Miles de Libros Cristianos Gratis. Accede a nuestra Biblioteca Virtual

Estudio Bíblico de 1 Tesalonicenses 5:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Para un estudio avanzado de: “Estudio Bíblico de 1 Tesalonicenses 5:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia” utilice nuestra app.

1Tes 5:23

El mismo Dios de paz os santifique por completo

Una oración corta pero completa

El apóstol les había dicho a los tesalonicenses al comienzo de su epístola, que él siempre los mencionaba en sus oraciones; y, ahora que les escribe, y al cerrar su epístola, eleva por ellos todo su corazón.

I. El Dios a quien ora el apóstol, es decir, “el mismo Dios de paz”. A veces se le denomina “el Dios de toda gracia”, “el Dios de amor”, pero aquí: “el mismísimo Dios de paz”, no solo porque es “el autor de la paz”, sino también “el amante de la concordia”. .” Había una razón especial para esto: Pablo sintió que por la paz y la unidad de los mismos tesalonicenses ellos obtendrían mejor aquellas cosas por las cuales él ora. Dios no otorga Sus bendiciones selectas a los miembros de una Iglesia que son dados a la lucha y al desorden, sino a aquellos que están unidos en uno por el cordón de oro del amor. Tal paz y compañerismo son agradables de contemplar tanto para los hombres como para los ángeles; ¡cuánto más a Dios mismo! (Sal 133:1-3).

II. La carga de la oración del apóstol.

1. Santificación. No parcial, sino completo: el hombre completo. O bien, ora para que puedan ser santificados más perfectamente, porque los mejores son santificados pero en parte mientras están en este mundo; y por lo tanto debemos orar y presionar hacia la completa santificación.

2. Preservación. Donde se comienza la buena obra de la gracia, se continuará, se protegerá y se preservará; y todos los santificados en Cristo Jesús serán preservados para la venida de Cristo Jesús. Si Dios no llevara a cabo Su buena obra en el alma, fracasaría; y por tanto debemos orar a Dios para que la perfeccione y nos conserve irreprensibles, es decir, libres de pecado e impureza, hasta que al final seamos presentados sin mancha ante el trono de su gloria con un gozo muy grande.

III. La seguridad del apóstol sobre su oración. “Fiel es el que os llama”, escribe a sus conversos, “quien también lo hará”. La bondad soberana y el amor infinito de Dios ya se les habían aparecido en su gracia al llamarlos al conocimiento salvador de su verdad, y la fidelidad segura de Dios era su seguridad de que serían divinamente ayudados a perseverar hasta el fin. En consecuencia, el apóstol les asegura que Dios haría lo que él deseaba: haría lo que Él mismo había prometido: cumpliría todo el beneplácito de su bondad para con ellos. En verdad, nuestra fidelidad a Dios depende de la fidelidad de Dios hacia nosotros. (R. Fergusson.)

Santificación

I . El agente de nuestra santificación es el Espíritu de Dios (2Tes 2:13 ; 1Pe 1:2; 1Co 6:14; ver también Rom 8,1-39). Somos santificados por el Padre, como elegidos por Él para santificación; como por Su beneplácito y libre gracia existen la expiación de Cristo y la agencia santificadora del Espíritu. Por el Hijo somos santificados, ya que Su muerte es el único medio por el cual llegamos a ser santos, y por el cual el Espíritu vino al mundo con el benévolo propósito de hacernos santos. Por el Espíritu somos santificados como Agente inmediato al aplicarnos las bendiciones de la redención de Cristo, particularmente al renovar y purificar nuestros corazones y vidas. Así, aunque esta obra es realizada inmediatamente por el Espíritu como el Agente apropiado, sin embargo, se dice que somos verdaderamente, aunque más remotamente, santificados por el Padre, por el Hijo y por la Deidad universalmente considerada.

