Estudio Bíblico de 1 Timoteo 1:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Ti 1:8-10
La ley es buena, si uno la usa legítimamente.
El propósito de la ley
El valor de los dones de Dios depende en gran medida del uso que hagamos de ellos. Hay poderes a nuestro alcance que con igual facilidad pueden destruir nuestro bienestar o aumentarlo. Todo lector de las Epístolas, todo estudioso de las enseñanzas farisaicas y todo aquel que comprende la obra de los judaizantes, sabe que incluso se abusó gravemente de la ley mosaica. La ley es buena si el hombre la usa lícitamente. A continuación, el apóstol se esforzó por explicar más completamente el propósito de la ley, y su explicación se puede resumir en tres encabezados:–
I. La ley no fue concebida como una inspiración. “La ley no está hecha para el justo”. La declaración es cierta, ya sea que pienses en un hombre «justo» por naturaleza o por gracia. Esos edictos y prohibiciones no estaban destinados a alguien que estaba ansioso por obedecer su espíritu. Tal revelación de la voluntad de Dios no habría sido necesaria si Adán hubiera continuado en su justicia, porque las cosas prohibidas con dolores y castigos después de su caída no le resultaron atractivas al principio. Si paseas por un jardín privado con los hijos de su dueño, como uno más, no ves por ninguna parte los antiestéticos tablones de anuncios, que son necesarios en un lugar abierto al público, pidiéndote que te muevas en esa dirección o en eso, y para evitar traspasar aquí o allá. Entre los niños, y como uno de ellos, estás conscientemente por encima de la necesidad de leyes como esas. Las restricciones y advertencias siempre están destinadas a aquellos que se inclinan a romperlas. Otro ejemplo podría extraerse de la sociedad. Las leyes de nuestros estatutos, la policía que recorre nuestras calles, la vasta organización que representan las prisiones y los tribunales, los jueces y los magistrados, ya no serían necesarias, y nunca habrían llegado a existir, si cada uno amara a su prójimo. incluso como él mismo. Son aquellos que son desobedientes por naturaleza los que hacen de la ley una institución necesaria. Del mismo modo en el hogar. Cuando su primer hijo llega como un rayo de sol a su hogar, sus padres no comienzan a hacer un código teórico de restricciones; pero cuando los niños crecen, y hay conflictos de voluntad entre ellos, y es probable que la casa se vuelva desordenada por su irreflexión y faltas, comienzas a decir: “No debes hacer esto o aquello; será prohibido de ahora en adelante.” Pero a medida que pasan los años y los jóvenes forman buenos hábitos, y por el amor que te tienen saben instintivamente lo que deseas y lo hacen fácilmente, incluso estas sabias reglas caen prácticamente en desuso. Debido a que están gobernados por un espíritu recto, están libres de la ley. Esto nos lleva a nuestra segunda afirmación, a saber, que la ley que no estaba destinada a una inspiración era–
II. Destinado a la represión de los desobedientes. Un hombre sin ley es en todas partes el menos libre. Llevado de aquí para allá por sus pasiones sin control; inclinado ahora de esta manera, ahora que, por su inexcusable descuido y negligencia, se encuentra, sin embargo, perpetuamente chocando contra una voluntad más poderosa que la suya. A veces es la ley de su país la que lo agarra por el cuello y lo retiene. A veces es una enfermedad, el resultado directo de su propio pecado, que cae como una maldición sobre sí mismo, e incluso sobre sus hijos. A veces es la conciencia la que protesta y reprende, hasta que toda su vida se vuelve miserable. Y estas son solo premoniciones de lo que vendrá cuando el Juez de toda la tierra aparecerá para dar a cada hombre según sus obras, y los truenos de la ley ultrajada reemplazarán la suave voz del evangelio de Cristo. Terrible es la lista de ofensas contra las relaciones humanas que sigue; aunque la primera de las frases en nuestra versión es a la vez demasiado fuerte y demasiado limitada. Los “asesinos de los padres” deberían ser “heridos de los padres y heridos de las madres”. La alusión puede ser a tales crímenes en el sentido literal de la palabra, de los cuales de vez en cuando nos horrorizamos al escuchar, y que son más comunes entre aquellos que están bajo la influencia de la bebida: la causa de innumerables crímenes! O puede referirse con igual fuerza a aquellos que golpean a sus padres con la lengua, cargándolos de desprecio y reproche, en lugar de rodearlos de amor considerado. “Maldito el que menosprecie a su padre oa su madre, y diga todo el pueblo Amén”. “Asesinos de hombres”—aquellos que, por medio de sus exacciones y opresiones, destruyen indirectamente la vida de los hombres—así como los asesinos, quienes son considerados como los parias de la sociedad. “Fornicarios y los que se contaminan con los hombres”, son términos que tienen la intención de incluir a todos los transgresores del séptimo mandamiento, una ley que nuestro Señor Jesús amplió tanto en su aplicación que incluso incluía la indulgencia en pensamiento lujurioso. Los “mentirosos y perjuros” son formas de ese falso testimonio contra el prójimo que el noveno mandamiento condena con tanta fuerza; y nada es más claro como evidencia del gobierno del espíritu de Cristo que la transparente veracidad de carácter, que gana la admiración del mundo y se asolea en el favor de Dios. Esta lista es bastante formidable, y el hecho de que el apóstol no se limite a la fraseología del decálogo mosaico, es una señal de que no eludimos las penas de la ley guardando su letra.
III. El apóstol afirma que el propósito de la ley está entre las cosas reveladas en el evangelio del Dios bendito. La «sana doctrina» que menciona es la enseñanza de nuestro Señor y Sus apóstoles; lo cual, como denota la frase, era completamente “sano” o saludable, especialmente en oposición a las doctrinas débiles y destempladas propuestas por los falsos maestros a quienes Timoteo tuvo que oponerse. (A. Rowland, LL. B.)
El uso de la ley
De este texto parecería que hay una forma en que la ley puede usarse de manera lícita o correcta, de lo cual inferimos que también hay una forma en que puede usarse de manera ilegal o incorrecta –se le puede dar un uso correcto o incorrecto. Y hay una distinción real entre este uso correcto y este incorrecto de la ley, que, si se tuviera constantemente en cuenta, sería una salvaguardia perfecta, tanto contra el error de legalidad como contra el igualmente pernicioso del antinomianismo. Primero, entonces, usamos la ley ilegalmente cuando tratamos de establecer un derecho legal al reino de los cielos. Hay dos modos en que puede proceder el que se propone hacer valer su derecho por la obediencia a la ley. Si tiene un concepto suficientemente alto de la norma, entonces se paraliza y se desliza furtivamente hacia la desesperación debido a los descubrimientos que está haciendo de su enorme distancia y deficiencia con respecto a esa norma; y así es perseguido en todo momento por un sentimiento de su gran insuficiencia, y nunca puede alcanzar nada parecido a una paz sólida. Pero hay otra manera: puede rebajar la ley al nivel de su propia obediencia, y puede poner su conciencia y conducta en términos de una muy cómoda igualdad entre sí. Pero esto es lo que la Biblia llama una paz que no es paz. La ruina del alma sale en cualquiera de los dos sentidos de la empresa.
