Estudio Bíblico de 2 Corintios 1:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Co 1:12
Para nuestro regocijo este es el testimonio de nuestra conciencia.
El gozo de una conciencia limpia
Yo. Cuando los cristianos tienen el testimonio de la conciencia a su favor. Cuando testifica–
1. Que han hecho lo correcto.
2. Que han hecho lo correcto por motivos correctos.
II. Que este testimonio de conciencia a su favor les da buen motivo para regocijarse. Porque les asegura–
1. Que han obedecido a Dios tanto interna como externamente.
2. Que tengan la aprobación de Dios.
3. Que tarde o temprano encontrarán la aprobación de todo el mundo.
4. Que tienen derecho a todas las bendiciones de la vida eterna.
III. Mejora. Si los cristianos tienen el testimonio de su conciencia a su favor, entonces–
1. Pueden conocer siempre su estado de gracia.
2. Pueden saber siempre cuál es su deber.
3. Viven la vida más feliz de cualquier hombre en el mundo.
4. Nunca deben tener miedo de cumplir con su deber.
5. Es como fiel testimonio contra todas sus faltas e imperfecciones morales.
6. Podemos descubrir la gran fuente de autoengaño en los pecadores. (N. Emmons, DD)
El testimonio de la conciencia
I. La conciencia es, quizás, el mayor poder del mundo, es un conocimiento interior, que habla a favor o en contra de la persona en la que reside. Da testimonio no sólo de las cosas exteriores, sino también de las interiores; no sólo a nuestras palabras y acciones, sino también a nuestros motivos, pensamientos y sentimientos. De ahí su inmenso poder, ya sea para consolar o para angustiar.
II. Cada uno será juzgado según su conciencia.
III. ¿Cómo se reeduca la conciencia?
1. Orad para que sea justo en todo, y esperadlo en respuesta a vuestras oraciones.
2. Cuadréelo con la Biblia.
3. Hónralo; nunca juegue con él en las cosas más pequeñas.
4. Desobedecer todo lo que se le oponga, por agradable, ventajoso y popular que sea.
5. No tengas miedo de consolarte cuando te diga que tienes razón.
IV. He aquí, pues, las dos preguntas que nos hacemos a nosotros mismos, las dos líneas que debe tomar la conciencia.
1. En las cosas mundanas, en todos mis tratos con mis semejantes, en mis maneras de emplear mi tiempo, mis gastos, diversiones, familia, sirvientes, patronos, etc. ¿Qué debe decir la conciencia? ¿Ha sido todo con un solo ojo? ¿Ha sido “con sencillez y sinceridad piadosa”?
2. Y en puntos más decididamente religiosos, ¿qué dice la conciencia? ¿He sido fiel a mi Iglesia, a mi conciencia, a mi Dios? ¿He amado la casa de Dios? ¿Alguno es mejor porque soy cristiano?
(1) Una conciencia que condena es una sombra oscura arrojada sobre la vida. ¿Cómo me condenará mi conciencia en un lecho de muerte?
(2) Pero hay algo peor que una conciencia que condena: una conciencia silenciosa. ¡Es Dios que se va!
(3) Pero para una conciencia que condena o calla hay remedio. Una conciencia rociada con la sangre de Cristo. (J. Vaughan, MA)
El testimonio de la conciencia
Con esto Pablo hace no significa intachabilidad. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos”. No está hablando de carácter personal sino de ministerio; y de nuevo no de la inocencia de su ministerio, sino de su éxito. Había sido directo en su ministerio, y sus peores enemigos podrían ser refutados si dijeran que no era sincero. Ahora esta sinceridad excluida–
I. Maniobras sutiles, todos los modos indirectos de enseñanza.
II. Toda enseñanza sobre la base de la mera autoridad. Conclusión: Este fue el secreto del maravilloso poder del apóstol. Fue porque no usó astucia, ni amenaza de autoridad, sino que se mantuvo simplemente en la verdad, evidente como la luz del sol para todos los que tenían ojos para ver, que miles, iban donde él quería, “ reconoció” lo que enseñó, (FW Robertson, MA)
La conciencia y la vida interior del hombre</p
Yo. Lo que está pasando en el alma la conciencia observa. Esto está implícito en su testimonio.
II. Todo lo que es bueno en el alma lo aprueba la conciencia.
III. Todo lo que es motivo de alegría en la conciencia del alma. “Nuestro regocijo es este”. (D. Thomas, DD)
Con sencillez y sinceridad piadosa, no con sabiduría carnal sino con la gracia de Dios.—
Sencillez cristiana
I. La naturaleza de la sencillez cristiana y de la sabiduría carnal.
1. Sencillez cristiana. Hay seis cosas que debemos tomar por ciertas marcas de ella.
(1) Veracidad en nuestro discurso.
(2) Honestidad en nuestras acciones.
(3) Pureza en nuestras intenciones.
(4) Uniformidad de justicia en toda nuestra conversación,
(5) Constancia en ese camino de justicia universal hasta el fin.