II. Los instrumentos de nuestra santificación son generalmente la Palabra y la Providencia de Dios.

1. La Palabra de Dios es el medio de nuestra santificación en todos los casos en que contribuye a hacernos mejores, sea leída, escuchada o recordada; ya sea que se medite con amor, reverencia, asombro o deleite; o si, con afectos similares, se obedece fielmente; ya sea que sus instrucciones e impresiones nos sean comunicadas directamente, o por medio de las ordenanzas divinas, o la conversación, o la comunión, o el ejemplo de nuestros hermanos cristianos.

2. La Providencia de Dios se convierte en el medio de nuestra santificación en todas las formas en que produce impresiones solemnes y religiosas en la mente.

III. El proceso de santificación se puede exhibir sumariamente de la siguiente manera.

1. Es progresiva a lo largo de la vida. El primer acto santificador del Espíritu de Dios se emplea en la regeneración del alma. Se emplean actos sucesivos de la misma naturaleza para purificarlo a través de todos los períodos sucesivos de la vida.

2. Este proceso no es uniforme. Con esto pretendo que no sea el mismo en forma o grado todos los días, meses o años. Cualquiera sea la causa que surja, nuestras vistas son a veces más brillantes, nuestra vigilancia más activa, nuestra resolución más fuerte, nuestro temperamento más sereno y nuestra energía más vigorosa que en otras ocasiones. Esto es visible en todo lo que hablamos, pensamos o hacemos, cualesquiera que sean los objetos de nuestra atención. Que un estado de cosas en nosotros, que tan materialmente nos afecta en nuestra misma naturaleza, tenga una influencia importante en nuestros intereses religiosos es de esperarse, por supuesto. Los cambios se obran aquí en nosotros mismos; y nosotros, las personas así cambiadas, somos aquellos cuya religión está involucrada. A medida que somos cambiados, el estado de nuestra religión también debe cambiar en mayor o menor grado.

3. El proceso de santificación es universal. Con esto quiero que afecte a todo el hombre: sus opiniones, afectos, propósitos y conducta, y los de todo género. Se extiende igualmente a sus deberes de todo tipo; hacia sí mismo, sus semejantes y su Hacedor. Afecta y mejora indistintamente todas las virtudes del carácter cristiano: amor a Dios y a los hombres, fe, arrepentimiento, justicia, verdad, bondad, humildad, perdón, caridad, generosidad, civismo, mansedumbre, paciencia, fortaleza, templanza, moderación. , franqueza y caridad de juicio. Influye en las pasiones y apetitos dominantes, en los hábitos de pensamiento y afecto, en el lenguaje y la práctica. Impulsa a todos los actos de piedad: a la oración, alabanza, asistencia al santuario y sus ordenanzas, santificación del sábado, comunión cristiana y disciplina cristiana.

4. El progreso de la santificación es conspicuo en la vida. Desde el comienzo del cristianismo en el alma, el curso cristiano es el de una reforma general.

Observaciones:

1. Las consideraciones sugeridas con respecto a este importante tema religioso proporcionan a todo cristiano profeso una regla interesante para el examen de su propio carácter.

2. Las mismas consideraciones proporcionan abundante aliento al cristiano. Piensa cuánto ha hecho Dios para llevar a cabo esta obra, y no encontrarás lugar para el desánimo. (Timothy Dwight, DD)