2. Habiendo dicho esto sobre el mal uso de la ley, solo tengo tiempo en este discurso para ejemplificar un uso correcto de la misma. Cuando comparamos nuestra conducta con sus mandamientos, no podemos dejar de estar convencidos de pecado en nuestra deficiencia y en nuestra distancia. (T. Chalmers, DD)
El uso de la ley
Observe, luego , de la ley de Dios, que tiene otro y distinto objeto que el de ofrecer un método por el cual los hombres adquieren un derecho a sus recompensas prometidas, incluso el de ofrecer un método por el cual adquieren la rectitud de carácter para el ejercicio de sus frutos. El derecho legal es una cosa; la rectitud moral que confiere la obediencia es otra. Para el primer objeto, la ley ahora debe volverse inútil, y habiendo fallado en la obediencia perfecta en nosotros mismos, ahora debemos encontrar todo nuestro derecho solo en la justicia de Cristo. Para este último objeto, la ley contiene todavía todo el uso y toda la importancia que alguna vez tuvo. Es esa tablilla en la que están inscritas las virtudes de la Deidad; y nosotros, al copiarlos en la tabla de nuestro propio carácter, somos restaurados a la semejanza de Dios. Confundimos completamente el diseño y la economía de ese evangelio, si pensamos que mientras que la primera función de la ley ha sido reemplazada bajo la dispensación del Nuevo Testamento, la segunda también ha sido reemplazada. La obediencia por un derecho legal es denunciada en todas partes como una empresa presuntuosa; en todas partes se dice que la obediencia para una justicia personal es una empresa, cuya prosecución constituye el negocio principal de todo discípulo, y cuyo pleno logro es el premio de su elevada vocación. Para un fin, la ley ha perdido por completo su eficacia; y nosotros, para fundamentar su afirmación, debemos buscar ser justificados solo por la justicia de Cristo. Permítanme ahora, entonces, exponer más particularmente los usos a los que se puede dar nuestra observancia de la ley, al darnos no un derecho al cielo, sino el carácter indispensable sin el cual nunca entraremos en el cielo. Si, después de haber echado mano de la justicia de Cristo, como su única súplica meritoria por el reino de los cielos, considera la ley como una transcripción de la imagen de la Deidad, y por su asiduidad en el cumplimiento de esta ley, se esfuerza por llegar a ser más y más semejantes a Dios en Cristo, este es el uso legítimo y propio de la ley, y al hacer este uso, la usáis lícitamente. No debe descartar la ley como algo que no tiene cabida en el sistema del evangelio. El gran fin del evangelio es producir en usted una vida y la ley de Dios, y al grabar los rasgos de esa ley en su carácter, para hacerlos más y más como el Legislador, y aptos para Su compañía. Por lo tanto, aunque descartas la ley en una capacidad, eso no quiere decir que debes descartarla por completo; porque queda esta otra capacidad: la ley es aquella a la que debéis conformaros a fin de haceros aptos para la herencia de los santos. Vemos, entonces, que aunque esta nuestra obediencia a la ley de Dios nunca puede hacer de nosotros un derecho judicial para el cielo, sin embargo, esta obediencia, y solo esto, hace nuestra idoneidad personal para el cielo. Podemos separar, en idea, la idoneidad judicial de la idoneidad personal para el cielo, y mientras ponemos todo el énfasis en la primera, también consideramos indispensable la segunda. Ahora bien, lo que nos ayuda a hacer esto es la conexión arbitraria que se da entre un castigo y un delito en la sociedad civil. Confío en que vea la relación de esto con nuestro tema actual. Una parte de la ley de Dios es que debemos ser tolerantes y perdonarnos unos con otros. La circunstancia que nos lleva a transgredir esa ley es simplemente el calor natural y la violencia de nuestro temperamento. Supongamos que un hombre emprende la empresa de tratar de establecer un derecho al cielo mediante su obediencia a la ley, entonces es su deber reprimir todos los estallidos de un temperamento furioso, pero ve que nunca podrá tener éxito en establecer el derecho. por su obediencia a la ley, y, transgrediendo en un particular, ha fallado en todo. Ahora bien, algunos que piensan que han desechado la ley, en cuanto a su poder para obtener para ellos el derecho al cielo, y que al desecharla han ido a Cristo, son propensos a pensar que están libres de la ley por completo. . Pero decimos que no lo son porque todavía queda otro fin: otra capacidad importante en la que todavía deben usar la ley incluso después de haberse unido a Cristo. ¿Cuál es esta capacidad? y ¿de qué sirve la ley después de que se ha dado este paso? Aquí está el uso de la ley. Todo lo que has obtenido por tu fe en Cristo es un derecho al reino de los cielos. Pero el reino de los cielos es paz, justicia y gozo. El reino de los cielos está dentro de vosotros, y el gozo esencial del cielo es el gozo que brota del ejercicio de afectos buenos, bondadosos y virtuosos. Has obtenido el derecho de entrar en el cielo y la liberación del castigo del infierno. Pero si el temperamento que os impulsó a esas transgresiones de la ley todavía permanece dentro de vosotros, entonces la miseria esencial del infierno permanece dentro de vosotros. Todavía estás expuesto a toda la miseria en que se incurre por el ejercicio de pasiones furiosas y malignas. Deben tener rectitud de carácter: deben librarse de todas esas cosas inmorales, viles y miserables que por naturaleza se adhieren a ustedes, y su salvación comienza aquí mediante un proceso gradual de liberación de la maldad de sus corazones y vidas. , y que, perfeccionado, os hace aptos para la herencia de los santos; de modo que este uso de la ley es una cosa indispensable, aunque la ley haya fallado, o más bien ustedes hayan fallado, en hacer valer su derecho al cielo por la obediencia a sus preceptos. Si un creyente pudiera ser librado del miedo al infierno y permaneciera en el carácter y efecto tal como era, una parte de la miseria del infierno aún se adherirá a él. Su mente, con respecto a todas estas sensaciones dolorosas, puede ser tan implacable como siempre. El hombre que tiene este sentimiento no santificado en su corazón lleva consigo el infierno. Con respecto a los ingredientes materiales de la tortura, es concebible que pueda salvarse siendo justificado, pero con respecto a los ingredientes morales para salvarse, debe ser santificado. Vemos, pues, que aunque la ley no sirve para nada, con la sola obediencia a esta ley hacéis vuestra santificación, y la una es tan indispensable como la otra. Lo que quiero es que no separes lo que Dios ha unido. No basta, pues, con obtener una mera traducción de lo que es localmente infierno a lo que es localmente cielo. Debe haber un acto de transformación de un personaje a otro. O, si la fe ha de salvarlos, deben ser santificados por la fe; y si no es por la ley que han de obtener su derecho de entrar en el cielo, ciertamente es por su obediencia a la ley que han obtenido que el cielo sea para ellos un lugar de disfrute, porque sin él el cielo mismo se convertiría en un infierno. Y sin ir por ejemplo a los marginados del destierro y la prisión, lo mismo puede ejemplificarse en el seno de las familias. No es necesario que se inflija dolor a los cuerpos por actos de violencia para hacer de ella una familia miserable. Basta que se haga que el dolor hiera en todo corazón; de los elementos de sospecha, odio y repugnancia, una morada de disfrute puede convertirse en una morada de la miseria más intensa. Habiéndome esforzado así en hacerles palpable que el infierno del Nuevo Testamento consiste principalmente en la miseria que se une natural y necesariamente al carácter, permítanme tocar el lado opuesto y más agradable de la imagen: el cielo del Nuevo Testamento, como consistente principalmente en la felicidad que se une natural y necesariamente al carácter. No tengo idea de un hombre que lleve en la vida la seguridad de que es una persona justificada, y al mismo tiempo un mal miembro de la sociedad, haciendo miserable a toda su familia. Si perseverante y presuntuosamente continúa con su desobediencia a la ley, ese hombre no está en absoluto en el camino de la salvación. Si fuera real, la primera acción de la fe en Cristo sería obrar el amor en su corazón. Se mostraría en todo tipo de formas en la caminata y la conversación. Pero la felicidad principal del cielo es precisamente la felicidad que brota de la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo. Y aunque tienes el derecho de entrar allí, si no tienes estas cosas no tienes el cielo en absoluto. Si tu vida tiene el carácter de un infierno, sacarte de un lugar y ponerte en otro no te hará feliz. El reino de Dios no está en ti. Para disfrutar de un cielo brillante y pintoresco, un hombre debe estar dotado de un ojo que ve; para disfrutar de un cielo musical debe estar dotado de un oído que escuche; para disfrutar de un cielo intelectual debe estar dotado de un entendimiento claro y capaz; y para disfrutar del cielo real del Nuevo Testamento al que pronto serán transportados todos los que se encuentran en la tierra, debe estar dotado de un corazón moral. De modo que la esencia misma de la salvación consistirá en la salvación personal por la cual el hombre se vuelve capaz de ser un habitante feliz y agradable del cielo. Esto podría resultarle obvio en las lecciones de su propia experiencia con el hombre: la conexión entre el carácter y la felicidad del hombre. (T. Chalmers, DD)
El uso lícito e ilícito de la ley
Él no dice, como una polémica vehemente, que las ceremonias y reglas judías son todas inútiles, ni que algunas ceremonias son inútiles y otras esenciales; pero él dice que la raíz de todo el asunto es la caridad. Si te apartas de esto todo está perdido, aquí de una vez se cierra la controversia. En cuanto alguna regla fomenta el espíritu de amor, es decir, se usa lícitamente, es sabia y tiene un uso. En la medida en que no lo hace, es paja. En cuanto lo impide, es veneno.
