada, la de un muerto que está en reposo porque no puede moverse. Todos los espíritus turbulentos se aquietan antes de que la oportunidad o la esperanza los ponga en marcha.

2. Estar quieto consiste en una dulce compostura mental, una conversación tranquila y contenta, un corazón siempre igual y semejante a sí mismo. A esto nos une nuestra religión. Es una planta que sólo Dios planta, que crece y se eleva por encima del amor al mundo, la avaricia, la malicia, el fraude, que nos perturban a nosotros mismos y a los demás.

(1) A esto no pudieron llegar la vanidad de la filosofía y la debilidad de la ley. Los filósofos acallaron la ira y dieron paso a la venganza; y bajo la ley no era más que una promesa.

(2) Este era el negocio del Príncipe de Paz para cumplir (Mateo 5:38-45; Mateo 22:39).</p

(3) Por esto se determinará la autenticidad de nuestro cristianismo.

II. El acto. Debemos convertirlo en nuestro estudio o ambición. No hay nada que merezca elogio sino que deba ser elaborado con estudio y dificultad; y el amor a la paz y la tranquilidad no es una virtud evidente y fácil, que crecerá por sí misma.

1. Debemos convertirla en nuestra meditación constante y llenar nuestra mente con ella. Mediante nuestro estudio continuo de su belleza, fijando nuestros pensamientos en ella y reviviéndolas y fortaleciéndolas asiduamente, la hacemos más clara y aplicable.

2. Debemos poner en práctica nuestra meditación, que lo fijará en el hábito. Esto no es cosa fácil. Debemos desaprender muchas cosas antes de que podamos aprender esto.

(1) Debemos eliminar el amor propio que es la fuente de muchos problemas.

(2) Debemos arrancar de raíz esa “raíz de todos los males”, la avaricia, que nunca nos permitirá estar quietos (Isa 5:8).

(3) Debemos hacer retroceder nuestra ambición, que es un mal ocupado y vejatorio, llevando sobre el cuello de nuestro hermano a ese punto de donde nos caemos y nos rompemos, nunca quietos hasta entonces.

(4) Entonces atamos más fácilmente nuestra malicia que siempre acecha a la presa.

(5) Debemos vaciarnos de toda sospecha y descontento; que nunca quiere combustible para fomentar, sino que se alimenta de sombras, susurros, mentiras, informes vacíos. Todo esto es nuestro ejercicio espiritual. Debemos practicarlo una y otra vez, y ser ambiciosos para sobresalir en él.

III. El método que debemos utilizar. Nuestro progreso en los estudios y esfuerzos es responsable de las reglas que observamos. Cada hombre estaría tranquilo en su propio lugar, y finge estarlo cuando está ocupado en el extranjero. El hombre avaro está en su propio lugar cuando «se reúne en casa»; el ambicioso está en su lugar cuando huye de él; nunca descansa hasta que alcanza esa altura donde no puede descansar. El parásito, el chismoso, etc., todos desean la paz cuando se mueven como una tempestad, y al final se pierden en la ruina que hacen.

1. No puede haber un método más verdadero en nuestro estudio que permanecer en nuestro llamado (1Co 7:20), como en nuestro ámbito propio, castillo, santuario, a salvo de aquellas incursiones y afrentas que nos perturban cuando estamos fuera de él (2Co 12:20; 2Co 10:14; 1Pe 4:15).

(1) El cristianismo es el mayor pacificador y mantiene a cada hombre en su propio oficio (Rom 12,7-8; Efesios 6,7), que si todo hombre guardara y cumpliese, habría ser paz Cuando cada parte responda en su lugar, y no se eleve más alto de lo que soportará; cuando el magistrado no habla sino por las leyes, y el súbdito no responde sino por su obediencia; cuando la mayor sombra la menor, y la menor ayuda a fortificar la mayor; cuando cada parte hace su parte, y cada miembro su oficio; entonces hay igualdad y armonía.

(2) Esto lo ordena la naturaleza, y es su método. Todo en su propio lugar está en reposo y en ningún otro lugar (Sal 104:19).

(3 ) Este deber debe ser instado y presionado–

(a) De la gracia y conveniencia del mismo. ¿Qué prenda nos puede quedar mejor que la nuestra? ¿Qué movimiento más elegante que el nuestro? Apeles con un punzón, o el zapatero con su lápiz; Midas con orejas de asno, o un asno de púrpura; Nerón con su violín, o un violinista con una corona, son monstruosidades.

(b) De la ventaja que trae. Lo que nos conviene, comúnmente nos promueve y nos promueve. Cuando nos aventuramos fuera de nuestro lugar, nos aventuramos como en una lotería, donde sacamos muchos espacios en blanco antes de tener un premio; y cuando se retira, no asciende a la cuadragésima parte de nuestra empresa. Cuando hacemos nuestro propio negocio, no encontramos dificultad sino en el negocio mismo, y ningún enemigo sino la negligencia; pero cuando rompemos nuestros límites y saltamos a los asuntos de otros hombres, nos encontramos con una mayor oposición. Nos reunimos con aquellos que serán tan violentos para defender su estación como nosotros para molestarla.

2. Dejemos de lado la pereza y “trabajemos con nuestras manos”, pues la ociosidad es madre y nodriza de la curiosidad pragmática. El que está ocioso será malo; y el que no quiere hacer nada, hará lo que no debe. Esta es la ley primordial, tan antigua como Adán, que debemos trabajar con nuestras manos (Gen 3:19). El alimento de nuestras almas y cuerpos es don de Dios, y Él lo da cuando prescribe los medios para obtenerlo (Sal 24:1; Sal 115:16). El trabajo es el precio de los dones de Dios, y cuando lo pagamos, Él los pone en nuestras manos. ¿Qué cosa más indigna para una criatura activa que enterrarse viva en la pereza? ¿Qué cosa más indecorosa que tener pies y no andar, manos y no usarlas?

(1) El perezoso es ladrón (Pro 5:15; 2Tes 3:11; Efesios 4:28; Pro 12:27). Además de robar a los demás, roba a su propia alma el servicio que el cuerpo debe prestar.

(2) Hay perezosos devotos además de los monjes y como ociosos, pero no enclaustrados. arriba, que no dudan en dejar su deber para gratificar la picazón y lascivia de la oreja. El labrador puede orar y alabar al Señor en la cola del arado. El que escucha un solo sermón y lo pone en práctica en su vida, trabajando honestamente en su llamado, es más aceptable a Dios que el que descuida su llamado y escucha cien a la semana. Estos son peores que los incrédulos (1Ti 5:8).

(3) Nosotros no debe pasar por el galán ocioso. Vemos a muchos que no tienen vocación, que ni siembran ni cosechan, los cancros de su país, clavados a la comunidad como sus plumas a sus gorras, para mostrar, no para usar, o más bien como verrugas en la mano de un hombre, que crecer con él y desfigurarlo, o como ídolos que, aunque vestidos, pintados y dorados, no son “nada en el mundo”. Pueden responder que nacieron ricos y que lo que poseen es suyo por herencia. Esto puede ser cierto, pero no nacieron tontos, ni se les impuso el lujo y la ociosidad al mismo tiempo. Nacieron hombres, y no como bestias del campo para comer, beber, andar de un lado a otro, y luego caer al suelo. (A. Farindon, BD)

De tranquilidad y hacer nuestro propio negocio

Yo. Algunos casos en los que está permitido entrometerse en los asuntos de los demás.

1. Los superiores pueden entrometerse en los asuntos de quienes están sujetos a su cargo: magistrados, padres, pastores.