(6) Una consideración imparcial de la verdad y el derecho en las causas que dependen de hombres y hombres.
2. La sabiduría carnal a la que aquí se opone la sencillez. De estos sabios de este mundo hay tres clases.
(1) Aquellos que estarán bajo las restricciones de la religión en la medida en que consideren que es un requisito para su vida mundana. bienestar.
(2) Aquellos que se tomarán más libertad en el servicio de sus designios mundanos, solo con el cuidado de estar a salvo de las leyes de los hombres y el castigo que infligen.
(3) Aquellos que tienen su máximo potencial y se permiten la máxima libertad de recursos para sus fines, sin ningún control de las leyes humanas en absoluto.
II. El gran consuelo y alegría que proporciona a los hombres buenos, cuyas conciencias no lo atestiguan. Todas las ventajas que se pueden hacer en este mundo por la sabiduría carnal, nada son comparables con el placer de la sencillez y la honestidad, y con el gozo que brota de la conciencia de tal virtud.
1. Pone al hombre por encima de la opinión del mundo.
2. Es un cierto apoyo a un hombre bajo todas las adversidades que le acontecen en el mundo.
3. Le da una perspectiva cómoda y una buena seguridad cuando se va del mundo. (Archidiácono Clagett.)
Manejar la sinceridad como signo de gracia
Que la sinceridad y la rectitud de corazón en nuestros motivos y fines es señal segura e infalible de que estamos en estado de gracia (1Jn 3,21-22).
1. Se presiona injustificadamente cuando se insta a la rectitud con exclusión de todo respeto a cualquier recompensa.
2. Este signo de rectitud puede ser presionado inseguramente cuando se entiende de una rectitud tan perfecta que no tiene ningún engaño o falsedad en absoluto unido a él; pero como las otras gracias son sólo en parte, en parte conocemos, en parte amamos, así somos en parte sinceros y rectos. ¿Quién puede comprender su error? Podemos abusar del signo de la sinceridad yendo demasiado bajo.
(1) Cuando tomamos la sinceridad por tranquilidad de conciencia que no acusa.
(2) Cuando limitamos la sinceridad a un hecho en particular, o a algunos pasajes solamente.
(3) Cuando juzgamos la sinceridad por la inmediata fines de las acciones, sin atender en absoluto al principio y principal, “Todo lo que hacéis, hacedlo todo para la gloria de Dios.”
1. No hay sinceridad sino donde hay un cambio pleno y poderoso de todo el hombre por la gracia de Dios.
2. La rectitud es señal, y luego reconocida como sinceridad, cuando cumplimos algún deber bueno porque Dios lo manda.
3. La rectitud se ve en la universalidad de la obediencia. Así, un negro amore, aunque tenga dientes blancos, sin embargo no puede llamarse blanco, porque lo es solo en algún aspecto, así tampoco puede llamarse sincero a un hombre que tiene solo obediencia parcial.
4. Entonces la rectitud es una verdadera señal cuando los motivos de todas nuestras acciones son puros y celestiales; cuando todo se hace por la gloria de Dios, o por los motivos que la Palabra de Dios requiere.
5. La rectitud es cuando un hombre es muy diligente y concienzudo en los deberes internos o secretos, para cumplirlos, y en los pecados espirituales o del corazón y los deseos secretos para evitarlos. Así dichas estas cosas, observad que es señal segura y cómoda de la gracia, cuando el hombre está dispuesto a que Dios escudriñe su alma y todo lo que hay dentro (Psa 17:3).
(1) Consideremos cómo prueba Dios, para que podamos percibir nuestra disposición en ello. Y la primera forma es por Su Palabra: “Todo lo que manifiesta y reprende el mal, es luz” (Efesios 5:13). Así como a la luz de los rayos del sol vemos las pequeñas motas y moscas en el aire, así por la Palabra de Dios que brilla en nuestros corazones llegamos a ver muchas cosas pecaminosas e ilícitas que antes no percibíamos.
(2) Una segunda manera por la cual Dios prueba es un ministerio poderoso y de examen de conciencia.
(3) La obra de la conciencia dentro de nosotros, que también nos prueba. Dios ha puesto una luz dentro de nosotros, y cuando es iluminada por la Palabra, entonces llena de luz el pecho del hombre.
(4) Dios nos prueba por la iluminaciones de Su Espíritu y fuertes convicciones por lo tanto.
(5) Dios prueba cuando por Su Providencia somos puestos en muchos deberes y mandatos que pueden ser en otros momentos no relacionados a nosotros. Así Dios examinó a Abraham mediante la orden de ofrecer a su único hijo Isaac. Así probó Dios al joven que tenía gran confianza en sí mismo. La solidez de la nave se prueba en el fuego; la habilidad del marinero en una tormenta; los árboles en una tempestad de viento.
(6) Y esta es la forma fija de prueba, a saber, cuando Dios nos somete a Sus castigos. Esto manifiesta de qué metal somos (1Pe 1:7).
Así como Dios usa estas diversas maneras para probarnos , y el alma de un hombre piadoso está lista aquí, así en estos tres casos especialmente un hombre piadoso se entrega a sí mismo para ser examinado.
