Estudio Bíblico de 1 Timoteo 6:19 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Ti 6:17; 1Ti 6:19
Encarga a los ricos de este mundo.
Los peligros y posibilidades de los ricos
I. Los peligros de los ricos son múltiples, pero aquí solo se sugieren dos o tres.
1. El peligro del engreimiento se insinúa en las palabras: “A los ricos de este mundo manda que no sean altivos”. La jactancia vulgar de la riqueza, y la exhibición ostentosa de ella, son indicaciones de esto. Nuevamente, la autosuficiencia que lleva a un hombre exitoso a atribuir todas sus ganancias a su propia astucia y diligencia, y a hablar con desdén de aquellos que nunca avanzan en el mundo, como si Dios no tuviera nada que ver con su energía física y mental. calibre, con la educación y formación de su juventud, o con las oportunidades inesperadas de su edad adulta, es otro signo de “alteza mental”. El orgullo que rehúsa asociarse con aquellos cuyos ingresos son menores, y que se mantendrá alejado de hombres y mujeres inteligentes y religiosos, para cultivar amistad con aquellos cuyas mentes son superficiales, pero cuyos establecimientos son costosos y cuya influencia en el dinero el mercado es excelente.
2. Otro peligro que amenaza a los ricos es el de confiar en riquezas inciertas. Es sobre esta evanescencia que Pablo pone énfasis cuando habla de la locura de confiar en ellos. Él insinúa la conquista de esto mediante el ejercicio de la confianza en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. El recuerdo del hecho de que Dios te dio el dinero le agrega sacralidad, un sentido de responsabilidad en su uso y despierta la gratitud y la alabanza que le corresponden.
II. Las oportunidades de los ricos son tan notables como sus peligros.
1. Pueden «hacer el bien» a los demás, y muchas instituciones nobles tienen su fuente en los dones generosos y sabios de aquellos a quienes Dios ha prosperado. Pero además de esto–
2. Pueden hacer cosas nobles. Las palabras usadas por Pablo, que se traducen como “buenas” (tanto en la RV como en la AV), no tienen el mismo significado en griego. Estarían mejor traducidos, “Encárgales que hagan el bien, y que sean ricos en obras nobles”. La última palabra usada por Pablo significa lo que es honorable y hermoso en sí mismo. Salió de los labios de nuestro Señor cuando describió el acto de devoción de María. Los hombres ricos pueden darse el lujo de hacer experimentos nobles y sabios en la filantropía y en la empresa cristiana.
III. La recompensa de los ricos que son así fieles no se enseña oscuramente en las palabras que los describen como acumulando para sí mismos “un buen fundamento para lo por venir, a fin de que echen mano de la vida eterna”. Por supuesto, Pablo no quiere decir que obtienen la vida eterna por sus buenas obras. Nadie insiste con más fuerza que él en el hecho de que la salvación es el don de la gracia soberana para los pecadores e indignos. Pero por su naturaleza esta gracia se convierte en un talento, con el cual debemos servir a Dios. Y puesto que la naturaleza de la recompensa futura se encuentra en el desarrollo de la vida, todo lo que hace que la vida sea más plena de posibilidad y de resultado, constituye un buen fundamento para el tiempo por venir. El hecho es que la conexión entre esta vida y aquella es mucho más estrecha de lo que muchos imaginan. (A. Rowland, LL. B.)
Confía en Dios, y no en las riquezas
1. Confiar en las riquezas, es confiar en lo que nunca podremos adquirir; confiar en Dios es confiar en Aquel a quien siempre podemos depender de encontrar.
2. Confiar en las riquezas, es confiar en lo que no nos sirve en las diversas calamidades que ocurren en el curso de la vida humana; confiar en Dios, es confiar en Aquel que siempre estará con nosotros en todos nuestros apuros y pruebas.
3. Confiar en las riquezas es confiar en lo que no puede satisfacer las necesidades del corazón, si se encuentra; confiar en Dios, es confiar en Aquel que puede suplir plenamente todas nuestras necesidades.
