Estudio Bíblico de 1 Timoteo 1:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Ti 1:14

Y la gracia de nuestro Señor.

La gracia del Salvador en su gratuidad y efectos

Yo. Considera la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Fue esto lo que lo llevó a recordarte en tu bajo estado; para interponerse en su nombre; asumir tu naturaleza, y dar su vida en rescate por muchos. “Ciertamente Él llevó nuestro dolor y cargó con nuestro dolor”. “¡Mirad cómo le amaba!” dijeron los espectadores alrededor de la tumba de Lázaro, cuando vieron sólo sus lágrimas. ¡Mirad cómo los amaba! fue seguramente la exclamación de los ángeles, cuando, en Su cruz, contemplaron Su sangre. ¿Se vio obligado a someterse a esta empresa? No. ¿Lo merecíamos? “Cristo, cuando aún éramos débiles, a su tiempo murió por los impíos”. En la aplicación, además de procurar nuestra salvación, aparece la gracia del Señor Jesús. Se utilizaron medios; pero derivaron toda su eficacia, y su ser mismo, de Él. Pero ¿de dónde surgió este deseo? De la convicción. ¿Qué produjo esta convicción? Reflexión. ¿Y qué produjo esta reflexión? Un tren de eventos. ¿Y qué son los eventos? Providencia. ¿Y qué es la Providencia? Dios en acción; y Dios, actuando para el bienestar de los indignos, es gracia. El progreso es igualmente de la misma fuente. El que nos da vida, estando muertos en delitos y pecados, nos renueva día tras día; y nos permite mantener nuestro camino, y volvernos más y más fuertes. Así como esto puso el fundamento, así levantará la superestructura; y Él sacará su piedra superior, con aclamaciones, clamando: “¡Gracia, gracia a ella!” Pero, aunque todos se salvan por esta gracia, algunos individuos parecen ser, de manera peculiar, los trofeos de ella; y, si fuera necesario, podríamos hacer, incluso de los registros de las Escrituras, una maravillosa selección de casos. Manasés; el ladrón moribundo; los asesinos del Hijo de Dios; los corintios se convierten.

II. Esta gracia se muestra eminentemente en la conversión de Pablo: “Y la gracia de nuestro Señor”, dice él, “fue sobremanera abundante”. Nunca Su corazón se compadeció de un desgraciado más indigno, ni Su mano emprendió un caso más desesperado. Tal vez, dices, esto hizo que el apóstol fuera tan humilde. Lo hizo. Pero la humildad no es ignorancia ni locura. Los cristianos a menudo son ridiculizados por hablar de sí mismos en términos despectivos: especialmente cuando se llaman a sí mismos los más viles de los viles o los principales de los pecadores. Se admite y se lamenta que tal lenguaje puede ser una afectación insoportable, y que a veces lo usan personas que dan amplias pruebas de no creerlo. Cuando el espectáculo es un sustituto de la realidad, generalmente es excesivo.

III. Esta gracia es siempre productora de influencias y efectos adecuados. “En la fe y el amor”, dice el apóstol, “que son en Cristo Jesús”.

1. La gracia divina produce fe. La fe es la creencia del evangelio; una persuasión firme y viva de la veracidad del registro que Dios ha dado de su Hijo, acompañada de aquiescencia, dependencia y aplicación. Me llevará a recurrir a Él para todo lo que quiera.

2. La gracia divina producirá igualmente amor. ¿A quien? al Salvador mismo; Su nombre, Su palabra, Su día, Su servicio, Sus caminos.