1. En materia de doctrina. Aunque la herejía puede ser meramente una cuestión de conciencia y opinión, en su mayor parte los principios y motivos carnales están entretejidos con ella.
2. En materia de culto recibido y servicio tradicional de Dios. Aunque sea el culto lo que puede alegar costumbre por prescripción muchos años de elogio de la universalidad de los hombres eruditos; sin embargo, un corazón verdaderamente sincero desea que todas las cosas sean examinadas y comprobadas a partir de la Palabra de Dios.
3. Esto se descubre eminentemente en materia de práctica.
1. Donde está esto, no excusa ni mitiga el pecado, sino que se reconcilia con Dios contra sí mismo.
2. No descansando en los generales, sino aplicando particularmente las cuestiones del deber.
3. El corazón sincero ama la reprensión de Dios ya los que la dan. Uso del examen. Aquí hay una piedra de toque y una prueba para ustedes mismos. ¿Hay amor a la luz, o miedo a la luz; tienes miedo de la Palabra de Dios, un ministerio de examen de conciencia, aplicaciones cercanas y particulares
4. Entonces sospecha que no todo está bien dentro de ti. (A. Burgess.)
Sencillez y sinceridad
Estas palabras tienen el encanto de vida en ellos. Nos cuentan cómo vivía un hombre: y no en circunstancias tranquilas con tiempo soleado, sino cuando estaba acosado por enemigos, dificultades y penas; y no solamente en lugares conspicuos, sino en todas partes, y no por poco tiempo, sino siempre. Esta es la clase de vida que cada uno de nosotros debe esforzarse por alcanzar como propia.
1. La facultad suprema, o algo que tiene un lugar supremo, en la vida moral del hombre. La vida moral es superior a la intelectual, y la dignidad de la conciencia es que es el elemento rector de la vida moral.
2. Todo el mundo sabe lo que es la conciencia. Encuentra a alguien que sepa que hay un bien y un mal, él lo sabe por su conciencia. La conciencia se sirve siempre de la razón, como, en efecto, de las demás facultades, para formar sus juicios. Pero los juicios formados son superiores a las declaraciones de la razón.
3. La conciencia no es infalible; pero aún así es supremo. Necesita instrucción, pero aun así un hombre debe actuar de acuerdo con la luz que tiene, mientras siempre busca más. Es el único reloj que señala la hora moral del día. Es la única sombra que cae sobre el reloj solar de la vida. El único barómetro que da una verdadera indicación del estado de la atmósfera moral interior. Ve por eso. No mires el reloj, etc., que rige la conciencia de otro hombre.
4. Una buena conciencia, como una buena esposa o un buen esposo, solo merece lealtad fiel «mientras ambos viváis». En efecto, la muerte moral ha llegado cuando la conciencia no tiene más testimonio que dar, o cuando su testimonio es sistemáticamente desobedecido. Pero la descripción de la vida y el carácter en este pasaje es aún más pacífica. La conciencia, después de todo, es una cualidad general. Para conocer a un hombre, lo que es y cómo vive, necesitamos información detallada. Bueno, aquí está una de las cualidades particulares.
1. Todos los que están mucho en el mundo saben muy bien cuán lleno está de esto. Hablar dos veces, decir una cosa y querer decir otra, usar el lenguaje para ocultar el significado o, de manera equívoca, para engañar. Trato doble. “Es nada, es nada, dice el comprador; pero cuando se ha ido, entonces se jacta.” Doble apariencia, también. ¡Qué máscaras usan los hombres! ¡A veces brillante, a veces sórdido! Un hombre llega rodando a casa en un carruaje, y entra en una casa magnífica, y después de recibir a una compañía espléndida, entra en su propia habitación, saca su libro de banco y lo deja abierto, junto a los derechos sobre él que muestra ese libro. no hay forma de reunirse, y se sienta allí por un rato, en la miseria, bajo la sombra del hecho espantoso de que, en realidad, está en bancarrota. Tome un ejemplo en el otro lado. Un hombre llega a casa caminando penosamente por calles mojadas, entra en una casa sencilla, moderadamente amueblada, toma una comida sencilla y ordinaria y luego recibe a uno o dos amigos. Uno de ellos al salir pide una guinea para alguna caridad. Este hombre sencillo y bueno expresa buena voluntad, pero mueve la cabeza diciendo: “Ves que soy muy humilde; debes ir a los ricos. Luego, poco a poco, él también mira su balance. Este hombre está rodando en riqueza, aunque sin ninguno de sus signos externos. Sin embargo, puede así esconderse de su propia carne. “Nuestro gozo”, si somos cristianos, es este, el testimonio de nuestra conciencia de que “en la sencillez” vivimos, no diciendo lo que no entendemos, ni aparentando lo que no somos.
2. Sobre todo debemos mantener esta pura simplicidad en la esfera religiosa; evitando, por un lado, la alta fraseología que expresa más de lo que creemos, sentimos o, de hecho, realmente queremos decir; y, por otro, el silencio comprometedor, o palabra breve y vacilante, que expresa menos de lo que creemos, sentimos y somos.