Total santificación

Sin llegar a estar completamente rendido a Dios , estamos mutilados e incompletos. La santidad es la ciencia de hacer a los hombres completos y mantenerlos completos. Cristo no ha venido a salvar pedacitos de humanidad, como los palos de un naufragio flotante, las almas de los hombres solamente, sino a restaurar al hombre acabado que Dios formó al principio, íntegro y sin mancha. Y porque esta es nuestra vida completa, es nuestra única vida verdadera. Nuestra verdadera vida sólo puede ser aquella en la que todas nuestras facultades encuentren lugar para su desarrollo armonioso. Esto difiere mucho de algunas de las nociones que se han acumulado sobre la doctrina que considera al cuerpo como un enemigo y lo persigue en consecuencia; o un afeminamiento débil cuya conciencia está preocupada por el color de una cinta, el tamaño de una pluma, el metal de la cadena de un reloj; una vida en la que todo se sospecha un misterio fantasmal, una cosa a la vez sin amor e inútil. Acojamos con alegría la palabra: la entera santificación; no el privilegio de unas pocas almas aventureras y favorecidas, sino la vida cotidiana de hombres y mujeres ordinarios en el trabajo cotidiano. La palabra “santificación” significa en todas partes aquello que es reclamado por Dios, dado a Dios, usado para Dios. Tome su primer uso, «Dios descansó en el séptimo día… y lo santificó». Lo que el sábado fue entre los días, así debe ser el hombre entre las criaturas.

I. Que esta es nuestra verdadera vida se manifiesta en la naturaleza misma del hombre a la que aquí se hace referencia, cuerpo, alma y espíritu.

1. El hombre es un misterio, desgarrado por dos, podríamos decir tres, mundos.

(1) Al igual que los animales tiene un cuerpo tomado del mismo tierra, dependiente de las mismas condiciones, volviendo a la tierra de la misma manera. Y, sin embargo, las bestias, al seguir sus instintos, cumplen el propósito de su ser, mientras que el hombre es un verdadero hombre solo cuando estos instintos son controlados. La razón debe intervenir para controlar los apetitos, pero ¿y si la pasión es más fuerte que la razón? La razón puede ordenar al hombre que haga lo correcto, pero no trae el poder. Y, peor aún, ¿qué pasa si la razón misma abate al hombre, abate al animal, y el que era sensual se vuelve diabólico, objeto de envidia, malicia, soberbia, codicia, venganza? ¿Qué entonces?

(2) Pasamos a la otra facultad: el espíritu. El que mira donde la razón no puede ver y escucha donde la razón no oye nada, el que tiene la terrible conciencia de una Presencia de la que la razón puede reírse, mirando hacia la oscuridad para declarar que no hay nada. Pero esta facultad puede contribuir a la degradación del hombre. A sus otras miserias esto puede agregar mil supersticiones. De todas las criaturas, sólo el hombre quiere más de lo que necesita, y en ese único hecho reside la fuente de la miseria del hombre. De todos los animales, sólo el hombre es víctima del exceso. Es la capacidad infinita del espíritu degradado y buscando su satisfacción a través de la indulgencia.

2. Así es esta criatura. En un mundo donde todo lo demás cumple su propósito y se acuesta en paz, solo él se distrae. Es demasiado grande para el mundo, con una mente que no puede cumplir su propio ideal. ¿Dónde puede encontrar su verdadera vida, en la que todo lo que está dentro de él pueda volverse armonioso y equilibrado? Algunos han dicho: “Mutilad el cuerpo para salvar su ser más noble”. Otros han dicho: “Ciega la mente y burla el espíritu, para que el animal sea feliz. Come, bebe, que mañana morimos. Pero seguramente hay un poder en alguna parte que puede mantener a la criatura entera. Piensa en un barco de vapor, vapor a toda presión, motores en marcha, velas desplegadas, pero sin una mano en el timón, sin vigía, sin ojo en la brújula, apresurándose en la oscuridad, nadie sabe adónde. O pensemos en un barco así tripulado, pero donde las fuerzas del vapor están puestas en un extremo y las velas en el otro, donde una parte de la tripulación se dirigirá a la Cruz del Sur y otra al Polo Norte. ¿Cuál es el remedio?