4. Confiar en las riquezas, es confiar en aquello de lo que nos podemos privar en un momento, o podemos perder poco a poco; confiar en Dios es confiar en Aquel de quien nunca podemos ser privados y nunca perderemos.
5. Confiar en las riquezas es confiar en aquello de lo que todos debemos finalmente desprendernos; confiar en Dios, es confiar en Aquel que será nuestro para siempre.
6. Muchas y grandes son las bendiciones de todo tipo que esta confianza en Dios, más que en las riquezas, nos asegurará.
(1) Nos enseñará moderar nuestros deseos de riquezas, y estar menos ansiosos de lo que solemos estar en su búsqueda.
(2) Nos mostrará cómo podemos combinar la búsqueda correcta de las cosas temporales con esa suprema consideración por las cosas espirituales a las que su suprema importancia les da derecho.
(3) Nos permitirá, cuando lleguen las pérdidas mundanas, soportar con paciencia y esperanzadamente debajo de ellos, y escuchar la voz de Dios hablándonos en ellos.
(4) Nos enseñará la responsabilidad que siempre está conectada con la posesión de cualquier porción de las cosas terrenales, y recuérdanos la cuenta que debemos dar a Dios por la forma en que las hemos usado. (Alex. Reid.)
Afectos humanos levantados, no destruidos, por el evangelio
El apóstol nos presenta, en el texto, dos aplicaciones del mismo afecto humano. Él nos invita a no “confiar en las riquezas inciertas”, sino a confiar “en el Dios vivo”. Él asume que este impulso de confianza existe, y no lo destruiría sino que lo reformaría. Exhibiría el objeto verdadero y eterno por una tendencia en sí misma indestructible; y quisiera insinuar que se ha preparado para los justos deseos del alma una esfera del ser, adecuada a estos deseos, y de la cual el presente nos detiene, ¡sólo como su falsificación y burla! Por un lado “riquezas inciertas”; por el otro, el anuncio paralelo de que “Dios nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos”. Y así el Espíritu, que habló en la exhortación de Pablo, instruye en la gran verdad, que las facultades de los hombres son en sí mismas un mecanismo para la eternidad; que no son ellos, no es el Amor, ni la Confianza, ni la Esperanza, ni el Deseo, sino sus objetos habituales, lo que el hombre debe esforzarse por cambiar. En este importante asunto, entonces, primero me esforzaré por atraer su atención brevemente, y luego intentaré ilustrar el alcance melancólico de la perversión real de nuestra naturaleza, mostrando cómo, incluso en sus divagaciones, estos afectos traicionan el propósito superior. para lo que estaban destinados principalmente, y cómo, más especialmente en el caso señalado en el texto, la «confianza en las riquezas» que el hombre todavía inviste inconscientemente con los mismos atributos de la felicidad perfecta, del cielo y de Dios, el ídolo terrenal. a lo que sacrifica a ambos! Hay, pues, quienes hablan con verdad solemne y profética del cambio que sobreviene en el aspecto del alma humana, cuando, por primera vez, se introduce el «despertar a la justicia», ( mientras todavía está en el mundo del tiempo) al mundo eterno, y llega a ser consciente de las glorias, hasta entonces invisibles, que rodean “el trono de Dios y del Cordero”. Pero cuando, a partir de la dignidad y las circunstancias del cambio, los hombres pasan a definir su naturaleza, a menudo hay, me parece, mucha inexactitud y alguna imprudencia en sus declaraciones. A veces lo encontramos descrito como si ningún elemento de la naturaleza humana fuera a permanecer en el espíritu regenerado. La declaración de que se otorga un nuevo corazón se toma casi en la plenitud de una aceptación literal. Toda la vieja maquinaria de la humanidad se desecha; las “obras” son, por así decirlo, sacadas de la caja del instrumento, y se proporciona una organización totalmente nueva de pasiones y afectos. La renovación espiritual es así falsamente, creo, y peligrosamente hecha para consistir, no en «establecer» nuestros «afectos emancipados en las cosas de arriba» – no en el privilegio de tener «todo el cuerpo, alma y espíritu preservados sin mancha». hasta la venida de Cristo”, sino en la adquisición de algunos afectos indescriptibles (si así pueden llamarse), que, aunque se llamen amor