I. El uso ilícito. Definir ley. Por ley, Pablo casi siempre se refiere no a la ley de Mosaico, sino a la ley en su esencia y principio, es decir, constricción. Esto se expresa principalmente en dos formas: primero, una costumbre; segundo, una máxima. Como ejemplos de costumbres podemos dar la circuncisión, el sábado, el sacrificio o el ayuno. La ley dijo, tú harás estas cosas; y el taw, como mera ley, los restringía. O también, la ley puede expresarse en máximas y reglas. El principio es una cosa y la máxima es otra. Un principio exige liberalidad, una máxima dice una décima parte. Un principio dice: “El hombre misericordioso es misericordioso con su bestia”, deja la misericordia al corazón, y no define cómo; una máxima dice, no pondrás bozal al ex que trilla tu maíz. Un principio dice, perdona; una máxima define “siete veces”; y así toda la ley se divide en dos divisiones. La ley ceremonial, que constriñe la vida por las costumbres. La ley moral, que guía la vida por reglas y máximas. Ahora bien, es un uso ilegítimo de la ley:
1. Esperar por su obediencia hacer un título a la salvación. Por las obras de la ley ningún hombre viviente será justificado. La salvación es por fe: un estado de corazón bien con Dios; la fe es manantial de santidad, fuente de vida. La salvación no es haber cometido cierto número de buenas obras. La salvación es el Espíritu de Dios en nosotros, que conduce al bien. La destrucción es el espíritu egoísta en nosotros, que conduce al mal. Por una sencilla razón, pues, la obediencia a la ley no puede salvar, porque no es más que la realización de cierto número de actos que pueden hacerse por hábito, por miedo, por compulsión. La obediencia sigue siendo todavía imperfecta. Un hombre puede haber obedecido la regla y guardado la máxima y, sin embargo, no ser perfecto. “Todos estos mandamientos he guardado desde mi juventud”. “Sin embargo, te falta una cosa”. La ley que había guardado. El espíritu de obediencia en su forma elevada de sacrificio lo tuvo neto.
2. Usarlo supersticiosamente. Es claro que este fue el uso que le dieron los maestros de Éfeso (1Ti 1:4). Les parecía que la ley agradaba a Dios como restricción. Luego llegaron a imponerse restricciones antinaturales: en los apetitos, el ayuno; sobre los afectos, el celibato. Esto es lo que Pablo condena (1Ti 4:8). “El ejercicio corporal aprovecha poco.” Y de nuevo, esta superstición se mostró en una reverencia falsa, historias maravillosas con respecto a los ángeles, con respecto a la genealogía eterna de Cristo, pensamientos terribles acerca de los espíritus. El apóstol llama a todas ellas, sin contemplaciones, “genealogías sin fin” (1Ti 1:4), y “fábulas de viejas” (1Ti 4:7). La cuestión en cuestión es en qué consiste la verdadera reverencia: según ellos, en la multiplicidad de los objetos de reverencia; según San Pablo, en el carácter del objeto venerado.
3. Usarlo como si la letra del mismo fuera sagrada. La ley mandaba que nadie comiera el pan de la proposición excepto los sacerdotes. David lo comió con hambre. Si Abimelec hubiera tenido escrúpulos en darla, habría usado la ley ilegalmente. La ley no ordenaba ningún tipo de trabajo. Los apóstoles en hambre frotaron las mazorcas de maíz. Los fariseos usaron la ley ilegalmente al prohibir eso.
II. El uso lícito del derecho.
1. Como restricción para mantener bajo control el mal exterior… «La ley fue hecha para los pecadores y los profanos»…. Ilustre esto con referencia a la pena capital. Ningún hombre en su sano juicio cree que el castigo de la muerte hará que el corazón de una nación sea recto, o que la vista de una ejecución pueda suavizar o mejorar. El castigo no funciona de esa manera. La ley que mandaba apedrear a un blasfemo no podía enseñarle a un israelita el amor a Dios, pero podía salvar las calles de Israel de escandalosas obscenidades. Y por lo tanto comprendan claramente, la ley es un mero freno a los hombres malos: no los mejora; a menudo los empeora; no puede santificarlos. Dios nunca tuvo la intención de que así fuera. Vemos, pues, por qué insistió el apóstol en el uso de la ley para los cristianos. La ley nunca puede ser abrogada. Se necesitan reglas estrictas exactamente en la proporción en que queremos el poder o la voluntad para gobernarnos a nosotros mismos. No es porque el evangelio haya llegado que estamos libres de la ley, sino porque, y solo en la medida en que estemos en un estado evangélico. “Es para el justo” que no se hace la ley, y así vemos la verdadera naturaleza de la libertad cristiana.