3. Que el comandante suba a bordo con la debida autoridad, entonces todas estas fuerzas antagónicas se pondrán en funcionamiento armonioso. Nosotros, buscando liberación, nos volvemos instintivamente a nuestro Creador. Aquel que nos hizo al principio debe comprender estas facultades y puede restaurarlas a sus verdaderos fines y usos. En todas las gradaciones de la vida encontramos la necesidad de la criatura satisfecha con su suministro. Las capacidades superiores del hombre para la amistad, el servicio, la fraternidad encuentran lugar y satisfacción. ¿Y es sólo en lo más alto donde seremos engañados? Hechos conscientes de lo infinito, ¿vamos a encontrarnos con lo finito? Si es así, entonces toda la naturaleza se ha burlado de nosotros. Cada instinto dentro de nosotros, todo lo que nos rodea, grita en voz alta que en algún lugar hay algo que puede hacer que el hombre descanse. Instintivamente levantamos las manos hacia arriba, seguros de que la ayuda debe venir de Dios. El Dios de la paz, que nos hizo para sí mismo, puede ajustar los deseos y los fines a su voluntad, y el hombre toma su verdadero lugar en el mundo como quien tiene dominio sobre él. Aquí está nuestra única vida verdadera, una vida de entera consagración.

II. Nuestro conocimiento de Dios hace de esta entera santificación nuestra única vida verdadera. Al igual que las demás criaturas, vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en Dios.

1. Pero esto nos protege de todas las demás criaturas del mundo, podemos dar a Dios. Esto es lo que nos hace capaces de la religión. Según nuestro don encontramos nuestro lugar en una de las tres grandes clases que dividen a la humanidad. Solo dar algo de lo que tenemos es la marca de los paganos. Sólo dar algo que hacemos es la distinción del judío. Dar lo que somos es privilegio y gloria del cristiano. “Tomad mis bienes y no os enfadéis más conmigo”, es el clamor de los paganos. “He aquí mi justicia y acuérdate de tu promesa”, dice el judío. “No soy mío, sino tuyo, vive en mí o muero”, es la gloria distintiva del cristiano.

2. Pero lo que le damos a Dios es todo el resultado de nuestro conocimiento de Él. Si conocemos a Dios solo como Creador y Controlador, que nos toca solo desde afuera, damos lo que es solo desde afuera. Pero si conocemos a Dios como nuestro Padre, como Amor, entonces hay una sola ofrenda que puede satisfacerlo o satisfacernos, cuerpo, alma y espíritu totalmente entregados a Él. Ante esta exigencia de nuestra entrega total, viene la revelación de Dios. La epístola comienza con: “Gracia y paz de Dios nuestro Padre”, etc. Es en esta revelación del amor de Dios hacia nosotros que esta afirmación encuentra su fuerza. Si Él se ha entregado a nosotros, no puede haber otro retorno que todo nuestro ser a Él. Entre nosotros, las demandas del amor son tales que el amor verdadero se hiere y se hiere con menos que amor. Si falta el amor, los dones, la obediencia, el servicio no hacen más que afrentar e insultar el amor. Si la medida del amor de Dios por nosotros es nada menos que la vergüenza, la agonía y la muerte del Hijo de Dios, entonces darle menos que nuestro cuerpo, alma y espíritu es hacer que la religión misma sea solo otro desconcierto.

III. Considera esta vida como el tema de nuestra oración. “Que el mismo Dios de la Paz os santifique por completo”. Esta gran obra debe ser hecha por nosotros por Dios. ¡Cuántos años de esfuerzos agotadores y desperdiciados nos ahorraríamos si estuviéramos dispuestos a aceptar una verdad tan obvia! Nos detenemos en las teorías de la santificación. Al tratar de hacer nuestra esta vida, nos ayudará a detenernos en las tres etapas de la santificación tal como se establecen en el Antiguo Testamento, el libro ilustrado del Nuevo.