y deseo, ya no son amor humano y deseo humano, sino que difieren casi tanto como ¡Parecería, por estos afectos tal como están en nuestros corazones, como el amor y el odio difieren el uno del otro! De ahí ese místico y peligroso modo de representación demasiado común entre una amplia clase de maestros, que exaltaría el “amor a Dios”, por ejemplo, más allá de toda concepción humana, no sólo en la dignidad de su objeto. (en el cual, no necesito decir, ningún idioma podría exagerarlo), pero incluso en la naturaleza misma del sentimiento; como si el amor de un amigo devoto fuera una cosa e inteligible, pero el amor a Dios fuera un afecto muy diferente, ¡y casi incomprensible! El error de todos estos casos es el mismo: la noción de que en la obra de renovación se nos dan nuevas facultades, en lugar de una nueva dirección a las antiguas; la noción de que Dios aniquila la naturaleza humana cuando sólo la perfecciona; ¡destruir los canales mismos, en lugar de limpiar sus corrientes contaminadas, y luego reabastecerlas para siempre con las aguas del Paraíso! Mientras los hombres conciban que los afectos religiosos son en su esencia completamente diferentes de cualquier otro afecto, inevitablemente concluirán que el entrenamiento y la disciplina para ellos deben ser igualmente diferentes. Hasta aquí el principio general involucrado en la exhortación particular del apóstol, el principio de que los mismos afectos que se aferran a la humilde tierra son los que deben luchar, bajo la guía celestial, para encontrar su descanso en Dios. . “¡No confíen en las riquezas, sino [confíen] en el Dios vivo!” ¡Bendita invitación! ¡Cómo exalta, incluso mientras reprende, nuestra naturaleza encadenada! ¡Confía, sí, confía con una devoción como nunca ha exhibido el más salvaje frenesí de la avaricia! ¡Confía y no temas! Está entre las energías más nobles de tu ser, nunca fue dada en vano. Confía, pero “¡confía en el Dios vivo!” Conservad intactos todos los elementos de vuestros afectos; todos son por igual propiedad del cielo. Sea ambicioso, pero ambicioso de la herencia eterna, trabaje tras el conocimiento, pero que sea “la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”. Sea nuestro encontrar en el nuevo mundo revelado en el evangelio los verdaderos materiales de estos santos deseos, y así entrenarlos mientras estén en la tierra para la sociedad del cielo. Sólo en este momento he echado un vistazo a un tema que bien podría exigir una ilustración más profunda y completa. Me refiero al cambio que el hecho de la Encarnación de Dios hace con mayor razón en todo lo que concierne a las leyes y regulación de los afectos humanos. Porque, después de todo, estos afectos, sin duda, tienden, en primera instancia, hacia los objetos humanos; humanos mismos, naturalmente se aferran al humano fuera y más allá de ellos. Desde que Dios se encarnó, esta tendencia no impide su paso directo al cielo; es más, lo aviva y lo guía. Habría sido poco menos que un milagro que incluso los más piadosos mantuvieran el estado de afecto contemplativo perpetuo hacia la esencia terrible del Dios sin mezcla. Pero cuando ese Dios se hizo hombre, esta dificultad se eliminó. El camino directo al cielo se abrió al corazón humano. Y cuanto más considere el pasaje, más percibirá que puntos de vista como los que he esbozado eran, en sustancia, los puntos de vista que ocuparon al maestro inspirado. Todo su objeto es manifiestamente contrastar los dos rivales del corazón humano, los mundos visible e invisible; y por eso es que el texto que tenemos ante nosotros es la continuación natural del versículo anterior, donde la gloria del Dios eterno se revela en toda su majestad como el objeto que ha de fijar los afectos del hombre. Hay, proclama san Pablo (1Ti 6,15), un “bienaventurado y único Potentado”, que en adelante determinará, “en su propio tiempo” (como se le llama enfáticamente), la aparición de Cristo Jesús en gloria. Este Ser exige, como Su derecho inalienable, todas las energías de todos los afectos; porque ningún pretendiente inferior puede interferir con Él, quien es “Rey de reyes y Señor de señores”. Luego viene la exhortación. Siendo que un privilegio como este es nuestro (1Ti 6:17), “manda