1Ti 4:10
Ambos trabajamos y sufrir oprobio.
Confía en Dios el sostén de los cristianos en sus trabajos y sufrimientos
Yo. El camino seguido por el apóstol y sus hermanos fue uno de trabajos y sufrimientos. Si debemos ser reprochados, no seamos reprochados por hacer el mal, sino por hacer el bien: no tengamos conciencia contra nosotros, exasperando nuestros sufrimientos; pero seguros en nuestra integridad consciente y guardia inquebrantable.
II. Qué fue lo que sostuvo al apóstol ya sus hermanos en el camino que siguieron: fue el principio de la confianza en Dios. “Confiamos en el Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, y mayormente de los que creen.”
1. Dios es considerado aquí como “el Dios viviente”; es decir, el Dios verdadero, a diferencia de los ídolos mudos y sin vida, descrito por el salmista como “que tiene ojos que no ven, oídos que no oyen, boca que no habla, pies que no andan”. Dios apela a esta distinción cuando dice: “Vivo yo”. Esto sugiere la idea de la perfección infinita de la Deidad y, en consecuencia, Su capacidad para proteger a Sus siervos.
2. Como «el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen».
(1) «El Salvador de todos los hombres». Sus misericordias son sobre todas Sus criaturas.
(2) Pero en un sentido mucho más elevado, Él es «el Salvador de los que creen».
Él los salva de consecuencias mucho más terribles que cualquier calamidad temporal. Ahora bien, del primero de estos puntos de vista inferimos que el poder de Dios está comprometido para ayudar a Sus siervos a hacer Su voluntad y ejecutar Su comisión: y, en cualquier cosa que hagamos en obediencia a la voluntad de Dios, tenemos razón para depender del apoyo de Aquel que ha ordenado que se haga. Y, en segundo lugar, esto puede ser aplicado especialmente a esa parte de la voluntad de Dios, en la que Su gloria está más involucrada. En el evangelio, el honor de Dios es lo más importante: los hombres deben ser salvos al creer en el evangelio: por lo tanto, podemos estar seguros de que Dios los ayudará en todo lo que se relaciona con el éxito del evangelio: “Él es el Salvador especialmente de los que creen.”
III. Como mejoras de este tema, observe–
1. ¡Cuánto debemos valorar aquel evangelio que los apóstoles predicaron en medio de tanto trabajo y sufrimiento!
2. Imitar a los apóstoles en su curso de trabajos y sufrimientos. Ser “fervientes de espíritu, sirviendo al Señor.”
3. Y, por último, como los apóstoles se sustentaron en la confianza en el Dios vivo; así seremos nosotros también, si seguimos su ejemplo. Si confiamos en Dios, su favor será nuestro gozo; si no, sus consuelos nos fallarán. (R. Hall, MA)
Confiamos en el Dios vivo.—
Confianza en el Dios vivo
La confianza–la confianza–es un elemento de la naturaleza humana. Comenzamos la vida con un espíritu de confianza y nos aferramos con confianza a nuestros padres y guardianes de nuestra infancia. A medida que avanzamos en años, aunque engañados y traicionados, aún debemos anclar nuestra confianza en alguna parte. No podemos vivir sin algún ser en quien apoyarnos como amigo. La desconfianza universal convertiría la existencia social en una tortura. Nacimos para la confianza en otros seres; y ¡ay del que no puede confiar! Todavía la confianza trae consigo sufrimiento; porque todos son imperfectos y demasiadosmuchos son falsos. Observa qué armonía hay entre nuestra naturaleza y Dios. El principio de confianza, como hemos visto, entra en la esencia misma del alma humana. La confianza busca la bondad perfecta, su tendencia natural es hacia un ser infinito e inmutable. Sólo en Él puede encontrar descanso. Nuestra naturaleza fue hecha para Dios, tan ciertamente como el ojo fue hecho para la luz de la gloriosa imagen de Dios, el sol.