1. La santificación es la entrega de lo que se reclama. “Santifícame”, o como está en el original, “Haz que pase a nosotros”. Ahí es donde comienza la santificación. La demanda y mandato de Dios. Hemos pensado tanto en la provisión de Dios para nuestro perdón que casi hemos perdido de vista el hecho de que el perdón tiene este propósito, nuestra perfecta obediencia a Su voluntad. Jesucristo ha venido no solo para ser Salvador, sino Señor. La santidad es obediencia, y la belleza de la santidad es la belleza de una obediencia completa. La religión puede tomar prestados los títulos más elevados e hincharse con la aspiración más sublime y, sin embargo, ser una cosa de flojo sentimentalismo, sin los fuertes pilares y vigas de la autoridad de Dios. Que esta entrega a Dios sea un acto definitivo. Nuestros padres a menudo hicieron esta entrega por escrito, y es una clara ganancia hacer el acto visible y tangible. Y el proceso de escribir le da a uno tiempo para ver la grandeza del reclamo de Dios y la sinceridad de nuestra respuesta. Este es el primer paso que debemos traer a nuestra vida, la gran y fuerte autoridad de Dios. Hubo una época en la que la autoridad de Dios se manifestó de tal manera que ocultó su amor, y produjo hombres severos, tal vez, pero grandilocuentemente verdaderos, hombres todo columna vertebral y costillas. Cuidémonos de que, al ocultar la autoridad de Dios en su amor, hagamos criaturas sin columna vertebral ni costillas.

2. El segundo paso en nuestra santificación es la sangre purificadora. Nada más podría dar tanta solemnidad a la ofrenda, nada más apartarlo tan completamente para Dios. Este era el sello carmesí sobre la escritura de donación. La Iglesia de hoy se ha alejado de la Iglesia de los primeros tiempos. La muerte de Cristo es la base de nuestra salvación, eso y nada más. Con ellos fue el reclamo irresistible. Nuestra respuesta es: “Sigue tu feliz camino al cielo”; el de ellos era: “Glorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, que son suyos”. La sangre significó rescate, redención, pero la liberación encontró su propósito solo en el servicio de Dios. Esa es la medida de la cruz de Cristo: no solo la seguridad del ángel destructor, sino también la liberación de la esclavitud del pecado, nuestra victoria sobre el mundo y la carne. Y eso no simplemente como el efecto natural sobre nosotros del amor de Cristo. Es más que un odio apasionado por el pecado encendido por la vista de nuestro Señor crucificado; más que una devoción entusiasta inflamada y sostenida por el recuerdo de Aquel que nos amó y se entregó por nosotros. Tan ciertamente como la Cruz de Cristo me ha puesto en una nueva relación con Dios, y ha hecho posible que Él sea justo y el Justificador del que cree, esa Cruz me ha puesto en una nueva relación con el mundo. Esta es la gran salvación que nos es provista. Ahora, en el nombre de Jesucristo, debemos levantarnos para encontrar que las cadenas se caen, la esclavitud terminó, las puertas de la prisión se abren, los enemigos celosos son impotentes para detenernos. Redimidos con la preciosa sangre de Cristo, ahora somos verdaderamente libres, para que en todo seamos sus fieles soldados y servidores hasta el fin de nuestra vida.

3. La última etapa de la santificación es la morada divina. Todo condujo a eso. Todo lo que se reclamaba se limpiaba. Cuando Moisés hubo hecho todo lo que Dios le ordenó, entonces Dios descendió y llenó el lugar con Su gloriosa Presencia. La tierra no tenía más que pedir, y el cielo nada más que otorgar. Hasta ese punto, Dios siempre está tratando de guiarnos. Así como la tierra condujo al hombre, y encontró su uso y plenitud en su venida, así fue que el hombre condujo a Dios. Y cuando vino el hombre, Dios descansó de sus trabajos, aquí estaba su lugar de descanso y su hogar. Su obra había llegado a su fin, y con esa morada interior todas las cosas encontraron su fin y su consumación. Y hasta aquí conducen todas las grandes provisiones de la gracia. Nos paramos y miramos hacia abajo a través de las edades y vemos a Dios acercándose a la tierra, hasta que finalmente llega Uno que está de pie y llama, diciendo: “Ábreme”. Luego, cuando Él entra a morar con nosotros, el paraíso es restaurado. Una vez más Dios ha encontrado Su descanso, y nosotros hemos encontrado el nuestro, y vuelve de nuevo la calma del sábado, porque todo está muy bien. (MG Pearse.)