a los ricos de este mundo,” que no interpongan un velo entre ellos y este Padre de sus espíritus, ni permitan que las nubes y los vapores de la tierra ensucien o eclipsen los rayos de este sol eterno. “Mándales que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos”. Nuestros objetos terrenales de búsqueda están revestidos de esperanza con colores que legítimamente pertenecen solo a sus rivales celestiales; nuestros ordinarios anhelos terrenales mismos se esfuerzan por alcanzar una felicidad realmente celestial, mientras pierden tan miserablemente el camino para alcanzarla; que, en otras palabras, en los tesoros del cielo está guardado todo lo que verdaderamente codiciáis, ¡incluso mientras, por una mísera ilusión, trabajáis tras sus burlas en la tierra! Seguramente, si esto se puede probar, ningún argumento concebible puede demostrar más poderosamente cómo estamos hechos para la religión, ¡y solo podemos encontrar nuestro verdadero descanso allí! Ahora bien, la verdad es que estamos hechos tan completamente para el mundo eterno, que debemos hacer un cielo de la tierra antes de que podamos disfrutarla plenamente. Dios ha tejido de tal manera, en la textura más íntima de nuestra naturaleza, el título y los testimonios del estado inmortal para el que nos hizo, que, mezclado con los elementos perecederos de la tierra, está, incluso ahora, para siempre a nuestro alrededor; surge en todos nuestros sueños, colorea todos nuestros pensamientos, nos persigue con anhelos que no podemos reprimir; en nuestros mismos vicios se revela, porque no pueden encantarnos hasta que lo hayan falsificado más o menos. Hay aspiraciones descarriadas, que, aun en su distorsión, atestiguan su origen y propósito, Hay esperanzas torcidas, mutiladas y contaminadas, que, aun desde su mazmorra de carne, todavía claman al cielo. En el espíritu de estas convicciones, volvamos al texto. ¿A quién manda el apóstol la exhortación? A “los que son ricos en este mundo”. ¿Qué asume aquí? Supone la existencia de la riqueza y, en ella, el deseo de alcanzarla, que es el motivo necesario de su acumulación. Supone que reside en el corazón del hombre el deseo de construir a su alrededor los medios del disfrute perpetuo, de asegurarse los materiales de la felicidad, de la felicidad, porque tal es la esencia específica de la riqueza dineraria, que puede ser independiente del momento, y que (por así decirlo, condensado en su representante) puede ser conservado por un período indefinidamente futuro. Pero, ¿qué términos, salvo estos, emplearemos cuando describamos el cielo de la revelación de las Escrituras? ¿Qué caracteres son estos sino las mismas propiedades del mundo eterno de Dios? Y hasta ahora no es manifiesto que el devoto de la riqueza terrenal, de hecho, con todas las energías de su naturaleza, se esfuerza por alcanzar esa misma seguridad de dicha inmutable que predicamos; pero, confundiendo al fantasma ilusorio, casa toda su alma con el cielo ficticio, que los poderes del mal han revestido de colores robados de los cielos? El engaño produce sus propios resultados engañosos. Pero estos también son solo las copias sombrías de una realidad brillante y santa. Todo atributo del ansioso candidato a la felicidad y seguridad terrenales no es más que la pobre apariencia del mismo estado que el cristiano ya posee o anticipa. A los ricos se les advierte primero del peligro de lo que aquí se llama «altivez»; una palabra cuya feliz ambigüedad corresponde perfectamente a mi argumento. Pero así como hay una altivez mundana y satánica, así es esto, como antes, pero la presentación falsificada de una altivez dada por Dios y celestial. Sólo la doctrina de la fe, echando sus cimientos en la humillación de sí mismo, otorga la bendita confianza, sin la cual el cristiano puede ser el penitente inconsolable, el asceta mortificado, el tembloroso postrado ante un Dios ofendido; pero sin el cual no es, sin embargo, más que medio cristiano. La feliz confianza de los hijos de Dios es un elemento que, aunque la falsa enseñanza pueda exagerar, ninguna enseñanza verdadera descartará jamás. No es por nada que se le pide que descanse sobre la Roca de la Eternidad, y que anticipe sobre la tierra el reposo de la