3. La gracia divina producirá ambos en los mismos sujetos. La fe, según el orden de las afirmaciones del apóstol, precede al amor»; porque la fe precede a todo en la religión, es un principio original; es el manantial del que fluyen todas las corrientes de temperamento y práctica piadosas; es la raíz de la que brotan todos los frutos de la obediencia y del afecto cristianos. Pero el amor sigue a la fe. Se nos dice que “la fe obra por el amor”. ¿Y cómo debería ser de otra manera? ¿Es posible para mí creer en las misericordias del Salvador, y darme cuenta como mías de las bendiciones de Su muerte, y no sentir mi corazón afectado? y mi gratitud me obliga a abrazarlo a Él, y a mis hermanos cristianos, y a mis hermanos en la creación, por amor a Él? Por el último de estos, por lo tanto, debes evidenciar la realidad y autenticidad del primero. El tema amonesta a los cristianos. Te llama, como Pablo, a revisar la gracia de nuestro Señor Jesucristo. Recuerda dónde estabas, y qué eras, cuando Él te dijo: “¡Vive!” Mirad la peña de donde fuisteis tallados, y el hoyo de la fosa de donde fuisteis excavados. Esto probará la destrucción del orgullo y la ingratitud. (W. Jay.)

La gracia de Dios sobreabundante

Es la cosa más difícil en el mundo para un hombre hablar de una manera apropiada y coherente acerca de sí mismo. Habla de sí mismo con mucha humildad y penitencia: “Quien fue antes blasfemo, perseguidor e injuriador; pero obtuve misericordia porque lo hice por ignorancia en incredulidad.” Habla también muy alentadoramente a los demás: “Sin embargo, por esta causa alcancé misericordia, que en mí primero”, o en mí principalmente, “Jesucristo pueda mostrar toda longanimidad por ejemplo a los que en lo sucesivo deberían creer en él para vida”. eterna.”

I. La gracia de Dios como única fuente de esperanza y salvación para el hombre culpable y apóstata.

1. Los mismos términos de esta proposición suponen que el hombre está en un estado culpable y apóstata. La realización de ese gran plan en el que los ángeles desearon contemplar, la invención de la misericordia infinita, es por gracia: “Conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor a nosotros se hizo pobre, que nosotros a través de Su pobreza lleguemos a ser ricos.” La aplicación de la invención divina para la recuperación del hombre es por gracia. El Espíritu Santo, la tercera persona en la gloriosa Trinidad, está comprometido en la economía y el pacto de misericordia, para “tomar de las cosas de Cristo, y mostrárnoslas”. La culminación de esta gran y gloriosa obra es por gracia. Si siguiéramos el rastro de todo el proceso desde el comienzo hasta su perfección, se vería que en cada paso la gracia de Dios se manifiesta como “sobreabundante”. Ahora, considere que esta es la única fuente de esperanza y salvación para el hombre culpable. Cuéntame de algún otro si puedes. ¿Me hablarás de penitencias, peregrinaciones y austeridades corporales?

II. En las circunstancias que acompañaron a la conversión y salvación del apóstol Pablo, esta gracia fue “sobreabundante”.

1. Esto aparecerá, en primer lugar, si se considera su carácter anterior. Era, antes, un blasfemo impío, un perseguidor traicionero, un injuriador injurioso. ¿Qué prueba esto? Que donde un hombre no es acusado de inmoralidades graves, sin embargo, los pecados de la mente, el intelecto, el temperamento y la disposición del corazón, pueden destacarse a la vista de Dios en los más odiosos, los más culpables y los más forma culpable.

2. En segundo lugar, la gracia de Dios fue sobreabundante para con este apóstol, si se considera el período de tiempo en el que se convirtió así en objeto de la misericordia renovadora y de conversión. Fue en el mismo momento en que, con impetuoso furor, se dirigía a Damasco bajo la autoridad del sumo sacerdote para hacer estragos en la Iglesia de Dios.

3. En tercer lugar, la gracia sobreabundante de Dios se manifestó conspicuamente en la totalidad del cambio que se produjo en su condición y carácter. Fue un cambio muy notable, porque el discípulo Pablo presenta un contraste tan directo, tan fuerte y tan llamativo con Saulo de Tarso. Una vez más, la gracia de Dios fue sobreabundante para con él si se considera el empleo posterior al que fue designado, las eminentes calificaciones con las que estaba dotado y el gran éxito que le acompañó en su carrera apostólica.