Total santificación

Por la regeneración se renueva el corazón, por en la justificación los pecados son perdonados, en la santificación la vida es santificada. los romanistas confunden la justificación y la santificación; pero mientras están conectados deben ser distinguidos. Lo primero es lo que se hace por nosotros, cambia nuestro estado, es perfecto a la vez, y es por los méritos de Cristo; este último es lo que se hace en nosotros, cambia nuestra naturaleza, es gradual y es por el Espíritu. Uno da el título, el otro la aptitud para la gloria.

I. La naturaleza de la santificación. Separación de lo que es común a lo que es santo. Así fueron santificados los muebles del tabernáculo (Éxodo 30:29), y los sacerdotes y el pueblo (Éxodo 28:41). Consiste en–

1. En mortificar los males de nuestra naturaleza. (Rom 8,12-13). Si el pecado no es mortificado, impedirá–

(1) Nuestra comunión con Dios (Eze 14:7).

(2) Crecimiento en gracia.

(3) Paz aquí y felicidad en el más allá.

Aquello que limpia el exterior simplemente nunca satisfará a un Dios santo, ni hará un carácter santo y apto para un lugar santo.

2. La consagración del cristiano a lo que es santo.

(1) A la gloria de Dios de todo lo que es, tiene y hace. p>

(2) A la causa de Cristo que es el bien del hombre.

II. El camino de la santificación.

1. Se atribuye a la sangre redentora y purificadora de Cristo.

2. Al Espíritu Santo (2Tes 2:13 : Rom 15,16). Su diseño no es simplemente mejorar nuestra naturaleza, sino curarla por completo.

3. A la Palabra de Dios como instrumento del Espíritu (Juan 17:17), explicando la naturaleza, aplicando las promesas e impartiendo la esperanza de la santidad.

4. A la fe y la oración (2Tes 2:13; Hch 15,9; Mat 7,11). La verdad santifica sólo cuando es recibida por la fe, y por la oración obtiene la influencia del Espíritu.

III. Las características de la santificación.

1. Progresividad. Debemos aspirar a la perfección sin pecado, ya menos que aumentemos en santidad, aumentaremos en pecado.

2. Visibilidad, no por supuesto en su esencia sino en sus efectos. Vemos que el árbol crece, que sus ramas se extienden, que da fruto, aunque no lo vemos crecer.

3. Totalidad. Debe influir en todo el hombre.

IV. La importancia de la santificación.

1. Sin ella es en vano el designio del amor de Dios hacia nosotros, “Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación.”

2. Sin ella somos ajenos a la gracia del Salvador “que murió por nosotros para purificarse a sí mismo”, etc.

3. Sin ella somos templo del Espíritu Santo desamparado y profanado.

4. Sin ella no somos aptos para el cielo. Nadie sino “los puros de corazón verán a Dios”.

Aplicación:

1. Usar los medios de santificación, oración, estudio de la Biblia.

2. Mantén ante ti el modelo perfecto de santificación en el ejemplo de Cristo.

3. Nunca esté satisfecho con su logro en la santificación. (Dr. Jarbo.)

Total santificación

1. Tenga en cuenta la posición de esta oración. Forma una conclusión, y esto le da un carácter específico.

(1) Es el final natural de la Epístola, un curso impresionante de precepto y exhortación. Se había inculcado y rezado la santificación de todos los pecados y también en su sentido positivo, y ahora todas las peticiones anteriores se reúnen en una sola.