1. Naturaleza. ¿El sol alguna vez sigue brillando? ¿O la luna más dulce retiene su luz? ¿Los ríos alguna vez regresan a sus fuentes o las mareas comienzan a disminuir a media inundación? ¿Ha habido alguna vez una primavera que dio la vuelta al mundo para traer flores y hojas, que no haya sido seguida por un otoño con más o menos frutos? ¿Se hundirá la madera? ¿Nadará el hierro?
2. Providencia. ¿No gobierna Dios el mundo, de modo que el que dice la verdad y hace lo correcto siempre obtiene lo mejor al final? Sí; y en medio también, y desde el principio.
3. El evangelio, con su gran revelación de amor, su gran donación de vida, su poder de redención del pecado, sus promesas de ayuda oportuna y su gran y última promesa de “vida eterna”. Dios es sincero en todo. No podemos apuntar demasiado alto, ni esperar demasiado. “Si no fuera así, Él nos lo habría dicho”. el es sincero ¿Hay alguien que afirme lo contrario? ¿Quién ha llegado a un trono de gracia y ha sido rechazado? Tal es la sinceridad de Dios; y es de esta misma cualidad que Sus hijos participan cuando viven la vida que les conviene. No pueden sino ser sinceros cuando se entregan a Su bondadosa crianza.
V. Pero ahora comenzamos a anhelar otra palabra que haga que esta seguridad sea sana para nosotros, así como también profunda y segura. Porque ¿no hay alguna posibilidad de que esta satisfacción profundamente consciente en la posesión de la justicia personal pueda llegar a tener algún matiz de «justicia propia»?
Sobre la sinceridad
Otro hubiera dicho: Mi regocijarme es este, el testimonio del mundo, que por mi conocimiento de sus caminos y el hábil uso de las circunstancias, he tenido éxito en mis proyectos favoritos de amasar riquezas, de aumentar mi poder, de elevarme a una gran altura en los acantilados de la ambición. . La sinceridad es la virtud a la que quisiera invitar su especial atención; ya que no es sólo una virtud moral, sino una gracia evangélica insigne, esencial al carácter de todo hombre justo, y de todo discípulo de Cristo. De ahí que se ordene tan enérgicamente en el volumen sagrado. Josué exhorta a los israelitas a “temer y servir al Señor con sinceridad”. Esta virtud es inseparable del corazón y la mente de todos los que adoran al Padre en espíritu y en verdad. Es un principio radical en la constitución de toda sociedad virtuosa: el alma de la unión, de la cooperación, de la amistad, del amor, de la piedad, de la devoción. Sin ella no hay moralidad, ni religión. Preguntémonos, pues, ¿cuál es la naturaleza de esta virtud y cuáles son sus requisitos? El término sincero, en su aplicación moral, implica una claridad y transparencia de carácter. Pero aunque la ley de la sinceridad prohibe imperativamente todo engaño, no nos obliga a abrir todo nuestro corazón al escrutinio de todo ojo curioso, ni a divulgar en voz alta toda verdad intempestiva que pueda ocupar nuestra mente. No puede haber violación de la sinceridad en el mantenimiento de una reserva adecuada, siempre que tal reserva no lleve a nuestro amigo o vecino a una conclusión equivocada; confiar cuando dude, o abrir su pecho cuando lo cubra con triple cota de malla. No estamos obligados a ofender o provocar enemistad. Hay casos en que sería extrema crueldad divulgar todo lo que hemos oído o sabido de las desgracias o malas conductas del prójimo. Son innumerables los engaños que practican todos los días los hombres sobre los hombres y los hombres sobre sí mismos. En cuanto a los segundos, es demasiado notorio con qué ingenio disfrazan sus vicios, los barnizan hasta que asumen la apariencia de virtudes o amables debilidades. No menos numerosos son los modos en que los hombres practican la falta de sinceridad hacia los demás, por la hipocresía y la falsedad, el fraude y el perjurio. La cortesía es una virtud cristiana. No se opone a la sinceridad sino a la vulgaridad. La falta de sinceridad de la que hablamos tiene apariencia de cortesía, pero es cortesía en exceso. Se aprende en la escuela del engaño, en la corte de la moda. La costumbre, continuadora de muchas malas prácticas, ha dado su sanción a cierto tipo de fraseología que se llama cortés y que, por acuerdo general, se entiende que no significa nada; sin embargo, el respeto por la sinceridad cristiana debe inducirnos a emplearla con cautela. También hay trucos y engaños en ciertas transacciones que, por una convención similar, se supone que no van acompañadas de bajeza moral; es más, la destreza con la que se llevan a cabo confiere el mayor elogio a su agente. Pero, ¿no es evidente para todo cristiano que si tales transacciones reciben cualquier sanción que puedan recibir de la costumbre y del mundo, están totalmente desautorizadas por la Palabra de Dios, que es la norma cristiana del bien y del mal? Se ha sostenido, en