I. ¿Cuál es el principio de confianza religiosa? Observo que la confianza religiosa se basa en el interés paterno de Dios en las personas individuales. Aprehender y creer esta verdad es sembrar el germen de la confianza en Dios. Esta verdad no se lleva fácilmente al corazón como una realidad. La primera impresión que se le da a un observador superficial del mundo es que el individuo no tiene gran valor a los ojos del Creador. La raza del hombre se sostiene y parece estar destinada a la existencia perpetua. Pero los individuos que la componen no parecen tener nada duradero en su naturaleza. Pasan sobre la tierra como sombras proyectadas por una nube voladora, dejando en su mayor parte un leve rastro detrás. Se rompen como meteoritos del abismo y luego son tragados por la oscuridad. Según este punto de vista, Dios es el Autor de existencias fugitivas y mutables, por amor a la variedad, la multiplicidad y el desarrollo, por transitorias que sean estas diversas existencias. Si descansamos en tales puntos de vista de Dios, nuestra confianza debe ser débil. ¿Podemos creer que la naturaleza humana fue enmarcada por tal Ser para un desarrollo espiritual no superior al que ahora presenciamos en este planeta? ¿No hay, en lo incompleto y misterioso de la existencia actual del hombre, una prueba de que aún no contemplamos el fin al que está destinado; que el Padre infinito ha revelado sólo una pequeña porción de Su plan de misericordia ilimitada; para que podamos confiar en manifestaciones infinitamente más ricas que las que hemos experimentado de Su gracia inagotable? Pero hay otra respuesta para el escéptico, ya esto invito su atención particular. Nuestra confianza, dices, debe medirse por lo que vemos. Que así sea. Pero ten cuidado de ver verdaderamente y de entender lo que ves. Qué rara es una percepción tan exacta y completa. Y, sin embargo, sin ella, ¡qué presunción es que nos comprometamos a juzgar el propósito de un Dios infinito y eterno! Cualquier criatura que consideremos tiene en realidad infinitas conexiones con el universo. Representa el pasado eterno del cual es el efecto. Entonces, quien no discierne en el presente el pasado y el futuro, quien no detecta detrás de lo visible lo invisible, no lo comprende correctamente, y no puede juzgarlo. La superficie de las cosas, sobre la cual tu ojo puede caer, cubre un abismo infinito. ¿Estás seguro, entonces, de que comprendes al ser humano, cuando hablas de él como sujeto a la misma ley de cambio y disolución, a la que obedecen todas las demás existencias terrestres? ¿No hay nada más profundo en su naturaleza que lo que alcanzas a ver con una mirada casual? ¿No hay dentro de él elementos que indiquen una existencia permanente y duradera? Considere un solo hecho. Entre todos los cambios exteriores, ¿no es cada hombre consciente de su propia identidad, de continuar siendo la misma persona única e individual? ¿No hay una unidad en el alma que la distinga de los compuestos disolubles de la naturaleza material? Y además, ¿esta persona está compuesta de elementos mutables y transitorios? Al contrario, ¿quién no sabe que tiene facultades para aferrarse a la verdad eterna, y afectos que aspiran a alcanzar un bien eterno? ¿No tenemos todos nosotros la idea del derecho, de una ley divina más antigua que el tiempo, y que nunca puede ser derogada? ¿No tiene entonces un ser como el hombre signos en su naturaleza de existencia permanente? ¿Ha de mezclarse con las formas fugitivas del mundo material? Viendo, no ves. Lo que más vale la pena ver en el hombre está oculto a tu vista. No sabes nada del hombre verdaderamente, hasta que disciernes en él rastros de una naturaleza inmutable e inmortal, hasta que reconozcas algo aliado a Dios en su razón, conciencia, amor y voluntad. ¡No hables de tu conocimiento de los hombres, tomado de los aspectos transitorios de la vida social! No se debe inferir entonces, de lo que vemos, que Dios no se interesa por el individuo, y que no se puede confiar en Él como quien diseña un gran bien para cada persona en particular. En cada mente humana Él ve poderes afines a los suyos: los elementos de la gloria y la felicidad angélicas. Estos unen indisolublemente el amor del Padre celestial a cada alma. Y estos elementos divinos autorizan una confianza totalmente diferente a la que surge de visiones superficiales de la existencia transitoria del hombre.