(2) Es el final de la cepa inmediatamente anterior. Desde 1Tes 5:15, percibimos las señales de una emoción fuerte. Las exhortaciones de Pablo se vuelven muy audaces, y cada una lleva la carga de la perfección. La grandeza de esta introducción nos prepara para la grandeza de la oración. Precisamente en el punto en que la ambición del hombre por ser perfecto ha sido estimulada al máximo, se hace la transición de lo que podemos hacer por nosotros mismos a lo que Dios puede hacer por nosotros.

2. Las peculiaridades de la oración. Se diferencia del resto de las oraciones de Pablo en que tiene más del espíritu y la fraseología del templo. Esto sugiere inmediatamente una comparación con la oración de consagración del Sumo Sacerdote de nuestro Señor (Juan 17:1-26). La consagración divina que separa a los creyentes del mundo mientras los mantiene irreprensibles en él; teniendo su fin, por un lado, en la unidad del cuerpo místico en la santidad, y por el otro, la visión de la gloria de Cristo en su venida; y llevada a su perfección por el Dios justo o fiel de la vocación cristiana; estos forman una serie de ideas comunes a Cristo y Pablo.

3. Las expresiones con las que se invoca a Dios en las oraciones de Pablo son siempre grandes ayudas expositivas.

(1) “El Dios de paz” es el autor de la reconciliación realizada a través de la mediación expiatoria de Cristo, sólo pueden ser santificados los que han entrado en el goce del favor divino. La paz inicia el estado de gracia, lo impregna y es su perfección (Rom 5:1).

(2) “El que llama” (1Tes 5:24). A veces, el llamado se refiere al pasado, en la conversión: a veces, al resultado final; aquí, sin embargo, es la llamada continua entre los dos extremos, siempre a la santidad. Este nombre es un recordatorio, cada vez que lo escuchamos, de una obligación permanente de nuestra parte, y una voluntad constante de parte de Dios.

(3) El tercer nombre no se menciona pero está implícito. Dios es el único santificador: el Padre (Juan 17:17), el Hijo (Heb 2:11), el Espíritu Santo (2Tes 2:13). Sólo una fraseología religiosa laxa habla de la consagración del hombre. Tenemos palabras para el deber y la virtud en todas sus formas, pero esto debe ser santificado o apartado de nuestro uso común. Sólo Uno podría decir “Me santifico a mí mismo”.

4. Entrando en la oración misma marcamos su gran idea central, la totalidad de la santificación personal: pero para despejar el camino debemos considerar lo que no se quiere decir, aquello en lo que todos los creyentes aceptados son enteramente santificados.

(1) Están absolutamente limpios de la culpa del pecado (Heb 10:22). En este sentido, santificación y justificación son uno. El alma que es justificada en el foro o tribunal mediador está en el templo y ante el altar santificada, y completamente (Heb 10:14).

(2) Son presentados a Dios sobre un altar que santifica todo, y así son apartados para el servicio Divino. Ahora eso debe ser absoluto o nada. La ofrenda debe estar sobre el altar o no sobre él. Pero la ofrenda aún tiene que subir al cielo en el fuego consumidor como un holocausto completo.

(3) Están completos en Cristo según la presciencia de Dios (Rom 8:30; Heb 10:14; 1Co 1:30).

(4) Estos varios puntos de vista se unen en el elemento de imputación Pero la oración del apóstol usa una palabra que nos lleva a una región completamente diferente, “fiel”, etc. (1Tes 5:24). No pide que Dios cuente, sino que Dios los haga santos. La totalidad de la santificación se expresa aquí de dos maneras. Es–

Yo. Una consagración completa de toda la persona o ser del cristiano.

1. Considere algunas objeciones que surgen de la forma y construcción de la oración. Se ha dicho que las palabras son demasiado raras e inciertas para admitir que una doctrina tan importante se base en ellas. Pero dado que son inusuales, se eligen con extrema precisión y tienen su sentido en su forma misma. Pasando por alto esto, deben notarse otras dos objeciones, basadas en él.