oposición a la sinceridad piadosa del apóstol, que el disimulo puede practicarse legalmente para el establecimiento de algún propósito útil: promover un movimiento en la política o confirmar una doctrina en la religión. –y que si el fin es loable o benéfico, los medios son indiferentes. Esta opinión, fundada como está en la ignorancia y el pecado, ha producido muchos males. La fuente impura debe arrojar una corriente impura. Incluso cuando el fin a la vista es realmente deseable, si se emplean medios viciosos para lograrlo, despiertan una sospecha justa y natural de que tiene algún objeto ulterior que es egoísta. Además, ¡cuántas veces nos equivocamos en la naturaleza del verdadero bien! ¡Cuán a menudo lo que contemplamos como bello y hermoso es considerado por otros como deforme y odioso! Puede que no prevean más que miseria en el mismo proyecto del que anticipamos la felicidad. La sinceridad es la característica de una disposición noble y magnánima, tanto como su vicio opuesto es la indicación de lo que es mezquino y poco generoso. Un hombre valiente desdeña colgar colores falsos, aprovecharse injustamente incluso de un enemigo, aparentar lo que no es. Así como la falta de sinceridad vicia toda virtud, defrauda toda esperanza; porque está escrito, “La esperanza del hipócrita perecerá, su confianza estará en una tela de araña. Se apoyará sobre su casa, pero no se mantendrá firme; él la sujetará, pero no durará.” Los motivos de la conducta de un hombre a menudo se encuentran más cerca de la superficie de lo que imagina, incluso cuando los considera más profundos; y por eso sucede que casi todas las especies de imposición se detectan tan fácilmente. Tales son los males de la falta de sinceridad, su falacia e inseguridad, su sospecha y su castigo. Los beneficios de su virtud opuesta, igualmente llamativos y numerosos, se ven realzados por el contraste. El hombre sincero es intrépido y consecuente. No teme el escrutinio; no tiene miedo de caer en la trampa de sus propias contradicciones; se siente consciente de que cuanto más de cerca lo examines, más fuerte crecerá tu convicción de su integridad; de modo que, incluso por motivos egoístas, sería sabio actuar siempre con sinceridad. Nada es más abominable para todo el espíritu del cristianismo que toda especie de hipocresía, ya sea de palabra, de hecho o de mudo espectáculo, cualquiera que sea el motivo que proceda o el pretexto con que se practique. La hipocresía es el agente más eficaz del Anticristo, y ha hecho más daño a la causa del cristianismo que la hostilidad abierta más decidida. Trabaja por savia y realiza sus perversos propósitos maniobrando en la oscuridad. Los apóstoles de Cristo, como se convirtieron en discípulos de tal maestro, igualmente con Él, condenan la hipocresía y son serios en su elogio de la verdad, la honestidad, la franqueza y la sinceridad. Desean que tengamos respeto a Dios en todas nuestras acciones, y todo lo que hagamos, que lo hagamos de corazón para el Señor, y no como para los hombres. Con sinceridad el apóstol une la sencillez, su asociada natural. Pero de esta virtud puede observarse con razón que es más don de la naturaleza que de la educación; uno de esos raros dones que otorga sólo a sus favoritos. Generalmente considerado, es una cualidad la más agradable al gusto puro e incorrupto en todo lo que se puede conectar. La admiramos en la arquitectura, en el mobiliario, en el vestido, en los modales, en la composición literaria, y de ahí la incomparable belleza de las Sagradas Escrituras, que todavía siguen agradando y nunca aburren por la repetición. En la medida en que la sencillez es una virtud moral, que excluye todos los puntos de vista siniestros y los dobles tratos, está en el poder de cada hombre, y es el deber de cada hombre adquirirla. A los jóvenes recomendaría más particularmente esta virtud. En ellos, naturalmente, esperamos encontrar apertura e ingenuidad, y nos decepcionamos cruelmente cuando descubrimos cualquier intento de imposición o engaño. Son los presagios más desfavorables de su futuro valor y respetabilidad. La deformación del retoño se vuelve inveterada en el árbol, y una enfermedad leve que un pequeño remedio podría eliminar se vuelve incurable por negligencia. (AR Beard.)
Sobre la sinceridad en la religión
Todos valoramos la sinceridad en la religión , pero muchos pasan por alto que lo único que puede dar valor a esta sinceridad es que somos sinceros en la religión verdadera. Suponer a un hombre sincero en un sistema falso es sólo suponerlo adormecido en la insensibilidad, o endurecido en la obstinación; es suponerlo colocado casi fuera del alcance de la convicción. ¿Cuáles son las evidencias de esa sinceridad? ¿Cómo puede un hombre saber que es realmente serio en sus preocupaciones espirituales?