II. ¿Cuál es el bien por el cual, como personas individuales, podemos confiar en Dios? Una respuesta se ofrece inmediatamente. No podemos, no debemos confiar en Él para cualquier bien que elijamos arbitrariamente. La experiencia no nos da ninguna garantía para planear un futuro para nosotros mismos, como lo pueden anhelar los meros afectos y pasiones naturales, y para confiar en el amor paternal de Dios que se comprometió a complacer tales deseos. La vida humana está hecha de esperanzas frustradas y esfuerzos frustrados, causados por una confianza tan engañosa. No podemos mirar a Dios ni siquiera para escapar del sufrimiento más severo. Las leyes del universo, aunque en general son tan benéficas en su funcionamiento, aún traen un terrible mal al individuo. ¿Para qué entonces podemos confiar en Dios? Respondo que podemos confiar sin vacilar y sin vacilar un momento en que Dios desea la perfección de nuestra naturaleza, y que Él siempre proveerá los medios y caminos para este gran fin, que a Su omnisciencia le parezcan más en armonía con la moral del hombre. libertad. Sólo hay un bien verdadero para un ser espiritual, y éste se encuentra en su perfección. Los hombres son lentos para ver esta verdad; y, sin embargo, es la clave de la providencia de Dios y de los misterios de la vida. Ahora bien, ¿cómo puede el hombre ser feliz sino según la misma ley de crecimiento en todas sus facultades características? Así, se encuentra que el disfrute del cuerpo depende y está relacionado con el desarrollo libre, saludable y armonioso, que es la perfección, de su organización. Daña o trastorna cualquier órgano y la existencia se convierte en agonía. Mucho más depende la felicidad del alma del libre, sano y armonioso desenvolvimiento de todas sus facultades. Ahora bien, para este bien podemos confiar en Dios con absoluta confianza. Podemos estar seguros de que Él está listo, dispuesto y deseoso de conferirnosla; que Él está siempre invitándonos y conduciéndonos hacia ella por Su Providencia y por Su Espíritu, a través de todas las pruebas y vicisitudes, a través de todos los triunfos y bendiciones; y que a menos que nuestra propia voluntad sea totalmente perversa, ningún poder en el universo puede privarnos de ella. Tal digo es el bien por el cual podemos confiar en Dios, el único bien por el cual estamos autorizados a confiar en Él. La perfección de nuestra naturaleza: Dios no promete nada más ni menos. No podemos confiar en Él para la prosperidad, hacer lo que queramos para el éxito; porque a menudo defrauda los trabajos más extenuantes, y de repente postra el poder más orgulloso. No podemos confiar en Él para la salud, los amigos, el honor, el descanso exterior. No se nos promete ni una sola bendición mundana. Y esto está bien. Los dones exteriores de Dios, meras sombras de felicidad, pronto pasan; y su transitoriedad revela, por el contrario, el único bien verdadero. La razón y la conciencia, si escuchamos su voz, nos aseguran que toda elevación exterior, separada de la nobleza interior, es un espectáculo vano; que la carrera más próspera, sin una creciente salud del alma, no es más que una enfermedad prolongada, una fiebre irregular de deseo y pasión, y más muerte que vida; que no hay estabilidad de poder, ni paz firme, sino en principios inamovibles de derecho; que no hay verdadera realeza sino en el gobierno de nuestros propios espíritus; ninguna libertad real sino en el amor ilimitado y desinteresado; y no hay plenitud de gozo sino en estar vivos a esa presencia infinita, majestad, bondad, en la que vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser. Este bien de perfección, si lo buscamos, es tan seguro como el mismo ser de Dios. Aquí pongo mi confianza. Cuando miro a mi alrededor, no veo nada en lo que confiar. Por todas partes están las olas de un océano inquieto, y por todas partes las huellas de la descomposición. Pero en medio de este mundo de existencias fugitivas, mora una naturaleza inmortal. Que