inmortalidad. Aquí, entonces, está la “altivez” del cristiano; he aquí la verdad a la altura de esa falsedad mundana, de esa altivez vil y envilecedora; ¡Aquí está el fuego brillante e inmutable, que el devoto de este mundo rastrillaría entre el polvo y las cenizas de la tierra para encenderlo! Una vez más, se advierte al “rico de este mundo” no sólo del peligro de la exaltación propia, sino también del de la “confianza” ilimitada en las riquezas pasajeras que acumula. No necesito insistir aquí sobre el contraste. Ya lo hemos notado, y el mismo apóstol lo ha hecho cumplir expresamente. El “Dios viviente” y Sus gracias liberales surgen para reclamar el homenaje del corazón “confiado”. El dependiente de las riquezas las convierte en su dios, haciéndolas objeto de su dependencia. El cielo es aquí nuevamente defraudado por sí mismo, y todos los encantos del carácter Divino, los encantos que fijan y fascinan al creyente adorador en Cristo -su permanente permanencia, su justa soberanía, su firme seguridad, su inquebrantable falsedad-, todos son arrancado del trono de Dios para vestir el ídolo del adorador de la riqueza! (WA Butler.)
Los deberes de los ricos
Toda condición de vida tiene sus peculiares peligros deben evitarse y deberes cumplirse, pero ninguno tiene peligros más amenazadores o deberes más importantes que los de los ricos y grandes: cuya situación, sin embargo, rara vez es considerada por quienes están en ella como algo que temer. ; y es generalmente imaginado por otros para comprender casi todo lo que se desea. Estar así rodeado de tentaciones, y probablemente no ser consciente de ninguna de ellas, es una condición muy lamentable. Ahora bien, los peligros peculiares de los ricos y grandes surgen ya sea de la eminencia de su posición o de la abundancia de su riqueza: y por lo tanto, el texto señala una advertencia contra cada uno. Pero por el momento sólo podré tratar de lo primero: que no sean altivos. Toda superioridad de todo tipo, que los hombres sólo se imaginan poseer, es demasiado susceptible de ser sobrevalorada y utilizada indebidamente. Pero la fortuna y la condición superiores son ventajas tan visibles a todos los ojos, crean tales dependencias y dan tal influencia, que no es de extrañar que tienten a una altivez fuera de lo común. Ahora bien, indudablemente el rango distinguido tiene derecho a una consideración distinguida; y el buen orden de la sociedad depende mucho de mantener ese respeto; y por lo tanto, los grandes deberían ser mucho más cuidadosos de lo que muchos de ellos son para mantenerlo. Pero cuando alimentan la conciencia de su propia superioridad en un desdén despectivo hacia los demás y expectativas insolentes de sumisiones inadecuadas de ellos, tienen una gran necesidad de que se les recuerde que se respeta la riqueza y el nacimiento porque el bien común lo requiere, no porque las personas que la reciben son siempre dignas de ella; pero su comportamiento deshonroso será el más conspicuo de su posición honorable. E incluso suponiéndolos culpables de nada más que disminuya la estima que reclaman, reclamar demasiado de ella, o demasiado abiertamente, frustrará su intención de manera más efectiva. Porque ni los iguales ni los inferiores sufrirán tanto para ser extorsionados de ellos como lo habrían otorgado más libremente por su propia voluntad. Pero un tipo de condescendencia hacia los inferiores puede ser de particular ventaja; Me refiero a escuchar información útil y consejos de ellos, cosas que los grandes son muy propensos a considerar superiores, cuando todos los demás ven que tienen mucha necesidad de ellas. Ni la riqueza ni el alto rango implican de ninguna manera superioridad de juicio. Pero si la humildad en los grandes no puede ser de otro modo beneficiosa para ellos, evitar la culpa de un comportamiento tan dañino como el que les incita a complacer un espíritu orgulloso, es sin duda un motivo bastante importante. Demasiados tratan mal a sus inquilinos o permiten que se les trate así. Otro tipo de personas, para quienes los superiores con demasiada frecuencia no se dignan tener la consideración que deben, son aquellos que acuden a ellos por negocios. Obligarlos a una asistencia irrazonable, haciéndolos