1. Lo primero que nos permitirá responder afirmativamente es que no hay espíritu de compromiso en nuestra religión; que “damos a Dios lo que es de Dios”, sin, lo que podría llamar, el descuento del mundo; que no permitamos deliberadamente que “ni una jota ni una tilde de la ley pase sin cumplirse”. Esta es una fuerte evidencia de sinceridad. Los hombres que en sus corazones son esclavos del mundo y, sin embargo, incapaces de deshacerse por completo del yugo de la conciencia, generalmente se las arreglan para reconciliar a ambos, construyendo un sistema de religión para ellos mismos, que creen que pacificará a uno y les permitirá retener su dominio sobre el otro–inventan una religión que consiste en formas externas, pero que no tiene el poder de arrancarles el sacrificio de una amada lujuria.
2. Otra y escasa prueba inferior es la perseverancia. Son pocos los individuos que en algún momento de su vida no han sentido impresiones religiosas; no hay un libertino a quien sus vicios no hayan aterrorizado alguna vez hasta una reforma parcial; pero no hay permanencia.
3. Agrego que, en mi opinión, una fuerte evidencia de sinceridad en la religión es que pasa la prueba de la soledad y no nos abandona ni nos reprende en la hora de la reflexión solitaria. Tan universales son las obras del orgullo, el prejuicio y el error, que hay una gran necesidad de distinguir entre los efectos que producen en los profesantes de la religión y la operación de causas muy diferentes, que terminan en producir los mismos efectos. Así la pasión producirá celo en la religión, cuyas evidencias externas serán tan radiantes como si el fuego se encendiera del cielo. Cada pasión y cada vicio pueden asumir el disfraz de un ángel de luz. Pero el sistema que defienden, y las consecuencias que sugieren, no resistirán la prueba de la soledad.
4. Pero la mayor prueba de sinceridad, aquella ante la cual se desvanecen todas las demás, y sin la cual, en verdad, ninguna puede ser prueba admisible, es la conformidad de nuestra vida a nuestros principios. Otras evidencias pueden engañarnos, pero esto nunca puede hacerlo. No los que me dicen: Señor, Señor, entrarán en el reino de los cielos, sino los que hacen la voluntad de mi Padre. (CR Maturin.)
Cuando así lo pensaba, ¿utilicé la ligereza?… que conmigo hubiera sí sí , y no no?
Sí y no hombres
(sermón a los jóvenes):–Vamos–</p
1. Cristo no fue sí y no.
(1) En Su carácter personal Él fue sí. Combinó la gracia y la flexibilidad del sauce y la fuerza del roble, pero no tenía doble ánimo. Se adaptó al pecador tembloroso y al fariseo confiado, pero no obstante era uno y el mismo.
(2) Así fue y es Su evangelio. Adaptado a todas las clases y condiciones, no se acomoda a ninguna. No tiene un conjunto de doctrinas para unos pocos favorecidos y otro para el mundo.
2. Las promesas de Dios. No hay vacilación acerca de ellos. Dios quiere decir todo lo que dice, y dice lo que quiere decir.
3. ¿Pero qué tenían que ver estos con el cargo de recortar? La respuesta está en los versículos 21, 22. El carácter de Pablo fue modelado sobre el carácter de Cristo: no había obrado según la carne, sino según la nueva naturaleza formada por el Espíritu de Cristo. Tenemos aquí un ejemplo notable de someter las cosas comunes de la vida a los poderes del mundo venidero. El apóstol había planeado un viaje, y cambiarlo podría parecer un asunto menor. Pero no así con Pablo. Sus propósitos estaban formados y solo podían cambiarse bajo la mirada del Gran Maestro. Y estaba tan imbuido de Su Espíritu, que no podía hacer otra cosa.
1. Los hombres malvados sí y no: el hombre que intencionalmente, y sin importar si está bien o mal, ahora es sí y ahora no, como mejor se adapte a su propósito. Este hombre es un santo con santos y un diablo con demonios. Como político es Whig o Tory, demócrata o aristócrata, siempre que sólo él pueda alcanzar su fin. En la religión, los negocios y la vida social, él es todo para todos en un sentido negativo.
2. El hombre débil sí y no puede no ser en el fondo un hombre malo. No mentiría deliberadamente, ni bebería, ni juraría estar de acuerdo con su compañía; pero dentro de ciertos límites es tan variable como el viento. Nunca sabes cuando lo tienes. Es como el camaleón que no tiene colores propios, sino que “toma prestado del color de su vecino”.
3. El compuesto de estos dos. Hay aquellos en quienes encuentras la maldad tan combinada que no puedes decir si predomina el tonto o el bribón, objetos ahora de ira, ahora de lástima.
4. También hay instancias de sí y no en las vidas de los más honestos y valientes bajo la tentación: Pedro.
1. En la moral de la vida y de los negocios. Acaban de entrar en la vida, ¿se entregarán a la mala corriente o la resistirán? El sí y el no pueden traer un éxito temporal, pero significan la ruina a largo plazo.
2. En el departamento de religión y fe. La cuestión determinada en la antigüedad sobre el Carmelo debe ser determinada por ustedes ahora. ¿Tu vida debe ser impía o piadosa?