el escéptico no me señale el bajo desarrollo actual de la naturaleza humana y me pregunte qué promesa veo allí de esa condición superior del alma, en la que confío. Incluso si no hubiera una respuesta suficiente a esta pregunta, aún debería confiar. Todavía debo creer que seguramente como hay un Dios perfecto, la perfección debe ser Su fin; y que, tarde o temprano, debe quedar impresa en Su obra suprema, el espíritu del hombre. Entonces debo creer, que donde Él ha dado poderes verdaderamente Divinos, Él debe haberlos dado para el desarrollo. La naturaleza humana se encuentra actualmente en una etapa muy imperfecta de su desarrollo. Pero no desconfío, por tanto, de que la perfección sea su fin. No podemos empezar por el final. No podemos argumentar que un ser no está destinado a un bien, porque no lo alcanza instantáneamente. El filósofo, cuyos descubrimientos ahora nos deslumbran, no pudo discernir ni una sola vez entre su mano derecha y su mano izquierda. Para el que ha entrado en un camino interminable, con impulsos que lo llevan adelante a la perfección, ¿qué importancia tiene donde primero planta su paso? El futuro es todo suyo. Pero me señalarás a aquellos que parecen estar faltos de este espíritu de progreso, de este impulso hacia la perfección, y que están hundidos en la pereza o la culpa. Y os preguntaréis si los propósitos de Dios para con ellos son todavía amorosos. Respondo: ¡Sí! Fracasan por falta de los bondadosos designios de Dios. Por la misma naturaleza de la bondad, el Creador no puede imponerla a ninguna criatura; ni puede ser recibida pasivamente. ¡Qué doctrina tan sublime es que la bondad amada ahora es la vida eterna ya iniciada! Así he hablado de la confianza religiosa, en su principio y en su fin. Tengo tiempo para sugerir un solo motivo para aferrarse a esta confianza como fuente de fortaleza espiritual. Hablamos de nuestra debilidad. Nos falta energía, decimos, para ser en la vida lo que en la esperanza deseamos. Pero esta misma debilidad proviene de la falta de confianza. ¿Qué te anima a buscar otras formas de bien? Crees que están realmente a tu alcance. ¿Cuál es el alma de todas las grandes empresas? Es la confianza de que se pueden lograr. Confiar en un alto poder es participar de ese poder. A menudo se ha observado que la fuerza de un ejército se duplica con creces por la confianza en su jefe. Confía, sólo confía, y serás fuerte. (WE Channing.)
Confianza cristiana
Primero: El hombre es un ser que confía. Confiar es a la vez la gran necesidad y la tendencia principal de su existencia. En segundo lugar: Su confianza determina el carácter y el destino de su ser. Confiar en objetos incorrectos o en objetos correctos para propósitos incorrectos es a la vez pecaminoso y ruinoso. Por otro lado, confiar correctamente en el Dios vivo es a la vez un estado de ser santo y feliz. Se sugieren dos comentarios en relación con esta confianza cristiana.
I. Forma una comunidad distinta entre los hombres. El apóstol habla aquí como «los que creen». Todos los hombres creen. Los hombres son crédulos por naturaleza.
1. Hay quienes creen en un Dios muerto: un ídolo, una sustancia, una fuerza, una abstracción. La mayoría de los hombres tienen un Dios muerto, un Dios cuya presencia, cuya inspección, cuyas demandas no reconocen ni sienten.
2. Hay otros que creen en un “Dios viviente”. Para ellos Él es la vida de todas las vidas, la fuerza de todas las fuerzas, el espíritu de toda belleza, la fuente de toda alegría. Entre estos se incluye el apóstol, ya ellos se refiere cuando dice: “Los que creen”.
II. Consigue la salvación especial de los buenos. El Dios viviente es el Salvador o Conservador de todos. Él salva a todos de enfermedades, pruebas, muerte, condenación, hasta cierto momento de su historia. Todo lo que tienen en la tierra para hacer tolerable y placentera su existencia, Él lo ha guardado para ellos. Pero de aquellos que creen que Él es especialmente un Salvador, Él los salva–
