Estudio Bíblico de 1 Timoteo 6:13-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Ti 6:13-16

Te mando delante de Dios.

Motivos para la constancia

Cuando se Los cristianos se dan cuenta de que están a punto de dejar el mundo, les preocupa que quienes ocupen su lugar sean leales a los principios que han tratado de mantener. El “mandamiento” que el joven evangelista debía guardar debe tomarse, en su sentido más amplio, como una referencia a los grandes principios de justicia y verdad que Cristo Jesús había encarnado y mantenido. Aunque de origen celestial, este mandamiento no aparecería a los hombres “sin mancha”, si sus representantes fueran hombres de mala reputación. En los versículos que tenemos ante nosotros se sugieren dos motivos para tal firmeza: uno extraído del ejemplo de Cristo, el otro de la grandeza de Dios.

I. El ejemplo de Cristo se sugiere en la alusión que se hace a–

1. Su buena confesión ante Poncio Pilatos. Es bueno para nosotros cuando sufrimos u obligamos a todos los incidentes de la vida a llevar nuestros pensamientos de regreso a Cristo. Fue en parte para hacer esto posible que los detalles de Su vida y ministerio se dan tan completamente en los Evangelios. Las tentaciones, los problemas, las amistades, las alegrías, los conflictos, todo lo que forma parte de nuestra experiencia, encuentra su contrapartida en Él. Fue testigo de una buena confesión, ¡aunque sabía que el precio sería agonía, vergüenza y muerte! Sin embargo, había una diferencia entre la confesión del Señor y la de Timoteo o la nuestra. Timoteo “confesó” la buena confesión, Cristo Jesús “fue testigo” de la buena confesión. Cristo “testificó” porque se identificó con la verdad que confesó, y fue la fuente de toda confesión posterior. Timoteo “confesó”, pues su confesión era sensible y secundaria, y encontró su inspiración en la de su Señor.

2. La victoria alcanzada por Cristo es otra fuente de aliento para sus fieles seguidores. La Cruz del Calvario fue el resultado inmediato de la buena confesión de nuestro Señor; pero ese no fue su resultado final. Dios, que da vida a todas las cosas, lo ha resucitado de entre los muertos, y entre los glorificados y redimidos ya aparece como Príncipe y Salvador. La victoria de Cristo es el aliento y la inspiración de todos los que están en los conflictos de la verdad con el error, de la santidad con el pecado. Note cómo esta descripción de la esperada aparición de Cristo conduce a la noble doxología que celebra–

II. La grandeza y gloria de Dios, que es el bienaventurado y único Soberano, Rey de reyes y Señor de señores; el único que tiene inmortalidad, que habita en la luz a la cual ningún hombre puede acercarse; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver; a quien sea la honra y el poder sempiternos. Amén.» Si Él es por nosotros, ¿quién contra nosotros? A Timothy se le recuerda apropiadamente que–

1. Dios es eterno. Todo el tiempo está a Su disposición.

2. Dios es el bendito y único Potentado. Si sustituyes «bendito» por su sinónimo en inglés moderno, obtienes la hermosa verdad de que el nuestro es un Dios feliz, lleno de gozo en Sí mismo, la fuente de gozo para todas Sus criaturas.

3. “Dios da vida a todas las cosas”. Él puede vivificarnos de tal manera que de la tristeza, las dificultades y el letargo puede resucitarnos a una vida nueva.

4. Dios es incomprensible, todavía para nosotros, en sí mismo y en sus obras; “que habita en la luz a la cual ningún hombre puede acercarse”. Es un pensamiento hermoso, que Él no se nos oculta por ausencia de luz, sino por exceso de luz. Por lo tanto, en medio del desarrollo gradual de Sus propósitos, solo tenemos que presenciar una buena confesión, dejándole todos los resultados a Él.

5. Dios es Todopoderoso, “el único Soberano, el Rey de reyes y Señor de señores”, el Rey de los que reinan, el Señor de los que gobiernan. Toda autoridad está en Sus manos. No perdamos de vista a Aquel a quien en este pasaje el gran apóstol atribuye honor y poder sempiterno. Con demasiada frecuencia nos consideramos los gobernantes del mundo y olvidamos nuestra absoluta dependencia; pero, en relación con el bienaventurado y único Potentado, somos mucho más insignificantes que los insectos en relación con nosotros. (A. Rowland, LL. B.)