2. Como manual básico es utilizado por un niño para adquirir por grados, principios y un espíritu. Este es el uso que se le atribuye en el verso 5. “El fin del mandamiento es la caridad”. Compárese con estos otros dos pasajes: “Cristo es el fin de la ley para justicia”, y “el cumplimiento de la ley es el amor”. “El perfecto amor echa fuera el temor.” En toda ley hay un espíritu, en toda máxima un principio; y la ley y la máxima se establecen para conservar el espíritu y el principio que encierran. Distinguir, sin embargo. En cuanto al tiempo, la ley es lo primero; en cuanto a la importancia, el Espíritu. En cuanto al tiempo, la caridad es el «fin» del mandamiento, en cuanto a la importancia, ante todo. Lo primero que tiene que hacer un niño es aprender la obediencia implícita a las reglas. Lo primero en importancia que debe aprender un hombre es separarse de máximas, reglas, leyes. ¿Por qué? ¿Que se convierta en antinomiano o latitudinario? No. Está separado de la sumisión a la máxima porque tiene lealtad al principio. Está libre de la regla y la ley porque tiene el Espíritu escrito en su corazón. (FW Robertson, MA)
La enseñanza moral de los gnósticos: su contraparte moderna
Las especulaciones de los gnósticos en sus intentos por explicar el origen del universo y el origen del mal, fueron bastante descabelladas y poco rentables; y en algunos aspectos involucraba una contradicción fundamental de las claras declaraciones de la Escritura. Pero no era tanto su metafísica como su enseñanza moral lo que le parecía tan peligroso a San Pablo. Sus «genealogías interminables» podrían haber caído con su propio peso muerto, tan aburridos y poco interesantes eran. Pero es imposible mantener la filosofía de uno en un compartimiento en la mente de uno, y la religión y la moral de uno completamente separadas de ella en otro. Por muy poco prácticas que puedan parecer las especulaciones metafísicas, es incuestionable que las opiniones que sostenemos con respecto a tales cosas pueden tener una influencia trascendental en nuestra vida. Así sucedió con los primeros gnósticos, a quienes San Pablo insta a Timoteo a mantener bajo control. “La sana doctrina” tiene su fruto en una vida sana y moral, tan ciertamente como la “doctrina diferente” conduce al orgullo espiritual y la sensualidad sin ley. La creencia de que la Materia y todo lo material es inherentemente malo, implicaba necesariamente un desprecio por el cuerpo humano. Este cuerpo era una cosa vil; y fue una terrible calamidad para la mente humana unirse a tal masa de maldad. De esta premisa se extrajeron varias conclusiones, unas doctrinales y otras éticas. Por el lado doctrinal se instó a que la resurrección del cuerpo era increíble. Igualmente increíble fue la doctrina de la Encarnación. ¿Cómo podría el Verbo Divino consentir en unirse a una cosa tan mala como un marco material? En el aspecto ético, el principio de que el cuerpo humano es absolutamente malo produjo dos errores opuestos: el ascetismo y la sensualidad antinomiana. Y ambos son el objetivo de estas epístolas. Si la iluminación del alma lo es todo, y el cuerpo es completamente inútil, entonces este vil obstáculo para el movimiento del alma debe ser derribado y aplastado, a fin de que la naturaleza superior pueda elevarse a cosas superiores. Al cuerpo se le debe negar toda indulgencia, para que pueda someterse por hambre (1Ti 4:3). Por otro lado, si la iluminación lo es todo y el cuerpo no vale nada, entonces todo tipo de experiencia, por desvergonzada que sea, es valiosa para ampliar el conocimiento. Nada de lo que un hombre puede hacer puede hacer que su cuerpo sea más vil de lo que es por naturaleza, y el alma del iluminado es incapaz de contaminación. El oro sigue siendo oro, por muy a menudo que se sumerja en el fango. Las palabras de los tres versos tomados como texto, parecen como si San Pablo estuviera apuntando a un mal de este tipo. Estos gnósticos judaizantes “querían ser maestros de la Ley”. Deseaban hacer cumplir la Ley Mosaica, o más bien sus fantásticas interpretaciones de la misma, sobre los cristianos. Insistían en su excelencia y no permitirían que haya sido reemplazada en muchos aspectos. “Sabemos muy bien,” dice el apóstol, “y fácilmente admitimos, que la Ley Mosaica es una cosa excelente; siempre que quienes se comprometan a exponerla hagan un uso legítimo de ella. Deben recordar que, así como la ley en general no está hecha para aquellos cuyos propios buenos principios los mantienen en la razón, así también las restricciones de la Ley Mosaica no están destinadas a los cristianos que obedecen la voluntad Divina en el espíritu libre del evangelio. .” Las restricciones legales están destinadas a controlar a aquellos que no se controlan a sí mismos; en una palabra, para los mismos hombres que con sus doctrinas más extrañas se esfuerzan por cercenar las libertades de los demás. En una palabra, las mismas personas que en su enseñanza se esforzaban por cargar a los hombres con las ordenanzas ceremoniales, que habían sido abolidas en Cristo, estaban violando en sus propias vidas las leyes morales a las que Cristo había dado una nueva sanción. Intentaron mantener vivo, en formas nuevas y extrañas, lo que había sido provisional y ahora estaba obsoleto, mientras pisoteaban lo que era eterno y Divino. “Si hubiere alguna otra cosa contraria a la sana doctrina.” En estas palabras San Pablo resume todas las formas de transgresión no especificadas en su catálogo. Se opone la sana y sana enseñanza del evangelio a la morbosa y corrupta enseñanza de los gnósticos, enfermizos en sus especulaciones (1Ti 6:4), y cuya palabra es como una úlcera bucal (2Ti 2:17). Por supuesto, la sana enseñanza también es saludable, y la mala enseñanza corrompe; pero es la cualidad primaria y no la derivada la que se afirma aquí. Es la salubridad de la doctrina en sí misma, y su libertad de lo que está enfermo o distorsionado, en lo que se insiste. Su carácter saludable es una consecuencia de esto. Las extravagantes teorías de los gnósticos para explicar el origen del universo y el origen del mal se han ido y son recordables. Sería imposible inducir a la gente a creerlos, y solo un número comparativamente pequeño de estudiantes los leyó alguna vez. Pero la herejía de que el conocimiento es más importante que la conducta, que las dotes intelectuales brillantes hacen al hombre superior a la ley moral, y que gran parte de la ley moral misma es la esclavitud tiránica de una tradición obsoleta, es tan peligrosa como siempre. Se predica abiertamente y con frecuencia se actúa en consecuencia. El gran artista florentino, Benvenuto Cellini, nos cuenta en su autobiografía que cuando el Papa Pablo
El uso correcto de la ley divina
Cuando miramos a nuestro alrededor, vemos que Dios gobierna todo por reglas establecidas. Su gobierno entra en todas las minucias de la providencia. Pero cuando dejamos este gobierno, donde debemos dejarlo, en manos de la omnipotente sabiduría y poder, y ascendemos al mundo espiritual, allí encontramos la gran diferencia que hay entre lo creado y lo increado, entre la imperfección del hombre y la perfección de Dios. Consideremos–
1. Para comprender la perfección de esta ley debemos considerar también la relación que subsiste entre el Gobernador y los gobernados. Todos ellos dependen para todo, tanto nuevo como para siempre, de Él. Ningún hombre sobre la tierra tiene derecho a legislar, sino como representante de Dios mismo. ¿Por qué un padre es legislador en su propia familia? porque es padre? No; sino porque Dios lo ha investido con ese derecho. Además, la legislación no es algo arbitrario en la Deidad; Su legislación fluye de Su propia perfección esencial. Debe ser lo que es, no puede ser de otra manera.