1. Del dominio del mal moral
2. De los tormentos de las pasiones pecaminosas: remordimiento, malicia, celos, envidia, miedo.
3. De la maldición de una vida mala. ¡Qué salvación es esta! La confianza de Cristo da al género humano una comunidad de hombres moralmente salvados. (D. Thomas, DD)
Quien es el Salvador de todos los hombres.—
El primer domingo después de Epifanía
Ya sea que tomemos las palabras “el Dios viviente” en nuestro texto para aplicarlo a Cristo mismo, o al Padre actuando por Cristo, se afirma igualmente que Cristo es el Salvador de todos los hombres: que la salvación que Él obró es, en y por sí misma, co- extensa con la raza del hombre. Lo que hizo, lo hizo por y en lugar de todos los hombres. Si deseamos corroborar esto con más pruebas bíblicas, las tenemos en abundancia. Tomaré sólo tres de los pasajes más claros. San Juan en su primera Epístola, 1Jn 2,1-2. San Pablo, 2Co 5:14. En Rom 5:10 profundiza en la misma verdad. Véase también 1Co 15:22. Adán, recién salido de las manos de Dios, era la cabeza y la raíz del género humano. Él era la humanidad. La que iba a ser una ayuda idónea para él no fue creada como un ser separado, sino que fue sacada de él. Las palabras dichas de él se aplican a toda la raza humana. Sobre él recaía la responsabilidad de toda la raza. Cuando se volvió desobediente, todos cayeron. Figuraos -y es muy fácil hacerlo, por las muchas analogías que ofrece la naturaleza- esta constitución de toda la humanidad en Adán: porque es el mejor de todos los exponentes de la naturaleza de la posición de Cristo en nuestra carne, y la obra de Cristo en nuestra carne: con esta gran diferencia ciertamente, inherente a la naturaleza misma del caso, de que una obra en su proceso y resultado es puramente física, la otra también espiritual. La raza, en su constitución natural en Adán, ie, como cada miembro de ella nace en el mundo y vive en el mundo naturalmente, es ajena y culpable ante Dios: ha perdido el poder de agradar Dios: no puede obrar su propia salvación en o por cualquiera de sus miembros; estando todos envueltos en la misma ruina universal. “En Adán todos mueren”. Ahora bien, ese rescate no debe, no puede en los arreglos de Dios, venir de afuera. Debe venir sobre la humanidad desde adentro. La ley de Dios con respecto a nosotros es que toda enmienda, toda purificación, toda renovación, debe brotar de entre nosotros, y tomar en sí y penetrar por su influencia, las facultades y poderes internos con los que Él ha dotado a nuestra naturaleza. Sabemos que nuestra redención se efectuó cuando el eterno Hijo de Dios se encarnó en nuestra carne. Ahora supongamos por un momento que Él, el Hijo de Dios, se hubiera convertido en un hombre personal e individual, limitado por Sus propias responsabilidades, Sus propias capacidades, Su propio pasado, presente y futuro. Si Él se hubiera convertido así en un hombre personal, ninguno de Sus actos habría tenido más referencia para usted o para mí que los hechos de Abraham, David, San Pablo o San Pedro. Podría habernos dado un ejemplo muy brillante; podría haber sufrido sufrimientos muy amargos; podría haber ganado un triunfo tan glorioso; y simplemente deberíamos habernos parado y mirado desde afuera. Ninguna redención, ninguna renovación de nuestra naturaleza podría haberse hecho bajo ninguna posibilidad. Y Él, siendo así el Divino Hijo de Dios, y habiéndose convertido en el Hijo del hombre, ya no era un hombre individual, limitado por las estrechas líneas y límites de Su propia personalidad, sino que era y es Dios manifestado en la carne; una Cabeza sana y justa de toda nuestra naturaleza, así como Adán fue su cabeza primera y pecadora. Por eso es que cualquier cosa que Él hace, tiene un significado tan grande. Por lo tanto, cuando Él cumple la ley, Su justicia es aceptada como nuestra. No hizo nada, si no hizo el todo. No redimió a ninguno, si no redimió a todos. Si existió en la tierra un hijo o una hija de Adán no redimido por Cristo, entonces Aquel que se había encargado de quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo, no había cumplido su obra, y había muerto en vano. Y veamos qué implica esta universalidad de la redención, en cuanto a los mismos hijos de los hombres. Capacita al predicador de buenas nuevas para llegar a cada hijo e hija de Adán, cada uno de los marginados y degradados de nuestra raza, y de inmediato presentarles a Cristo como suyo, si creen en Él. Es la clave, y la única clave, para el hecho de la justificación por la fe. “Cree, y serás salvo”. ¿Por qué? ¿Crees en un Hombre que murió y resucitó, y serás salvo? Ahora bien, esto nos lleva inmediatamente a la segunda parte de nuestro texto. En el sentido amplio en el que venimos insistiendo hasta aquí, Cristo es el Salvador de todos los hombres: de toda la humanidad. Todos tienen igual parte y derecho en Cristo. Y sobre este hecho fundamental se funda toda la obra misionera del evangelio. Debemos ir por todo el mundo, y debemos proclamar las buenas nuevas a toda criatura. Esa redención por Cristo, que es tan ancha como la tierra, tan libre como el aire, tan universal como la humanidad, no es una mera enmienda física que ha pasado inconscientemente a toda nuestra raza, sino que es una provisión gloriosa para la enmienda espiritual, capaz de tomar y bendecir y cambiar y renovar la parte espiritual del hombre, sus pensamientos más elevados, sus aspiraciones más nobles, sus mejores afectos. Y estos no son asumidos, no son bendecidos, no son renovados, excepto por el poder de la persuasión, y la doblez de la voluntad humana, y las suaves incitaciones del amor, y los atractivos vivos del deseo. (Dean Alford.)
La semejanza de Dios a Cristo
En varios textos Dios es llamado nuestro Salvador. Dios, entonces, es para nosotros lo que Cristo es. Dios mismo, entonces, es esencialmente como Cristo. Debe tener en Sí mismo alguna semejanza a Cristo, porque Él es, como Cristo, nuestro Salvador. Deje que la energía de estas dos verdades entre una vez en el corazón de un hombre: la verdad de que en todo tenemos que ver con el Dios viviente, y la verdad de que nuestro Dios es semejante a Cristo, y son suficientes para revolucionar la vida de un hombre.
Yo. Nuestra esperanza está puesta en el Dios vivo. Esta es una frase bíblica familiar. Esta palabra, el Dios vivo, no se había convertido en el eco de una fe que se desvanece para el salmista, anhelando la comunión del templo, quien pronunció la conciencia nacional de Israel en esta oración: “Mi alma anhela, sí, desmaya los atrios de el Señor: mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo.” Era una palabra intensa con fe. Un profesor de química, con quien hace algún tiempo estuve hablando de la naturaleza, y de lo que realmente es, me dijo pensativo: “El orden de la naturaleza es la conducta personal de Dios de Su universo”. No es con una naturaleza muerta, ni con un orden impersonal de leyes, sino con el Dios vivo en su conducta personal y cristianísima del universo, que las almas vivientes tenemos que hacer aquí y en el más allá.
Yo. Nuestra esperanza está puesta en el Dios vivo, nuestro Salvador. Es un principio de amplio alcance y poder reconstructivo en teología, pensar en nuestro Dios sobre todo como más semejante a Cristo en Su ser y naturaleza más íntimos. Una vez vi en la ciudad de Nuremberg, creo que era, un cuadro religioso, en el que se representaba a Dios Padre en el cielo disparando flechas sobre los impíos, y a medio camino entre el cielo y la tierra, se representaba a Cristo, el Mediador, alcanzando adelante y atrapando esas flechas, y rompiéndolas mientras caían. La pintura era fiel a los métodos de concebir la obra de expiación de Cristo en la que la fe había caído desde la sencillez de la Biblia; pero no debería llamarse un cuadro cristiano. “Dios, nuestro Salvador”, decían los apóstoles que habían visto a Dios revelado en Cristo; y Jesús mismo dijo una vez: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. Una cosa es obtener de las Escrituras alguna doctrina adecuada de la divinidad de Cristo. Pero otra cosa es que