El bendito y único Potentado. —

Servicio de Cristo

Una figura está en el centro de la historia del hombre y lo domina todo: la figura de Cristo. Ahora bien, no hay manera de ser esto con seguridad y perfección excepto para aquel que toma a Cristo como su Rey. ¿Resistirías la tentación, serías puro, bondadoso, contento, veraz, honesto? Bien, entonces, inscríbase con un propósito deliberado como soldado de Cristo, Su erudito, Su siervo, Su súbdito. ¡Cristo nuestro Rey! ¿Qué clase de rey es Él? Su reino no es de este mundo. Para comprenderlo, debes dejar de lado por completo tus nociones de soberanía terrenal. Desde la Cruz Él ha reinado. El trono de Salomón tenía sus leones de oro y escalones de marfil, y la silla enjoyada de Bizancio era hermosa; pero el trono del Rey de reyes era una cruz de vergüenza. Y, por extraño que parezca, el Mundo, en su penitencia, en su saciedad, en su remordimiento, se ha apartado de sus pequeños potentados, ha dejado caer sus armas, se ha arrancado la guirnalda de la frente, ha caído de rodillas ante el Hijo del Hombre sobre Su instrumento de tortura. Lo ha mirado en el púrpura desvaído de la burla, y en Su corona de espinas, y las naciones han dicho, en susurros sobrecogidos: “¡He aquí tu Rey!” Sí; y los mismos reyes se han inclinado ante ese trono de dolores. Cuando Enrique IV. de Alemania se acobardó ante el delgado y anciano Papa en Canossa; cuando Barbarroja recibió sobre su cuello el pie del soberbio potentado; cuando nuestro propio Enrique

II. fue azotado por monjes ante el santuario de Canterbury; cuando John recibió su corona de manos de Pandulf; cuando Godofredo se negó a llevar una corona de oro donde su Salvador tenía una corona de espinas; cuando Rodolfo de Habsburgo, al no encontrar el cetro en el templo de su coronación, tomó el crucifijo y juró que ese sería su cetro; cuando la más antigua corona de Europa fue hecha, no de oro, sino de hierro, y ese hierro martillado, según creían los hombres, de un clavo de la verdadera cruz, ¿qué fue esto sino el homenaje de los reyes terrenales a una realeza divina? ! Sí; y ningún poder en la tierra jamás ha podido resistir a Cristo. ¡Decidlo entre los paganos que el Señor es Rey! Grecia lo despreció, y Grecia brilló en un sueño; pero la Cruz permanece. Roma lo odiaba, y Roma se ha derrumbado en el polvo; pero la Cruz permanece. La filosofía lo rechazó, y la filosofía se ha hundido en la impotencia; pero la Cruz permanece, ¿Es ire tu Rey? ¿O escogeréis en Su lugar alguna tiranía vil y de menor valor, algún espíritu maligno, algún vicio despótico y acosador? Hace tres siglos los españoles sitiaban la pequeña ciudad de San Quintín, en la frontera de Francia. Sus murallas estaban en ruinas, la fiebre y el hambre diezmaban a sus defensores, la traición se deslizaba entre su población aterrorizada. Un día, los españoles dispararon por encima de las murallas una lluvia de flechas a las que se adhirieron pequeños trozos de pergamino, prometiendo a los habitantes que si se rendían, sus vidas y propiedades serían perdonadas. Ahora, el gobernador de la ciudad era el gran líder de los hugonotes, Gaspard de Coligni. Como única respuesta, tomó un trozo de pergamino, lo ató a una jabalina, escribió en él las dos palabras, Regem habemus–“Tenemos un rey”, y lo arrojó de vuelta al campamento de el enemigo. Eso sí que era lealtad verdadera, lealtad en peligro inminente, lealtad dispuesta a sacrificarlo todo. Pero ¿quién era ese rey para el que, entre espada y llama, entre fiebre y hambre, Coligni defendía aquellos muros rotos y maltrechos? Era el débil y miserable Enrique II. de Francia, cuyo hijo, Carlos IX, fue después culpable del asesinato de Coligui y de las infamias de San Bartolomé. ¿Tienes un rey? ¿Es Cristo tu Rey? Todo, si lo es, no es un hombre débil, corrompido, falso, traicionero como el señor de Coligui, sino un Rey que os ama, que murió por vosotros, que os ruega aun ahora a la diestra de la Majestad en las alturas. ¿Es Cristo tu Rey? Si eres egoísta y frívolo; si eres mejor y jugador; si eres un susurrante y uno que se deleita en la mentira; si eres fornicario o “profano, como lo fue Esaú”; si adoras a Mamón; si tu dios es tu libro mayor y te importan las cosas terrenales; si eres de doble lengua, astuto, tacaño, mundano, no digas que Cristo es tu Rey. ¿Es Cristo tu Rey? Si con sinceridad y verdad tomaréis a Cristo por vuestro Rey y Capitán, os prometo dos cosas. Primero, te prometo seguridad. El principio es una cosa noble; pero en el espejismo fatal de las pasiones el principio se pierde de vista, y en medio del espejismo de la tentación el principio no sólo pierde algo de su prístino esplendor, sino que se vuelve como si no lo fuera. Y la otra bendición que os dará Cristo es el gozo.; porque Cristo dice: La paz os doy, mi paz os dejo; Yo no os la doy como el mundo la da”. “¡No como el mundo la da!” Ha habido alegría en las mazmorras y en los cadalsos pasando la alegría de la cosecha. Cristo no engaña como lo hace Satanás con promesas como. “Sírveme, y serás rico”. (Archidiácono Farrar.)