2. Considera la ley de Dios en cuanto a sus mandamientos. Requiere, en primer lugar, supremo amor a Dios; involucrando el ejercicio de todos los afectos del corazón. Los mandamientos de esta ley exigen, también, el amor fraterno.
3. Considere la ley de Dios en cuanto a su maldición. En este aspecto, también, parecerá ser “justo y bueno”. ¿Parece poco amable? No; porque no arroja al pecador más lejos de Dios de lo que se arroja a sí mismo.
4. La ley de Dios, entonces, es inmutable y eterna. La ley de Dios debe referirse necesariamente a todo habitante del cielo, de la tierra, del infierno.
5. Considere la ley de Dios bajo el pacto adámico. Conectó la vida con la obediencia, la muerte con la desobediencia.
6. Considere la ley de Dios bajo la dispensación mosaica.
1. La ley es abusada e insultada por la transgresión. Lo que se dice de la sabiduría puede decirse de esta ley; “el que peca contra mí, defrauda su propia alma.”
2. La ley es insultada y abusada cuando los hombres tratan de justificarse por ella. Esto debe surgir, primero, de la ignorancia de sí mismos; y, en segundo lugar, por ignorancia de la ley de Dios. Pablo dice de los judíos, “tienen celo de Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ellos, ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios.” Toda la ley ceremonial enseñaba a los hombres que debían ser justificados por otro, que el pecado debía ser expiado.
3. Y se ultraja y abusa de la ley cada vez que los hombres tratan de justificarse, en el más mínimo grado, por ella.
4. Y no sólo se insulta y se abusa de la ley cuando los hombres la rechazan, sino también cuando rechazan el remedio a su desobediencia. El rechazo del evangelio es el mayor y más terrible acto de desobediencia a la ley. Es un insulto ofrecido al gobierno de Dios, y un rechazo desenfrenado de Su bondad.
Pero, ¿cuáles son los usos de la ley?
1. Debemos verlo como cumplido por Jesucristo. Pero Cristo murió también por sus hermanos, para llevarlos a un estado de perfecta conformidad con la ley, y preservarlos en ese estado para siempre. El apóstol habla de estar “bajo la ley de Cristo”; este es el estado del creyente en la tierra, y este será su estado para siempre.
2. Usar la ley correctamente, es estudiarla perfectamente, y ver su belleza como fue ejemplificada en Cristo.
3. Usar la ley correctamente es conectarla íntimamente con la fe. Hay una conexión más íntima entre la fe y la ley de Dios de lo que posiblemente podamos describir. Al creer en Cristo, honramos la ley como un pacto, en sus mandamientos y su maldición; y cuando lo tomamos como regla de vida lo honramos por completo.
4. La ley se usa y se honra como debe ser, cuando la convertimos en la guía de nuestra conducta diaria, cuando nos proponemos llevar todas nuestras acciones lo más cerca posible de la ley de Dios. (W. Howels.)
El uso correcto de la ley
El apóstol habla como quien posee la plena certidumbre de entendimiento, en el misterio de Dios y de Cristo. “Sabemos”, dice él, “que la ley es buena:” lo sabemos por inspiración divina, por deducción racional, y también por experiencia. Esto puede aplicarse a la ley ceremonial, por la cual los judíos se distinguían de todas las demás naciones como pueblo peculiar de Dios. Por la presente se les indicó cómo adorar a Dios y cómo iban a ser salvos. Era una sombra de las cosas buenas por venir y brindaba una representación típica de las bendiciones del evangelio. Pero es la ley moral a lo que se refiere principalmente el apóstol: y esto es verdaderamente bueno en sí mismo, ya sea que lo usemos legalmente o no. Es una copia de la voluntad Divina, una transcripción de las perfecciones Divinas. Si no aprobamos esta ley, es porque ignoramos su naturaleza y estamos en enemistad contra Dios. “La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno” y “Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior” (Sal 119: 28; Rom 7:12; Rom 7: 22).
1. Al pensar que la obediencia de Cristo a ella hace innecesaria nuestra obediencia.
2. Cuando, en lugar de juzgarnos a nosotros mismos por la ley, aprovechamos de ella la ocasión para juzgar a los demás sin caridad, la usamos ilícitamente. Así hacían los fariseos: “Maldito sea este pueblo que no conoce la ley”, decían.
3. Al depender de las obras de la ley para la justificación ante Dios, hacemos un uso impropio de la ley; y lo que es bueno en sí mismo deja de serlo para nosotros.
1. Sirve de cristal o espejo, en el cual podemos contemplar la majestad y pureza de Dios, y el estado culpable y miserable del hombre.
2. Actúa como un freno a nuestras lujurias y corrupciones. Si se pregunta: “¿Para qué sirve la ley?” La respuesta es: “Fue añadida a causa de las transgresiones”; es decir, prevenirlos frenando las pasiones y apetitos rebeldes de los hombres.
3. La ley se utiliza correctamente como medio de condena. “Por la ley es el conocimiento del pecado”, y sin ella el pecado no podría ser conocido plenamente. “Cuando vino el mandamiento”, dice Pablo, “el pecado revivió, y yo morí”.
4. Es un completo directorio, o regla de conducta. Un gran fin de la ley siempre fue, y siempre será, instruirnos en nuestro deber hacia Dios, hacia nosotros mismos y hacia nuestro prójimo. Como la columna de fuego que guió a los israelitas por el desierto, es una luz a nuestros pies y una lámpara a nuestros caminos.
5. Sirve como criterio para juzgar nuestra experiencia y si somos sujetos de la gracia real. (B. Beddome, MA)
Sobre la ley
1. Esta ley, en primer lugar, es santa. Es la descendencia de la mente de la Deidad, que es perfectamente pura. Es la transcripción inmaculada de la santidad de Dios. Es la fiel representación de Su excelencia y perfección moral.
2. No sólo es santo, sino justo. Es el estándar del derecho, y el estándar infalible del derecho. En todo lo que afirma, en todo lo que prohibe, en todo lo que inculca, es perfectamente justo con Dios Legislador, y perfectamente justo con el hombre sujeto de sus leyes.
3. Además, la ley es buena. Es una ley bondadosa y misericordiosa. El motivo que motivó su promulgación fue un motivo de benevolencia.
4. Me permito recordarles que es una ley suprema; universal en sus obligaciones, y vinculante para las conciencias de todo ser racional, inteligente y responsable.
5. Debo rogarle que observe, en quinto lugar, que la ley es inmutable; y por esta sencilla razón, porque es perfectamente santa, perfectamente justa, perfectamente buena. Cualquier cambio que se produzca en la ley, debe ser para bien o para mal. Si la ley ya es perfecta, no se puede cambiar para mejor; y que Dios cambie su ley para peor, es una idea que no debe admitirse ni por un momento en ningún entendimiento racional.