Dios, a través de Cristo, sea puesto en contacto directo con todos nuestros planes, trabajos y felicidad en la vida como una presencia viva e inspiradora. En aceptación sincera de la palabra de Jesús de que Él conoció al Padre y vino de Dios, leamos los evangelios con el propósito de aprender lo que Dios mismo es para con nosotros en nuestra vida diaria; cómo aparece nuestro mundo a los ojos puros de Dios; cómo Él piensa de nosotros, y está interesado en lo que podemos estar haciendo, sufriendo o logrando. Y el que abre Su boca, y enseña a la multitud, nos revela el corazón de Dios a nosotros en esa ladera de la montaña. Esta es la propia bienaventuranza de Dios mostrándose al mundo. Así es Dios, bendiciendo con su propia bienaventuranza la virtud que es como su propia bondad. Sí, pero como Jesús, en Su propia palabra y persona, realiza a Dios ante nosotros, ¿cómo podemos evitar tomar conciencia de nuestra distancia del alma de la perfección tan Divina? Él habla por Dios. Así Dios es hacia el hombre; esta palabra es del seno del Padre; hay en la tierra perdón divino de los pecados. Pero el miedo a la muerte está aquí en este mundo de sepulcros. Podríamos amar amar si no fuera por la muerte. Lo peor de nuestra vida aquí es que cuanto más preparamos nuestro corazón para la felicidad más alta de las amistades, más nos preparamos, también, para el dolor: el amor mismo es el breve preludio tantas veces de un largo luto. ¿Qué piensa Dios de esto? ¿Qué puede pensar Dios en el cielo de nosotros en nuestra amarga mortalidad? Seguid de nuevo a este Jesús que dice que sabe: ¿cómo mostrará el corazón de Dios hacia el sufrimiento humano y la muerte? Señor, muéstranos en este respecto al Padre, y nos basta. Allí, saliendo lentamente de la puerta de la ciudad, hay una procesión de mucha gente. No necesitamos que nos digan su cometido; muchas veces hemos seguido con los que van a la tumba. El Cristo que dice saber lo que es y piensa lo que es Dios nuestro Padre, sale al encuentro de los que llevan a su sepultura al único hijo de una viuda. Está todo allí, toda la historia del dolor del hombre y la mujer. El Cristo lo ve todo; y más que todo lo que ven los discípulos; Él mira a través de los años, y contempla las abundantes cosechas de la muerte, y las generaciones de hombres que pasan cada uno de la tierra con dolor y lágrimas; toda la historia de la muerte a través de los siglos la lleva al conocimiento de su corazón. ¿Qué hará Dios con la muerte? “Y cuando el Señor la vio, tuvo compasión de ella, y le dijo: No llores. Y se acercó y tocó el féretro; y los que lo llevaban se detuvieron. Y dijo: Joven, a ti te digo, levántate”. No fue un milagro, sino solo una ilustración de antemano de la ley más grande de la vida. Mientras la viuda lloraba, mientras las hermanas de Su amigo Lázaro no podían ser consoladas, Jesús sabía que la vida es la regla en el gran universo de Dios, y la muerte la excepción. Sí, este es un evangelio alegre del seno del Eterno. Esta tierra está llena de crueldad humana y opresiones. Vayamos, pues, una vez más con este Jesús a la ciudad, y veamos lo que hará con los escribas y fariseos, hipócritas. En el mundo del que dice que vino, y al que declara que pronto irá, por un breve tiempo para que sus propios amigos no lo vean, ¿en ese mundo permitirá que estén estos hombres? “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! ¿Cómo escaparéis del juicio de la Gehena?” Es el mismo Cristo quien habla, Aquel a quien oímos decir: Bienaventurado, y con palabras que parecían un canto del corazón de Su propia vida, El que iba llorando con las hermanas en Betania, El que una vez envió esa procesión de dolientes regresa en triunfo y alegría a la ciudad. Es Él quien ahora está frente a esos ladrones e hipócritas, y dice en el nombre de Dios: «¡Ay de vosotros!» Es suficiente. El rostro de Dios está puesto contra los que hacen el mal. Ninguna mentira entrará por las puertas de esa ciudad de los muchos hogares. Sí, pero nuevamente nuestros pensamientos humanos convierten esta