La soberanía de Cristo

1. Jesús es Rey en Su propio derecho eterno y esencial. Él es el Creador de todas las cosas; Él es el Preservador de todas las cosas; Él es el soberano Señor y Propietario de todas las cosas. Pero, entonces, es Rey en otro sentido, ya eso se alude aquí.

2. Él tiene un reino mediador que le fue dado por el Padre como recompensa por su gran y gloriosa empresa a favor de nuestro mundo: y por eso es un Rey mediador. Ahora, en esta visión del sujeto como un Rey mediador, y teniendo un reino mediador encomendado a Su cuidado, confianza, administración y gobierno, podemos observar que este reino era pequeño en su origen. En su primer levantamiento después de Su resurrección y ascensión, las dimensiones eran pequeñas.

3. Pero, entonces, hay un tercer reino: si puedo decirlo así, otro reino dentro de este reino, un reino en los corazones de Su amado pueblo. “El reino de Dios”, se dice, “está dentro de ti”. Es en vano que los hombres pretendan ser súbditos de Cristo simplemente porque lo son exteriormente.

4. Digo que Él es un Soberano muy generoso en quien has confiado. Ha prometido dar todo lo que posee, que pueda dar y que sus súbditos puedan recibir. Ha hecho con ellos un pacto bien ordenado en todo y seguro. “Todas las cosas son tuyas.”

5. Observe, de nuevo, que Él es un Soberano compasivo y de corazón tierno. Él se compadece de todos Sus súbditos; por cada uno de vosotros, y por el súbdito más mezquino que Él tenga; para que todo lo que les concierne a ellos le concierna a Él. No hay prueba que oprima la mente que Él no sienta y en la que no participe.

6. Entonces, observa, Él es un Soberano condescendiente. Él os ruega que vengáis a Su seno, que le hagáis saber cada una de vuestras preocupaciones. Salomón tiene esta expresión: “En la luz del rostro del rey está la vida”. Sin duda hay aquí una alusión al lenguaje de su padre real: el padre dijo: “Señor, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros”. Entonces él dice de nuevo: “Una cosa he pedido al Señor, esa buscaré; para que yo habite en la casa de Jehová todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura de Jehová, y para inquirir en su templo.” Entonces otra vez se dice, “En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias para siempre.” (W. Wilkinson.)

A quien nadie ha visto. —

Dios invisible

I. Considera lo que es el ojo mismo, el pobre instrumento del que tanto exigimos. Bola de arcilla y mortalidad, sólo puede actuar sobre lo material y corruptible como él mismo. Está limitado a una cierta provincia incluso entre estas cosas circundantes. ¡Cuán delicado es el órgano que aún es capaz de abarcar las amplias escenas del océano y la tierra, y alcanzar, por así decirlo, las estrellas en sus inconmensurables distancias! En intervalos de tiempo muy cortos debe ser encerrado dentro de sus márgenes de la misma luz por la que vive; y cuando está en su máximo vigor, el destello directo de un solo rayo de sol es más de lo que puede soportar. Una lágrima lo empaña. Una mota le quita toda capacidad menos la del dolor. Una chispa lo destruye para siempre. No puede penetrar ni siquiera los delgados velos de la naturaleza exterior. La verdadera luz puede brillar hacia adentro, aunque el cuerpo esté oscuro. El alma ve de otro modo y más noblemente que por esa estrecha ventana. ¿Es a través de estos lentes de carne, tan fácilmente alterados, que tan a menudo dan imágenes falsas, que perecen tan pronto, es a través de estos que contemplamos al Rey Eterno?