esperar mucho, y puede ser que regresen a menudo, es un tipo de majestuosidad muy provocador y muy dañino. Pero hay otra falta aún peor frecuentemente unida a esta; considerando que está por debajo de su atención si aquellos de sus inferiores que tienen demandas justas y razonables sobre ellos son pagados cuando deben. Otro ejemplo muy censurable y muy pernicioso de magnanimidad en los grandes es imaginar que el manejo de sus familias es una atención demasiado baja para ellos. Incluso el de sus hijos lo desprecian muy comúnmente en un grado asombroso. O si tienen la humildad suficiente para inspeccionar alguna parte de su educación, suele ser la parte exterior y vistosa pero menos material. Ahora proceda a lo último, confiando en riquezas inciertas: frase que comprende colocar la felicidad de la vida ya sea en la riqueza misma o en aquellos placeres y diversiones que comúnmente se convierte en el instrumento para procurarse. La prohibición, pues, de hacer esto se extiende a regular la adquisición, la posesión y el uso de una gran fortuna; y para profundizar en el tema, se deben considerar cada uno de estos puntos.
1. La adquisición. En la especulación, parece difícil esperar que alguien que una vez es dueño de lo suficiente para satisfacer sus necesidades reales y razonables, sienta casi el deseo, por su propia cuenta, de tener más: que se esfuerce tanto es maravilloso; y que él debería hacer algo malo por ello bastante inexplicable. Ninguna tentación es una garantía para hacer el mal; pero hacer el mal sin nada que merezca el nombre de tentación es muy malo. Y no puede ser la naturaleza, sino simplemente un hábito absurdo consentido deliberadamente, lo que tienta a los hombres a acumular lo que no tienen necesidad. Pero aunque las riquezas por sí solas hacen que el afán por más sea muy reprochable e impropio, la grandeza añadida a ellas duplica la culpa. Porque el rango exaltado exige absolutamente el ejercicio de un desinterés honorable.
2. De la posesión de la misma. Ahora bien, mantener un montón de riqueza simplemente por mantenerlo es un absurdo aparente. Mantenerlo simplemente por la reputación de tenerlo es un incentivo muy bajo. Y si se pretende amarrar contra futuros accidentes, bastará una reserva moderada para una seguridad razonable, y nada nos podrá asegurar absolutamente. De hecho, cuanto mayor es la fortuna, más espacio para accidentes en una u otra parte de ella; y la pérdida de una pequeña parte será tan dolorosa para un corazón puesto en las riquezas como la pérdida de una mayor para otro hombre. Además, quien vive sólo con el propósito de ahorrar y acumular será tentado por esta pasión dominante a un descuido pecaminoso de los pobres y dignos entre sus amigos y dependientes, tal vez entre sus parientes y sus propios hijos. Pero además de los pecados que pueden cometerse al obtener o conservar la riqueza, hay–
3. Otros, cometidos con demasiada frecuencia en su uso; que las personas de mayor fortuna y rango deben evitar, y que sin duda comprende el texto. Porque poner su confianza en las riquezas es tanto la descripción de aquellos que ponen la felicidad de la vida en el disfrute de grandes propiedades como de aquellos que la ponen en su posesión. Algunos confían en sus riquezas tan desconsideradamente que confían en que nunca se acabarán, que se derrochen tan extravagantemente como quieran. Así que se propusieron gratificarse en todo. Otros, si no disipan sus bienes de una manera tan salvaje, los usan principalmente para ministrar a su sensualidad y libertinaje; vicios de los que los hombres de fortuna superior se imaginan que tienen una especie de derecho a ser culpables. Otro muy mal uso de la riqueza, en el que demasiados parecen colocar no poca parte de su felicidad, es el del juego. Pero suponiendo que la riqueza no se gaste en este ni en ninguno de los groseros vicios antes mencionados, si se emplea en atender a un curso de lujo más decente y refinado, o en mantener tal pompa de vida que alimenta la vanidad y el orgullo, o en ocupando tanto tiempo con entretenimiento inútil, que queda poco espacio en la mente para objetos de importancia: estas cosas también los ricos y grandes deben encargarse de enmendar.