III. El carácter que la gracia de Dios formará siempre en aquellos que son sus súbditos. “Con la fe y el amor que es en Cristo Jesús”. Las dos grandes características del apóstol antecedente a su conversión, fueron su incredulidad y su malignidad. Ahora bien, el carácter en el que fue forjado por la operación de la gracia divina en su corazón, exhibe un completo contraste con estas dos cualidades características; porque encuentras en él la fe tomando el lugar de la incredulidad, y el amor tomando el lugar de la malevolencia; se convierte en un hombre completamente cambiado, los principios de toda su conducta se alteran por completo. Para cerrar este tema–

1. Ofrece esperanza a los más desesperanzados; Digo esperanza a los más desesperanzados, porque hemos descubierto que la gracia de Dios es el manantial y la fuente de la salvación del hombre.

2. Examinemos, deliberadamente y “seriamente, si sabemos algo de la gracia de Dios que hemos visto ejemplificada en un grado tan notable y trascendente en la conversión del apóstol Pablo. ¿Ha llegado esta gracia a tu corazón?

3. ¿Qué gratitud debemos por la manifestación de esta gracia, por la revelación de ella a nuestro mundo pecador? Si el sol pudiera ser extinguido y borrado de los cielos más allá, sería una calamidad menor infligida al mundo natural que si las doctrinas de la gracia fueran desterradas del sistema cristiano. Cerremos, por lo tanto, considerando la perspectiva animadora y estimulante que la gracia de Dios abre más allá de la tumba. (G. Clayton.)

Gracia abundante.

Gracia y sus frutos son, como se ve, los dos temas de la acción de gracias del apóstol, como deben ser los dos grandes temas de nuestra acción de gracias.

I. Considere, en primer lugar, la gracia de nuestro Señor, que fue “muy abundante”. Si hubo un tema en el que Pablo se detuvo más a menudo y se demoró más que otros, fue este tema de la gracia divina. Se complacía en darle prominencia y en llamar su atención. Era con él una gran verdad central, de la que irradiaban otras verdades, y hacia la que convergían de nuevo. Era una verdad seminal, una semilla de la que brotaron y crecieron otras verdades. Era una verdad fundamental, sobre la cual continuó construyendo una estructura de fortaleza, santidad y belleza. En este sentido, todos los santos son muy parecidos. “Por gracia sois salvos”. La gracia es una forma del amor divino. Digo una forma, porque hay otras. Dios se ama a sí mismo. Él ama Sus obras perfectas: las elevadas inteligencias que rodean Su trono. Pero este es un amor de complacencia. La gracia es piedad, es amor sin restricciones por ninguna necesidad gubernamental, sin mérito por ninguna calificación moral. Es digno de notar que Pablo caracteriza la gracia de Dios para sí mismo como “muy abundante”. Agrega un término a otro con el propósito de expresar su sentido de libertad y plenitud. Esta es una forma adecuada de hablar. Nada sino la gracia, nada sino la gracia “sobreabundante”, podría haber movido a Dios a dar a su Hijo unigénito para el perdón de los pecados; nada menos que la gracia, la gracia “sobreabundante”, pudo haber convertido y salvado a Isaac, el hijo del fiel Abraham, y a Samuel, por quien oró la devota Ana, y a Salomón, educado en la casa del hombre conforme al corazón de Dios, y Timoteo, que conocía las Escrituras desde niño. Por grandes que sean nuestras ventajas religiosas, o nuestro carácter excelente, o nuestros gustos refinados y elevados, el corazón por naturaleza es corrupto, y la vida es mala, y nada que no sea una gracia «sobreabundante» puede purificar lo primero y rectificar lo segundo. Al fin y al cabo se trata de que todo cristiano encuentra en su propia conversión la manifestación más ilustre de la gracia de Dios. Hay otra peculiaridad en el lenguaje de Pablo que no debemos pasar por alto. Habla de la gracia mostrada en su salvación como “la gracia de nuestro Señor”. Por nuestro Señor evidentemente se refiere al Señor Jesucristo. En otra parte atribuye su salvación al Padre; reconoce, también, la agencia soberana del Espíritu Santo; aquí se refiere, de manera especial, como en otros lugares, a nuestro Señor Jesucristo. Se llama a sí mismo “Pablo, siervo de Jesucristo”; dice: “Con Cristo estoy juntamente crucificado; sin embargo, vivo; pero no yo, sino Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.” Fue Cristo quien lo envió a predicar el evangelio; y cuando estaba en prisión era “prisionero de Jesucristo”; todo lo podía en Cristo, que lo fortalecía; podía decir, con verdad: “Estimo todas las cosas como pérdida, por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo”. .” “Para mí el vivir es Cristo”. Qué comentario es todo esto sobre lo que dijo a los corintios: “Porque estoy determinado a no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y éste crucificado”. La gracia de nuestro Señor, hacia nosotros y en nosotros, ha sido “sobreabundante”.