3. En el seguimiento práctico de sus principios cristianos. (J. Kennedy, DD)
Significar lo que decimos
(Para hombres jóvenes ):–Pablo fue juzgado mal en cuanto a sus motivos y consistencia. Parece que tenía la intención de visitar Corinto tanto en su camino a Macedonia como a su regreso; pero algo que pensó en suficiente momento le hizo cambiar de opinión, y su palabra no se cumplió. Los calumniadores atribuyen esto al capricho. Esto llevó a Pablo a declarar sobre qué principio actuó en este y en todos los casos.
1. Nuestras palabras deben ser serias. El espíritu ferviente de Pablo temía una lengua ligera, y ser considerado como un hombre frívolo, por no decir insincero, era más de lo que podía soportar. Y no debe ser un grillete en el discurso tener en cuenta la realidad de las cosas. El Dr. Johnson no podía soportar al hombre que no podía contar una historia sin exagerar. Y luego, en la obra de la vida, debemos evitar una forma relajada de hablar: declaraciones fortuitas, cuestionables y plausibles que, aunque parecen ser verdaderas, se desvanecen en falsedad. Toda palabra y acción debe salir de la ceca de conciencia estampada con la imagen y el sobrescrito del Rey.
2. El apóstol condena «tener un propósito según la carne», es decir, según algún principio cambiante de naturaleza maligna. El apóstol cae duramente sobre todas las reservas mentales, sobre la amable debilidad que os promete cualquier cosa y no os da nada, así como sobre la astucia que guarda mientras pretende dar. Él parece tener especialmente en cuenta nuestra tendencia a complacernos a nosotros mismos. Si decimos “sí” o “no” para evitar problemas, si decimos algo por conveniencia o egoísmo, o por amor a la popularidad, descansamos sobre un fundamento carnal y un “propósito según la carne”. La verdad a menudo nos pone en terribles inconvenientes, pero un hombre bueno habla la verdad en su corazón, y no cambiará aunque haya jurado en su perjuicio.
1. Si obedecéis estos principios seréis hombres honrados en todas las relaciones de la vida.
2. ¿No es un insulto para un cristiano cuyo sí es sí, etc., que se le pida que lo jure?
3. ¿Qué sería de Inglaterra con un pueblo que ama la verdad y habla la verdad?
4. Solo recuerda que todo debe estar enraizado en un verdadero evangelio (versículo 20). (JP Gledstone.)
Propósito
El propósito de vida de un hombre debe ser como un río , que nació de mil riachuelos en las montañas; y cuando, por fin, ha llegado a su madurez en la llanura, aunque, si lo observas, verás pequeños remolinos que parecen como si hubieran cambiado de opinión y estuvieran regresando a las montañas, sin embargo, toda su poderosa la corriente fluye, inmutable, hacia el mar. Si construyes un dique a través de él, en pocas horas lo atravesará con una voz de victoria. Si las mareas lo detienen en su desembocadura, es sólo que, cuando bajan, puede volver a arrastrarse hacia el océano. Así va el Amazonas o el Orinoco a través de un continente, sin perder nunca su rumbo ni cambiar su dirección por los miles de arroyos que caen en él a la derecha y a la izquierda, sino que solo los usa para aumentar su fuerza y llevarlos. adelante en su canal irresistible. (HW Beecher.)
Porque el Hijo de Dios, Jesucristo, que fue predicado entre vosotros por nosotros… ¿no era sí y no.—
A los oyentes se les recuerda el tema de los predicadores
1. Esto es peculiar de la dispensación cristiana. Los profetas predicaron, pero su objeto directo, con excepción de sus profecías del Mesías, no era llevar a otro. Este fue el caso, sin embargo, con Juan el Bautista. Predicó, no sobre su propia misión, sino sobre la venida de Cristo, para quien abrió camino. Por eso Pablo nunca se erigió en maestro, lo que Jesús había prohibido, sino que enseñó a los hombres a sentarse a los pies del Hijo de Dios.
2. Como maestro, Cristo supera a todos los que vinieron antes de Él o lo han seguido. Los tesoros de la sabiduría y del conocimiento están en Él; el Espíritu sin medida reposa sobre Él; Él es la Verdad. Dios había rasgado sus cielos para decir a los hombres: «Escuchadlo». Paul se hizo eco de esto.
3. Y los verdaderos ministros de Cristo imitan a Pablo. No traen ante ti a algún antiguo sabio o maestro moderno; ¿Por qué deberían exhibir el retrato cuando pueden mostrarte el original? Y si alguno de vosotros no está aprendiendo de Él, aprenda de Él ahora.
1. Él mismo no era sacerdote, excepto en el sentido en que enseñó que todos los cristianos son sacerdotes. Su doctrina era que Cristo, una vez en el fin del mundo, quitó el pecado por el sacrificio de Sí mismo.
2. Y este fue el secreto de su gloria en la Cruz. Ahora, si “el Hijo de Dios, Jesucristo,” murió simplemente como murió Esteban, ¿por qué debería Pablo gloriarse en Su muerte?