6. Permítanme observar además que esta ley también es eterna; por las mismas razones que ya he advertido. Requiere no sólo una obediencia personal sino una obediencia perfecta. No solo debemos obedecer en algunas cosas sino en todas las cosas: “todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta obediencia, también, debe ser perpetua. No es el que un hombre obedezca la ley hoy y la viole mañana lo que constituirá la obediencia que requiere: porque “Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas. ”
1. La ley de Dios sirve para instruir. Sostiene a nuestro modo de ver la norma del bien y del mal.
2. La ley sirve para convicción—convicción de pecado: y esto lo hace de tres maneras. Primero, nos demuestra la maldad del pecado en su contradicción directa con la naturaleza y voluntad de Dios. “Yo no había conocido el pecado”—no había estado familiarizado con el pecado—“si la ley no hubiera dicho: No codiciarás”. Pero la ley de Dios no solo demuestra lo que es el pecado, sino que trae a la conciencia del pecador un sentido y una convicción de él. Una vez más, la ley sirve para la convicción, en la medida en que silencia y tapa por completo la boca de todo transgresor, mostrándole que está sin excusa en la presencia del Legislador, en razón de sus múltiples delincuencias y sus innumerables transgresiones de este ley. La ley sirve, en tercer lugar, para la condenación. Será la regla por la cual todo pecador que perezca será condenado en el último gran día: porque “la paga del pecado es muerte”. En cuarto lugar, la ley sirve para magnificar la suficiencia total y la perfección de esa justicia que justifica, que Cristo, como garantía de su pueblo, ha suplido. En quinto lugar, esta ley sirve como regla de vida y guía de conducta para todos los que son súbditos del gobierno moral de Dios. Algunas personas han adoptado el sentimiento más pernicioso de que la ley de Dios no es una regla de vida para el creyente. Pero pregunto, ¿por qué no? ¿No puedes concebir fácilmente que la ley de Dios pueda ser anulada y abrogada en un punto de vista, y permanecer completamente en vigor en otro punto de vista? Como pacto, es completamente quitado de en medio; porque se ha cumplido gloriosamente en la persona de la Fianza. Y, pues, ahora, por las obras de la ley ninguna carne viviente será justificada.” Pero sería ciertamente una cosa extraña y anómala, si Dios, al quitar su ley como pacto, hubiera anulado esa ley como regla de vida. Lo digo con toda reverencia, esto es algo que Dios mismo no podría hacer; y por esta sencilla razón, que la ley es sólo una transcripción de Su propia mente pura y perfecta; la ley es sólo la revelación de su santa e inmutable voluntad; y a menos que Él pudiera destruir Su propia mente perfecta, y a menos que Él pudiera alterar Su propia voluntad inmutable, entonces Su ley debe permanecer siempre como la regla de vida y costumbres, no solo para todos Sus hijos redimidos, sino para todas las inteligencias en el cielo y en la tierra. .
1. Debemos apelar a ella diariamente, como norma de acción, regla de autoexamen e instrumento de convicción penitencial.
2. En segundo lugar, se observa, que cuando habitualmente nos divorciamos de la ley como pacto, como medio de justificación y como fundamento de esperanza, la usamos lícitamente .
3. Usamos esta ley lícitamente, en tercer lugar, cuando Cristo se hace indescriptiblemente amado por nuestros corazones, habiendo honrado y cumplido la ley, colocándola en la posición de su justa autoridad e importancia, y al mismo tiempo redimiendo nosotros de su maldición y de su castigo.
4. Usamos la ley legítimamente cuando, conscientes de nuestra propia debilidad e incapacidad para cumplir con sus requisitos, oramos fervientemente para que el Espíritu de gracia renueve y santifique nuestra naturaleza, y nos fortalezca para cumplir con todos los requisitos. voluntad conocida de Dios.
5. Nuevamente, la ley se usa lícitamente cuando hacemos de ella nuestro estudio constante y nuestro objetivo es ejemplificar sus requisitos sagrados: mostrar la ley de Dios en nuestro andar habitual, en nuestra vida, nuestro espíritu, nuestro comportamiento. “Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios; para que anunciéis las alabanzas de Aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable.” (G. Clayton, MA)
Los usos apropiados de la ley
“La la ley es buena, dice el apóstol, si uno la usa lícitamente. En consecuencia, hay un uso ilegal de la ley. ¿Cuál es, entonces, el uso lícito de la ley?
1. Porque ahora la obedece no sólo en la letra, sino también en el espíritu; no por necesidad, sino voluntariamente; no parcialmente, sino universalmente. Considera correctos los mandamientos de Dios sobre todas las cosas.
2. Y entonces tiene ahora lo que no tenía antes, a saber, la ayuda del Espíritu Santo obrando en él tanto para querer como para hacer, y haciendo que él, como el agua a las raíces de un árbol, produzca el frutos de justicia para alabanza y gloria divina. Y ahora he aquí la conexión necesaria e indisoluble entre la justificación y la santificación. Una persona es justificada por la fe, la cual, uniéndola a Cristo, le da interés en su justicia. Entonces esta fe produce obediencia al producir amor. “La fe obra por el amor.” Se convierte en un principio vivo en el corazón, instando a la realización de todas las buenas acciones que Dios ha prescrito; y por lo tanto esto se denomina “la obediencia de la fe”. (JE Hull, BA)
El uso de la ley
1. La usamos lícitamente cuando la recibimos y la respetamos en toda su extensión y en cada parte de ella. Casi no hay hombre, por malvado que sea, que no sienta algo parecido a la reverencia por algunas partes de los mandamientos de Dios. El hombre quebrantará y profanará fríamente el día de reposo si no se atreve a maldecir y jurar.
2. Usamos la ley legítimamente cuando sometemos cada parte de nuestro carácter, tanto el interior como el exterior, a la prueba de sus requisitos. Una acción, aunque aparentemente conforme a la ley de Dios, si se origina en algún motivo bajo, egoísta e impío, es a Su vista un acto de desobediencia, un pecado positivo. Jehú hizo una acción que la ley requería, cuando desarraigó la idolatría de la tierra; pero pronto apareció que su objetivo no era la gloria de Dios, sino su propia distinción y progreso. Tampoco la conducta de Amasías fue mejor que el pecado espléndido, “que hizo lo recto ante los ojos de Jehová, pero no de corazón perfecto”.
3. Usamos la ley lícitamente cuando creemos seriamente y admitimos firmemente que contiene una verdad eterna e inalterable, que nuestro santo Dios no podría haber dado una ley menos santa, menos extensa; que todo ser, en la medida en que es santo y apto para el cielo, ama la ley; que toda transgresión de ella debe exponernos a la justicia divina como culpables infractores; que la pena de todo pecado es la muerte eterna; y que hasta que busquemos misericordia y perdón en Su camino designado para cada pecado de nuestras vidas, la maldición de la ley y la ira de Dios permanecerán sobre nosotros. Todo esto debe ser cierto en la naturaleza misma de las cosas.
1. Este uso lícito de la ley es bueno para los inconversos, ya sean malvados o farisaicos. Cuando, bajo una comprensión seria y espiritual de la ley, no sólo examina sus acciones sino que entra con su luz en las cámaras secretas de su corazón, descubre su verdadero carácter en todas sus horribles deformidades. Percibe que su corazón nunca ha sentido el amor de Dios, principio de toda verdadera obediencia. Sus mejores acciones se ven ahora bajo su propia luz, como necesitadas de la misericordia, sin reclamar la recompensa de su santo Dios. No puede ser salvo por obras bajo la ley, a menos que la guarde perfectamente. Pero si pudo olvidar todos sus pecados pasados, encuentra que la ley es tan pura y extensa que no puede guardarla ni un día. Cuanto más lo intenta, más se le condena. En este terrible estado, el evangelio dirige su mirada desesperada hacia la Cruz. “He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.” Así, “la ley es nuestro ayo para llevarnos a Cristo”. Nos conduce del Sinaí al Calvario. Derriba todo falso fundamento de esperanza, para que podamos edificar sólo sobre Cristo, la roca eterna.