II. Ahora, consideremos los frutos de la gracia, de los cuales habla Pablo: “La fe y el amor que es en Cristo Jesús”. Estos dos elementos del carácter cristiano se ponen, si miran el capítulo, en oposición al carácter anterior del apóstol. Hablando de sí mismo, en el versículo anterior, dice: “Yo, que antes era blasfemo, perseguidor e injurioso, lo hice por ignorancia en incredulidad”, pero ahora, en lugar de incredulidad y blasfemia, hay una fe sencilla pero fuerte, y en lugar de persecución e injuria, hay amor ardiente y abnegado. ¡Mira la realidad y la fuerza de la fe! Volcó todos los prejuicios de la mente fortalecidos por el ejemplo de los padres y la educación temprana. Lo hizo audaz como un león en la defensa de la causa del Redentor, ante los filósofos y monarcas de la época. Cuán ardiente y consumidor fue el amor de este hombre. Su amor a Cristo lo llevó a renunciar a los amigos ya la fama; quemó la vieja enemistad de su corazón contra Jesús, y lo llenó de un celo consumidor. Lo impulsó a emprender los trabajos más arduos, lo capacitó para soportar las penalidades por mar y tierra, y desafiar la persecución de sus compatriotas. Fue el gran secreto de su vida y labores. “¿Qué pensáis que lloréis y quebrantéis mi corazón? porque dispuesto no sólo estoy a ser atado, sino también a morir en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús.” Y a este supremo amor a Jesucristo, se unía un cálido afecto por sus seguidores, una tierna compasión por toda la humanidad. Amó y encendió el amor. Tales fueron los frutos de una gracia divina en el apóstol Pablo, y en la misma proporción en que esa gracia está en nuestros corazones, estos frutos aparecerán en nosotros. Causas similares producen efectos similares. Probémonos a nosotros mismos para ver si somos o no partícipes de la gracia de Dios en la verdad. Observe, por un momento, el orden en que el apóstol coloca estas virtudes cristianas: la fe y el amor. La fe primero, el amor segundo. Encontramos este orden en otras partes de sus escritos; no están aquí por casualidad: “La fe que obra por el amor”. “Seamos sobrios los que somos del día, vistiéndonos la coraza de la fe y del amor”. Ves lo natural que es este orden. El pecador tiene, primero, una comprensión creyente de Cristo. No puede haber verdadero amor a Cristo, o amor a los hombres por Él, sin fe en Él. Puedes admirar Su carácter, pero no puedes sentir esa obligación personal y el apego que Él demanda. Burke pudo apreciar hasta cierto punto la carrera filantrópica de Howard; Pollock y Cowper podían cantar sus alabanzas; pero cuán muy diferente de sus emociones hacia el gran filántropo, fue el amor acariciado por los prisioneros cuya suerte alivió, y los afligidos cuyas penas eliminó. Acordaos también de esto: si profesáis la fe, la mostraréis por el amor. “Fe que obra por el amor”. Si deseas saber si crees en Cristo, averígualo preguntando si amas a Cristo. Pablo menciona sólo la fe y el amor como frutos de la gracia divina en él. No que estos fueran los únicos frutos producidos, sino porque estos son los principales, y donde estos se encuentran, seguramente se encontrarán todos los demás con ellos. Las virtudes cristianas cuelgan juntas como uvas en racimos. Donde encuentres fe y amor encontrarás también obediencia, paciencia, pureza, mansedumbre y todo lo que es excelente y de buen nombre.(W. Walters.)