brillante esperanza en ansiedad. Es posible que estos hombres no lo supieran. Iríamos a la ciudad y salvaríamos a todos. No dejaríamos ir a nadie hasta que hubiéramos hecho todo lo que el amor puede hacer; ¿No permitiríamos que ningún hombre se perdiera si el amor pudiera encontrarlo alguna vez? Entonces, ¿cómo nos muestra Jesús lo que es Dios para con estos perdidos? Escuchar; Ve a un pastor que avanza en medio de la tormenta por la desolada ladera de la montaña, en busca de la única oveja perdida; y esta Maravilla de la divinidad con el hombre – El que vino de Dios y sabe – dice, Tal es Dios; “Así tampoco es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos, que se pierda uno de estos pequeños.” Esta es la imagen del corazón de Dios dibujada por la propia mano de Cristo: el pastor que busca a la oveja perdida. Quedan por señalar dos consecuencias de estas verdades. Dios mismo debe ser visto a través de Cristo, y Cristo debe ser estudiado a través de todo lo que es mejor y más digno en la vida de los discípulos. Por lo tanto, también a través de corazones humanos que reflejan en cualquier sabio el espíritu de Cristo, podemos tratar de realizar lo que Dios es. Dios es lo que ellos serían, sólo que infinitamente mejor; Su perfección es como la del hombre, sólo que la trasciende infinitamente. Seamos muy audaces en este camino vivo de acceso a Dios. (Newman Smyth, DD)
Jesús el Salvador de todos los hombres
St. ¡Pablo lo llama “el Salvador de todos los hombres”! ¿Son todos los hombres, entonces, su pueblo? ¿No son las multitudes sus enemigos? ¿A qué testigo creeré, al apóstol o al ángel? ¡Ambos! No se contradicen entre sí. Cuando me dice que el Dr. D. es el médico de este Distrito de Pobres, no quiere decir que cura a todos los pobres que residen en su distrito, sino que está designado para curarlos. Su comisión los incluye a todos. Algunos pueden negarse a acudir a él y otros pueden preferir otro médico; pero, si quieren, todos pueden venir a él y beneficiarse de su habilidad. En el mismo sentido “Jesús es el Salvador de todos los hombres”. Él está designado para salvar a todos los hombres: “¡Ni en ningún otro hay salvación!” (JJ Wray.)
Confiando en Dios
Durante el incendio de un molino en nuestro pueblo hubo una fuerte amenaza de un gran incendio. La gente, incluso a dos cuadras de distancia, comenzó a empacar sus tesoros domésticos. Desde muchas cuadras alrededor, las brasas del edificio en llamas se esparcieron sobre la nieve blanca. Desde mi ventana la escena era verdaderamente magnífica. Las llamas salvajes y calientes que se elevan en lo alto, el ascensor en llamas que parece suspendido en los cielos, los innumerables millones de chispas que ascienden, el balanceo y la oleada de este terrible poder del fuego. Me pareció que una hilera de cabañas que tenía a la vista pronto sería tragada también, y mientras pensaba en una amiga anciana, indefensa en su cama, me abrigué y salí en la noche hacia ella. Estaba pálida y temblando de emoción, porque el fuego estaba a sólo dos edificios de distancia, y su habitación estaba clara como el día, iluminada por las llamas. “Me preguntaba si sería mejor subirla a su silla”, me dijo la niña. “No, no”, dije, “no creo que haya ningún peligro, y si lo hay, ella no sufrirá”. «¿No crees que hay algún peligro?» preguntó la enferma cuando llegué junto a su cama. “No, no lo hago, a menos que el viento cambie. Quédate quieto y no te preocupes. Si la próxima casa se incendia, iremos a buscarte lo primero que hagamos”. Aceptó nuestra palabra y guardó cama, escapando así de un resfriado; y la mañana la encontró bien. Me pregunto, entonces, por qué no pudimos aceptar la palabra de nuestro amoroso y servicial Padre tan incuestionablemente como ella aceptó la palabra de un mortal. ¿Por qué persistiremos en tomar prestados problemas, cuando Él ha prometido: “Como tu día serán tus fuerzas”? ¿Por qué siempre afirmamos con orgullo, aunque con humildad, “Diré del Señor, Él es mi refugio y mi fortaleza; Dios mío; en Él confiaré”? (E. Gilmore.)