2. Después de que la ley ha traído a un pecador penitente a Cristo para recibir perdón, paz y vida, es, si se usa legalmente, buena y útil para él como creyente justificado. Está llamado a ser santo; y la parte práctica de la Palabra de Dios, que es un comentario sobre la ley, le muestra en general lo que es pecado y lo que es santo. Se convierte, pues, en luz a sus pies y en lámpara a sus caminos. Ser conforme a la ley es ser conforme a la imagen de Dios, y ser capaz de la felicidad celestial con Él.
(1) Permítame rogarle, si usted Considerad vuestras almas inmortales, diligentemente leer, oír y meditar la Palabra de Dios en general, que explica la ley y la voluntad de Dios por precepto, y las ilustra con el ejemplo.
(2 ) Que su audición y estudio de la Palabra de Vida estén siempre acompañados de una oración ferviente y humilde a Dios, para que la ayuda poderosa de Su gracia le dé un gusto espiritual y un juicio para disipar su ignorancia, para guiaros a toda la verdad, y para fijarla con poder en vuestros corazones.
(3) Al considerar las* varias partes de la ley de Dios, vuestro objeto debe ser comprender todo su alcance, extensión y significado. Para tener éxito, no puede tomar un mejor modelo que el punto de vista y la explicación de nuestro Salvador de una parte de la ley en Su sermón del monte. (J. Graham.)
Usando la ley
A El corresponsal chino del “Christian Weekly” de Nueva York envía algunos ejemplos de cómo los predicadores chinos responden preguntas y predican, de los cuales el siguiente es uno:–“El obispo Russell, de Ningpo, nos habló recientemente de un ayudante suyo que estaba predicando sobre los Diez Mandamientos, cuando un hombre entró de repente y caminó rápidamente hacia el escritorio. ‘¿Qué tienes ahí?’ preguntó en voz alta. El ayudante respondió de inmediato: ‘Tengo una regla de pie de diez pulgadas’ (el pie chino tiene diez pulgadas, como debe tener el pie en todas partes), ‘y si te sentarás, mediré tu corazón.’ Y procedió con su regla de diez pulgadas para mostrar cuán ‘pequeños’ eran sus oyentes de acuerdo con la medida de Dios.”
La ley es buena
Sin duda la ley nos restringe; pero las cadenas no son grillos, ni todos los muros son recintos lúgubres de una cárcel. Es una cadena bendita por la cual el barco, ahora enterrado en el canal, y ahora elevándose en la superficie del mar, navega anclado y sobrevive a la tormenta. El condenado daría mundos por romper su cadena; pero el marinero tiembla de que la suya se rompa; y cuando la mañana gris rompe en la salvaje costa de sotavento, toda sembrada de restos de naufragios y cadáveres, bendice a Dios por el buen hierro que soportó la tensión. El cautivo pálido mira el alto muro de su prisión para maldecir al hombre que lo construyó, y envidia al pajarito que se posa en su cumbre; pero si estuvieras viajando por algún paso alpino, donde el camino angosto, cortado en la cara de la roca, colgaba sobre un desfiladero espantoso, es con otros ojos que te fijarías en la pared que impide que tu inquieto corcel retroceda hacia el golfo de abajo. . Tales son las restricciones que impone la ley de Dios. (T. Guthrie, DD)
Aplicando la ley
El obispo de Moosonee, cuya diócesis se encuentra en la región del territorio de la Bahía de Hudson, y habitada principalmente por indios ojibbeway y esquimales, dijo: “Permítame llevarlo con mis pensamientos a un lugar a cien millas de distancia de mi propia casa en ese país, un lugar llamado Rupert’s Casa. Una mañana tuve ante mí una gran congregación de indios. Sabía que entre ellos había cuatro hombres que solo un mes o dos antes habían asesinado a sus padres y madres, e intencionalmente puse a esos hombres directamente frente a mí. Llamé la atención a los Diez Mandamientos. Leí el cuarto mandamiento y lo expliqué, y también leí el sexto y lo expliqué, y cuando hube terminado hice preguntas a los cuatro hombres a quienes acabo de aludir. Le dije al primero: ‘¿Quién mató a su padre?’ Le dije al segundo: ‘¿Quién mató a su madre?’ Le dije al tercero: ‘¿Quién mató a su suegra?’ Le dije al cuarto: ‘¿Quién mató a su padre?’ Y cada uno de esos hombres respondió sin sonrojarse: ‘Fui yo quien lo hizo’. ¿De qué crimen eran culpables aquellos pobres asesinados? Eran culpables de un crimen del que cualquiera de nosotros puede ser culpable, y del que algunos de los que estamos aquí ya comenzamos a ser culpables: el crimen de envejecer. En consecuencia, se les dijo al anciano padre y a la madre que habían vivido lo suficiente y que era hora de que murieran, y rápidamente se colocó la cuerda del arco alrededor de sus cuellos, y con un hijo tirando de un extremo, y otro hijo o tal vez una hija en el otro, los pobres ancianos fueron privados de la vida y luego precipitadamente arrojados a una tumba. Felizmente, este estado de cosas ya pasó».
Diseño de la ley
Un caballero estadounidense le dijo a un amigo: «Me gustaría que vinieras baja a mi jardín y prueba mis manzanas. Le preguntó como una docena de veces, pero el amigo no vino, y finalmente el fruticultor dijo: “Supongo que piensas que mis manzanas no sirven para nada, así que no vendrás a probarlas”. “Bueno, a decir verdad”, dijo el amigo, “los he probado. Mientras iba por el camino recogí uno que se cayó del muro, y en toda mi vida probé nada tan agrio; y particularmente no deseo tener más de tu fruto. “Oh,” dijo el dueño del jardín, “¡Pensé que debía ser así! Esas manzanas por fuera son para el beneficio especial de los chicos. Recorrí cincuenta millas para seleccionar las variedades más agrias para plantarlas alrededor del huerto, para que los muchachos pudieran darlas por no merecer la pena robarlas; pero si entras, verás que allí cultivamos una calidad muy diferente, dulce como la miel. Ahora encontrará que en las afueras de la religión hay una serie de «No debes» y «Debes» y convicciones y alarmas; pero estos son sólo los amargos frutos con los que este maravilloso Edén se protege de los ladrones hipócritas. Si puedes pasar por alto las amarguras exteriores y entregarte a Cristo y vivir para Él, tu paz será como las olas del mar. (CH Spurgeon.)
Sana doctrina.