Procedo se les recordará especialmente los deberes que les encomiende.
1. La primera es confiar en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Después de advertirles que no pusieran su felicidad en las preeminencias, las posesiones o los placeres de este mundo, era muy natural indicarles dónde debían colocarla: porque en algún lugar debemos hacerlo. Y su precepto lleva consigo la prueba de su propia idoneidad. Porque el Dios viviente debe tener el mayor poder para recompensar nuestra confianza, y Aquel que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos, ha demostrado tener también la mayor voluntad. Puede ser que algunas personas, cuando se les insista sobre el tema, aleguen que de ninguna manera carecen de una consideración interior hacia Dios; aunque no pueden decir que dan mucha demostración externa de ello en actos de adoración. Pero suponiendo que sean sinceros, ¿qué razón puede haber para que el respeto a Dios no se deba mostrar hacia el exterior cuando se respeta a todos los superiores? Pero es posible para nosotros mantener una posesión suficiente de la religión para asegurar tanto el orden público como la tranquilidad doméstica, pero de ninguna manera tener un sentido suficiente de ella para obtener la vida eterna; y ¿de qué nos servirá lo primero sin lo segundo? Por lo tanto, todos debemos aprender a vivir más para nuestro Hacedor; para imprimir en nuestros corazones y ejercer en todo nuestro comportamiento un sentido más fuerte de Su providencia presente y recompensas futuras. Sería una dirección, una seguridad, una mejora, un consuelo para nosotros más allá de toda expresión.
2. El segundo deber prescrito en el texto como peculiarmente necesario para los ricos y grandes es que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras. Si los hombres de rango y fortuna observan debidamente la parte anterior del mandato del apóstol, serán fácilmente inducidos a observar el final. Si no son tan magnánimos como para descuidar y despreciar a sus semejantes, ni tan egoístas como para confiar en las riquezas inciertas, en la adquisición, la posesión o el goce voluptuoso de ellas, para su felicidad, sino que la esperan sólo de su aceptación con el Dios vivo; naturalmente imitarán a Aquel a quien desean agradar, particularmente en su beneficencia, la más amable de todas sus perfecciones. Y no es sólo por su riqueza por lo que son capaces y por lo tanto llamados a hacer el bien, sino por todo su comportamiento. Pero aun así, aunque la limosna no es de ninguna manera la totalidad de la beneficencia, sin embargo, es una parte esencial en aquellos a quienes Dios ha calificado para ella. Y Él les ha dado todas las cosas ricamente y en abundancia, no meramente para que ellos mismos disfruten en el sentido vulgar, sino para que otros puedan disfrutar una parte debida de ellas y ellos el placer de impartirla; el más digno y más alto disfrute de la riqueza que puede ser. Pero, en general, que tanto nuestra caridad como nuestra generosidad guarden una proporción decente y generosa con nuestras capacidades, y que los ricos de este mundo sean ricos también en buenas obras. Tampoco es suficiente que los ricos den abundantemente, sino que deben hacerlo en cada ocasión apropiada rápidamente; estad preparados para distribuir y no quedaros hasta que las circunstancias de los pobres estén más allá de la recuperación o sus espíritus quebrantados bajo el peso de sus desgracias, pero apresuraos a socorrerlos y, en la medida de lo posible, prevenir la angustia. (T. Seeker.)