(1) Uno toma la forma de una explicación honorable pero poco sólida que asume que “totalmente” se refiere a la Iglesia de Tesalónica, y «sin culpa» a los miembros individuales. Pero no hay ningún ejemplo de que alguna comunidad en particular sea considerada como capaz de santificación completa. Que la bienaventuranza es prerrogativa del cristiano o de todo el cuerpo místico de Cristo.

(2) El otro subterfugio menos digno afirma que el significado llano de los términos no debe ser indebidamente presionado; que la teología de Pablo no debe ser responsable de sus frases exuberantes. Esta vaga teoría de la inspiración, tal como se aplica aquí, es condenada por el hecho de que el texto comienza y termina con el poder de Dios. Y con respecto a “Fiel es Él”, es notable que siempre se usa cuando la fuerza del lenguaje del apóstol parece exigir la confirmación de una garantía Divina especial.

2. La entera santificación como fin alcanzado consiste en–

(1) Un acto de consagración de Dios llevado al extremo necesario. La obra es una del poder divino que Dios comienza, continúa y lleva a la perfección. «Lo hará.» Esto separa nuestra santificación de todo lo que el hombre puede alcanzar por su propio esfuerzo. No es el resultado de una nueva dirección o impulso dado a nuestras facultades; por ninguna energía de la voluntad autoconsagrada; a través de las poderosas salidas del sentimiento regenerado; a través de ninguna contemplación de la razón regenerada. Hay un poder por encima y detrás de ellos, pero no les deja la recuperación de la santidad. No es el agente moral recuperándose a sí mismo con la ayuda divina, sino una vida nueva y más abundante infundida, sostenida y llevada a la perfección por Dios mismo.

(2) Este poder santificador se extiende a todos los elementos de la naturaleza del hombre.

(a) Su espíritu es ese elemento de su naturaleza que es su distinción. En él es sólo un poco inferior a los ángeles por un tiempo, y no tiene comunión alguna con la creación inferior. Aquí está el asiento de la imagen divina, estropeado pero nunca perdido, y cuya restauración perfecta debe esperar hasta que la santificación se pierda en la gloria. Mientras tanto, la razón está enteramente dedicada a su función original de ser depositaria de los primeros principios supremos de bondad, rectitud y verdad; la conciencia es santificada hasta la fidelidad perfecta como legislador interno fiel a la verdad, como testigo incorruptible pacificado, y como intrépido intérprete del juicio divino; la voluntad es santificada como servidora de su suprema elección e intención, y como dueña de sus propios actos, por liberación de todo impedimento de motivos impíos y por la influencia constante de la verdad aplicada por el espíritu; el impulso detrás y el fin delante, y todos sus medios entre ellos consagrados en la unidad de un principio supremo: la gloria de Dios. Pero estamos propensos a perder el significado más noble del término “espíritu”, por el uso de estos sinónimos. Es el elemento en la naturaleza del hombre que es capaz de Dios. Muerto o dormido en los no regenerados, es vivificado por el Espíritu Santo; y cuando es completamente poseído por Aquel que lo vivifica, siendo el hombre espiritual “lleno del Espíritu” y completamente espiritual, es completamente santificado a la visión de Dios.

( b) El alma es consagrada a diferencia del espíritu. Esta facultad, cuando se menciona aparte del espíritu, se interpone entre los elementos superiores e inferiores de nuestro ser. Es la esfera de los deseos y pasiones, que son inocentes en sí mismos, pero transformados por la voluntad pecaminosa en afectos y concupiscencias mundanas, que se restauran, sin embargo, al ser puestos bajo el control del Espíritu Santo a través de la voluntad, rechazándolos. sus profanos estimulantes y alimento en el mundo.

(c) El cuerpo también es santificado como instrumento del espíritu y el alma. Como tal, se le ha otorgado abundante honor como templo del Espíritu Santo. Pero como espíritu y alma, su santificación está limitada hasta que la santificación y la glorificación sean una.