La sana doctrina
no es algo separado de su propósito. No se habla desde el cielo simplemente para informar las mentes de los hombres. ¿No es esta la herejía que impregna la enseñanza cristiana; ¿Que los maestros cristianos han pensado en la doctrina como algo que se les da para que puedan ejercitar sus mentes en ella, en lugar de algo que les ha llegado para que lo que Dios ama por sobre todas las cosas, una vida santa, pueda ser edificado? La gran cosa que ha pervertido el estudio del hombre de los evangelios cristianos es que los hombres se han atrevido a olvidar que el evangelio vino a un mundo de pecadores para que pudieran ser rescatados de los caminos del pecado y llevados a la justicia nuevamente. Maravillosamente pocos son los errores que cometen los hombres cuando leen la Biblia como ley de vida. Maravillosamente pocos son los hombres capaces de leer la Biblia correctamente cuando fijan sus ojos en ella para especular. El alma que acude a la Biblia para conseguir aquello por lo que fue entregada, obtiene lo que busca. El alma que se aferra al corazón del Nuevo Testamento encuentra lo que había en el corazón de Dios. Está expresado por San Pablo en la frase, “la voluntad de Dios, vuestra santificación”. Ciertamente es fácil encontrar en el Nuevo Testamento la verdad de Jesucristo. Un hombre llega a la Biblia y dice: “¿No es esto extraño y misterioso?” Y señala alguna prueba maravillosa que parece haber sacado del texto claro del Nuevo Testamento. Está usando la Biblia para aquello para lo cual no fue dada. Es seguro que se equivocará y extraerá de ello alguna doctrina extraña, una fantasía que nunca existió en la simple enseñanza del Espíritu Santo. Otro va a la Biblia hambriento de una vida mejor, deseando escapar del pecado; cansado de la pecaminosidad estéril de este mundo, acude a la Biblia en busca de una imagen del reino de los cielos; acude a la Biblia para aprender cómo se puede hacer de este mundo la habitación del Dios Santo. Que el hombre puede comprender, tal vez no todas las verdades allí, porque hay verdades aún por desarrollar por ciertas exigencias del mundo; pero saldrá lleno del conocimiento que necesita en este momento. El Nuevo Testamento se convertirá para él en un libro de vida. Cuando San Pablo vuelve a escribir desde Europa a Asia, le pide a Timoteo que enseñe a los discípulos que la ley debe usarse lícitamente. Él les dice a él ya ellos la misma lección que nosotros necesitamos. Vayamos a nuestra Biblia para conocer el propósito, la inspiración y la ley de vida de nuestra Biblia, y la idea de lo que Dios quiere que el hombre sea, y el poder para llegar a ser lo que es el propósito de nuestro Padre que lleguemos a ser. Esta es la enseñanza de la Primera Epístola a Timoteo. Lo fundamental que Pablo le dijo a Timoteo fue que debía enviar a los Efesios a la Biblia para el propósito de la Biblia. Siempre, la espiritualidad es volver a la moralidad. La idea de que el hombre debe ser sabio con la sabiduría de Dios es refrescarse con la idea de que el hombre debe ser bueno con la santidad de Dios. (Phillips Brooks, DD)
III. expresó su voluntad de perdonarle un escandaloso asesinato cometido en las calles de Roma, uno de los caballeros de la Corte Papal se aventuró a reprocharle al Papa por condonar un crimen tan atroz. “No comprendes el asunto tan bien como yo”, respondió Pablo III. “Quiero que sepas que hombres como Benvenuto, únicos en su profesión, no están obligados por las leyes”. Cellini es un fanfarrón, y es posible que en este particular sea un romance. Pero, incluso si la historia es su invención, simplemente atribuye al Papa los sentimientos que él mismo abrigaba y sobre los cuales (como le enseñó la experiencia) actuaron otras personas. Una y otra vez su violencia asesina fue pasada por alto por las autoridades, porque admiraban y deseaban hacer uso de su genio como artista. La “habilidad antes que la honestidad” era un credo común en el siglo XVI, y prevalece abundantemente en el nuestro. Los escándalos más notorios en la vida privada de un hombre se toleran si se reconoce que tiene talento. Es el viejo error gnóstico en una forma moderna y a veces agnóstica. (A. Plummer, DD)
I. La perfección infinita de la ley de Dios. “La ley”, dice el apóstol, “es santa; y el mandamiento santo, justo y bueno”; y ¿por qué? porque Dios mismo “es santo, justo y bueno.”
II. Los usos de la ley de Dios. “La ley es buena, si uno la usa legítimamente.”
I. Observe algunos casos en los que la ley divina se usa ilegalmente.
II. Considere cuáles son los usos propios de la ley divina. “La ley es buena, si uno la usa legítimamente.”
Yo. En primer lugar, entonces, suplicamos su atención al carácter y requisitos de la ley de Dios.
II. “Entonces, ¿para qué sirve la ley?” Si tales son sus caracteres, y tales son sus requisitos, y todo hombre viviente debe sentir que es completamente incapaz de rendir esa obediencia personal, perfecta y perpetua que la ley requiere, «¿para qué, pues, sirve?»
III. Entonces, ¿qué es necesario para que podamos usar la ley lícitamente?
I. Para mostrarnos nuestra necesidad de un salvador. “Por la ley es el conocimiento del pecado.” Y nuevamente, “La ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo”. Echemos un vistazo superficial a los diversos mandamientos, y encontraremos que individualmente los hemos violado todos, y por lo tanto somos verdaderamente culpables ante Dios.
II. Observemos, pues, que en este caso la ley sirve como regla para regular nuestra conducta. Como tantos postes o balizas colocadas a lo largo de una navegación difícil, o tantos postes de dedos levantados a lo largo de un camino, los varios mandamientos sirven para indicar nuestro rumbo hacia el cielo. Si queremos asegurarnos de la manera más eficaz la fidelidad de un hijo o de un siervo, no procederemos por un sistema de terror, sino por uno de autoridad, templado por la dulzura y la bondad. Precisamente tal es el sistema adoptado por el Padre de las misericordias en el evangelio. Buscando no el «servicio ocular» obligatorio del convicto, sino la obediencia alegre y cordial de un niño apegado, emplea un plan exquisitamente adecuado para este fin deseado. Nos trata como criaturas de razón y sentimiento. Sabe que el afecto hay que ganarlo, no forzarlo; que los hombres no deben ser conducidos, sino atraídos al amor. En consecuencia, el cristiano, ahora que es «justificado por la fe», obedece la ley infinitamente mejor de lo que nunca lo hizo, o podría hacerlo antes.
I. Consideramos la institución, alcance y aplicación de la ley. Cuando Dios formó al hombre recto a su propia imagen, la ley moral, que inculca la verdad eterna e inmutable y la bondad perfecta, fue escrita en su corazón. Por la caída, la bella imagen de la pureza de Dios fue desfigurada, y quedaron en la conciencia natural algunas débiles líneas de distinción sólo entre el bien y el mal. Cuando Dios estaba a punto de apartar para Sí al pueblo de Israel, con miras a preservar y perpetuar en la tierra el conocimiento de Su carácter y voluntad, les dio la ley del Sinaí, no ahora inscrita en sus corazones como antes, sino grabada sobre dos tablas de piedra. Tal era la institución de la ley. Procedemos a su alcance y aplicación. La ley moral de los diez mandamientos es un resumen completo de todos los deberes humanos hacia Dios, hacia los demás y hacia sí mismos. No debemos limitar los mandamientos a su significado literal; de lo contrario, gran parte de nuestros pensamientos, y palabras, e incluso de nuestras acciones, estarían exentas de la atención y control de la ley de Dios. Tiene toda la Palabra de Dios por su expositor, la regulación de toda la esfera del principio y la acción humanos por su objeto. “La ley es espiritual”. No considera simplemente la acción externa, desciende al corazón y los motivos, y prueba cada pensamiento, intención y principio del alma.
II. Para considerar cómo se utiliza lícitamente.
III. Este uso lícito de la ley responde a buenos fines, produce. Efectos felices sobre nosotros, cualquiera que sea nuestro estado y carácter.