Dios el dador de riqueza
A Un buen ejemplo de liberalidad lo dio el Sr. Thornton, de Clapham, un comerciante cristiano de noble corazón. Una mañana, cuando había recibido noticia de un siniestro que le implicaba una pérdida no menor de cien mil libras, un ministro del país llamó a su casa de cuentas para pedir la suscripción de un objeto importante. Al enterarse de que el Sr. Thornton había sufrido esa pérdida, se disculpó por haber llamado. Pero el Sr. Thornton lo tomó amablemente de la mano: “Mi querido señor, la riqueza que tengo no es mía, sino del Señor. Puede ser que me lo va a quitar de las manos y se lo va a dar a otro; y si es así, esta es una buena razón por la que debo hacer un buen uso de lo que queda.” Luego duplicó la suscripción que antes tenía la intención de dar.
Que hagan el bien.—
Vive con algún propósito
Vive con algún propósito en el mundo. Haz bien tu parte. Llena la medida del deber hacia los demás. Compórtense de manera que se les extrañe con tristeza cuando se hayan ido. Multitudes de nuestra especie viven de una manera tan egoísta que es probable que no sean recordados después de su desaparición. Apenas dejan tras de sí rastros de su existencia, pero son olvidados casi como si nunca hubieran existido. Son, mientras viven, como un guijarro que yace inadvertido entre un millón en la orilla; y cuando mueren, son como ese mismo guijarro arrojado al mar, que no hace más que alborotar la superficie, hundirse y olvidarse, sin perderse de la playa. No son lamentados por los ricos, queridos por los pobres, ni celebrados por los eruditos. ¿Quién ha sido mejor en su vida? ¿Quién ha sido peor por su muerte? ¿A quién han secado las lágrimas? ¿De quién son las necesidades satisfechas? ¿A quién han curado las miserias? ¿Quién destrabaría la puerta de la vida para readmitirlos a la existencia? o ¿qué rostro los saludaría de regreso a nuestro mundo con una sonrisa? ¡Modo de existencia miserable e improductivo! El egoísmo es su propia maldición; es un vicio hambriento. El hombre que no hace el bien no obtiene nada. Es como el brezal en el desierto, que no da fruto ni ve cuándo llega el bien: un arbusto raquítico, enano y miserable. (JA James.)
La oportunidad de hacer el bien
Entonces sabremos mejor de lo que ahora sabemos que cada alma en su camino hacia la eternidad tiene sus tiempos y estaciones de bien señalados, los cuales, si se permite que pasen, nunca, nunca regresarán de nuevo. Aunque la persona no se pierda, la inocencia, el heroísmo, la santidad sí pueden perderse. Por lo tanto, no debemos perder ninguna oportunidad de hacer el bien a las almas y cuerpos de aquellos que la buena providencia de Dios ha puesto bajo nuestro cuidado, porque si lo perdemos por nuestra culpa, nunca más nos lo permitirán; las personas a quienes Dios quiso que aprovecháramos pueden ser puestas fuera de nuestro alcance, pueden ser llevadas a otro mundo antes de que vuelvan a interponerse en nuestro camino. (John Keble.)
Hacer el bien
An Un eminente cirujano, que también era un eminente cristiano, visitó a una dama que profesaba creer en Cristo, pero que, como algunas damas de las que he oído hablar, sufría con frecuencia de enfermedades imaginarias. El buen médico era llamado con frecuencia, hasta que por fin le dijo: “Señora, le daré una receta que estoy seguro hará de usted una mujer sana, si la sigue. ” “Señor”, dijo ella, “estaré tan contenta de tener buena salud que me aseguraré de seguirla”. «Señora, le enviaré la receta esta noche». Cuando llegó, consistía en estas palabras: “Haz el bien a alguien”. Se animó a socorrer a un vecino pobre, y luego buscó a otros que necesitaban su ayuda, y la mujer cristiana, que había estado constantemente abatida y nerviosa, se convirtió en una mujer saludable y alegre, porque tenía un objeto por el cual vivir, y encontró alegría en hacer el bien a los demás. (CHSpurgeon.)