II. Piensa, además, quién es Aquel a quien pedimos que se nos manifieste así. La idea misma de Dios excluye absolutamente la posibilidad de que Él sea un objeto de la vista. Él es una Inteligencia pura, circunscrita por ninguna forma, limitada por ningún espacio, y con la que se puede comunicar sólo a través del Espíritu que Él mismo imparte. Pero los que no están convencidos pueden decir: Esto no es lo que buscamos, o nunca hemos imaginado. Pero pondríamos nuestros ojos en algunos signos innegables y representantes de la Providencia Todopoderosa. Sin embargo, las Escrituras les dicen, y su propia razón religiosa les dice, que en realidad están rodeados de tales signos y representantes en la creación natural. Es su espíritu el que le da vida. Es Su sabiduría la que le da la ley. No es, sin embargo, con tales cosas, pueden responder, que estamos satisfechos. Tendríamos testimonios estrictamente milagrosos, que trascienden todos los poderes de la naturaleza y, por lo tanto, muestran una conexión inmediata con el Todopoderoso. Las Escrituras y nuestra razón religiosa retoman entonces la palabra y dicen: ¡Necios y tardos de corazón! a menos que veáis señales y prodigios, no creeréis. No parece, pues, que haya la virtud que apetece en el espectáculo que pides. ¿Y por qué debería haberlo? ¿Por qué las visiones transitorias y los sucesos extraños deberían impartir una confianza más firme que las maravillas perpetuas de este mundo glorioso, y la cadena eterna de decretos y providencias que sólo pueden sostenerse en una mano soberana? Los que retienen o pronuncian débilmente la adscripción del texto, «A él sea la honra y el poder eternos», porque «ninguno de los hombres le ha visto ni puede verle». Puede que digan: ni siquiera son las maravillas a las que has aludido las que anhelamos. Son sólo para el individuo, o como máximo tienen su principal interés en una tribu o una generación de hombres. Tendríamos una señal sobrenatural que debería ser permanente y universal. Debería ser para todos los ojos. A esta sugerencia no necesitamos recurrir a las Escrituras para obtener una respuesta. Exige una imposibilidad abierta y es inconsistente consigo mismo. Cualquier cosa que deba asociarse así con las obras de la naturaleza debe ser necesariamente considerada como una de ellas, por maravillosa e inexplicable que pueda parecer. Difícilmente podemos concebir algo más maravilloso que lo que ya se ha presentado en algún lugar u otro. De lo dicho, espero que se haya aclarado, que nadie tiene motivo de objeción o desconfianza porque el Señor es invisible, porque es inconcebible que Él sea de otro modo. “A aquel a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, sea la honra y el poder sempiterno”. “Lo que adoramos bajo el afecto de nuestros sentidos”, dice un viejo escritor, “no merece el honor de un título tan puro. Tampoco es extraño que pongamos cariño en lo invisible. Todo lo que verdaderamente amamos es así.” El alma misma, ¿no es invisible, como su Fuente? Nacer como somos, seres animales y morales, en dos estados a la vez -habitar en un mundo como este que habitamos de pálidos reflejos y sombras, donde lo más real es lo menos evidente- y al mismo tiempo tiempo para pensar que el exterior da forma a todo, y la inteligencia y el poder secretos que hacen que todo sea lo que es, nada: esto es querer el sentido mismo que mejor nos conviene y nos regocija. Las Escrituras, con una hermosa osadía de expresión, hablan de “ver al Invisible”. Y cuando hablan así, su significado es doble: familiarizarnos con él y regocijarnos como en su presencia. “El que hace lo malo”, dice Juan, “no ha visto a Dios”. Pero “Bienaventurados los limpios de corazón”, a ellos está reservado el doble privilegio de conocerlo y gozarlo. (NL Frothingham.)

El Dios invisible

El ateo nunca vio a Dios, y por lo tanto no sabe creer tal ser; no puede comprenderlo. Él no sería un Dios, si pudiera caer dentro del estrecho modelo de un entendimiento humano. Él no sería infinito si fuera comprensible, o para ser terminado por nuestra vista. ¡Cuán pequeño debe ser aquello que es visto por un ojo corporal, o captado por una mente débil! Si Dios fuera visible o comprensible, estaría limitado. ¿Será suficiente demostración de un ciego que no hay fuego en la habitación porque él no lo ve, aunque siente su calor? El conocimiento del efecto si es suficiente para concluir la existencia de la causa. ¡Quién haya visto su propia vida! ¿Es suficiente negar que un hombre vive, porque no contempla su vida, y sólo la conoce por su movimiento? Nunca vio su propia alma, pero sabe que tiene una por su poder de pensamiento. El aire se vuelve sensible a los hombres en sus operaciones, pero nunca fue visto por el ojo. Si Dios se hiciera visible, todavía podrían preguntarse, como ahora, si lo que era visible era Dios o algún engaño. Si Él apareciera glorioso, no podemos contemplarlo en Su majestuosa gloria, como un búho puede contemplar el sol en su brillo; aún deberíamos verlo en Sus efectos, como vemos al sol por sus rayos. Si Él mostrara un nuevo milagro, aún deberíamos verlo pero por Sus obras; así que lo vemos en Sus criaturas, cada una de las cuales sería un milagro tan grande como cualquier otro que pueda obrarse, para aquel que tuviera la primera perspectiva de ellas. Exigir ver a Dios es exigir lo que es imposible (1Ti 6:16).(S. Charnock.)