3. Y los verdaderos ministros de Dios siguen a Pablo en esto también. Cuando los hombres acuden a ellos reconociendo su pecaminosidad y anhelando el perdón y la absolución, dicen: “Id al Sumo Sacerdote de Dios, Cristo Jesús”.
1. Enseñaba la sujeción a los soberanos terrenales dentro de un cierto límite, pero en materia religiosa no estaba sujeto a ningún potentado humano: chocó incluso con Pedro. Todos somos iguales con referencia al Salvador—“uno es vuestro Maestro, Cristo, y todos vosotros sois hermanos.”
2. Aquí nuevamente los verdaderos ministros de Dios siguen a Pablo. Dicen que el gobierno está sobre el hombro de Cristo, y que el Hijo de Dios es la fuente de la ley y de toda honra. Coronémosle Señor de todo–con nuestro amor, confianza, oraciones, obediencia, celo y devoción.
Conclusión:
1. El regalo principal de Dios es Su Hijo. Él te ha dado muchas cosas preciosas, pero no hay regalo como ese.
2. Usted está bajo la custodia de Cristo. Confiando en Él os habéis encomendado a Él; Él está a cargo de tu cuerpo, alma y espíritu. De Su mano jamás podrás ser arrebatado por ningún enemigo, porque es la mano del “Hijo de Dios, Jesucristo”.
3. ¿Cómo es que no amas a Jesucristo y confías más en Él? No lees ni piensas lo suficiente acerca de Él. (S. Martin.)
En Él estaba sí.—
>En Él estaba sí
¡Cuánto está incluido en la palabra Sí! En esa palabra, esperándola, ¡qué corazones ansiosos han estado colgados! El alma clama por certeza y satisfacción, y–
El sí divino
El corazón humano clama a Dios, y puede descansar solo cuando sus misteriosas preguntas se encuentran con la respuesta ¡Sí! La religión no es imaginación, es revelación. Todo sigue siendo incertidumbre fuera de Cristo.
1. Durante siglos, el mundo había adorado a dioses y diosas, cuyo ritual había convertido incluso al vicio en parte de la adoración. Las deidades paganas, en el mejor de los casos, eran toscas, duras y crueles. Cristo vino y dio la verdadera concepción, “Dios es amor”.
2. Si Sus labios están sellados acerca de mucho que la curiosidad quisiera saber, Su palabra es clara y convincente acerca de todo lo que necesitamos saber.
El sí eterno
Esta fue la respuesta de Pablo a un cargo de vacilación. Jesucristo, a quien predicó, no fue cambiante; ¿Cómo entonces su apóstol, tan identificado con su verdad y consigo mismo, podría ser cambiante? A algunos les puede parecer una reivindicación extraña, pero no a los que sintieron en lo más profundo de su alma el Sí de Cristo, y cuán completamente absorto estaba Pablo en eso. Lo inesperado de la aplicación le da fuerza. Si existe tal conexión entre Jesucristo y la adhesión a un propósito como a un viaje, cuán estrechamente conectada debe estar toda la vida de un cristiano con Cristo. Considere–
1. Tiene un lado de tristeza y terror, como un precipicio alpino, o una gigantesca nube negra que oculta el sol y el cielo, y presagia una terrible tormenta; y un lado apacible y suave y dulce, como un jardín que da al soleado sur lleno de belleza y ricos frutos flotan con todos los olores delicados y balsámicos. Escúchalo mientras lanza aflicción tras aflicción como truenos, y luego síguelo mientras derrama bendiciones dondequiera que vaya. Y sin embargo, ¿no fue porque Él era tan amoroso que Él fue tan severo? El amor perfecto se opone a todo lo que se opone al amor. Él no era sí y no porque mostró diferentes aspectos de diferentes cosas. Si hubiera hecho lo contrario, habría habido una entrega de la verdad y el derecho, y por lo tanto del amor.
(1) ¿No están la naturaleza y la vida llenas de unidades que parecen ser contrarias? ? La luz y la oscuridad, el frío y el calor se equilibran entre sí y conducen a un solo resultado. Hay un polo negativo y un polo positivo en la electricidad, y es por la combinación de dos tendencias opuestas que los planetas se mantienen en su curso constante alrededor del sol.
(3) Mire dentro del corazón humano y encontrará el mismo principio en operación. El amor y el odio son opuestos, y sin embargo no destruyen la unidad si el alma ama lo que debe ser amado y odia lo que debe ser odiado. La esperanza y el miedo son opuestos, pero ambos son necesarios. ¿No necesita la imaginación su opuesto del sentido común para evitar que se desboque, y nada más necesita la influencia cada vez mayor de la imaginación que un fuerte sentido común? El carácter de Cristo abraza los contrastes similares, pero la unidad brilla más intensamente de estas aparentes contradicciones.
2. Lo mismo puede decirse de otro contraste que se destaca en la vida de Cristo: el que existe entre su humildad y su autoafirmación. Ambos son prominentes y ambos son igualmente apropiados para el Dios-hombre. Su humildad era humana, Su autoafirmación era Divina y era parte de la revelación que Él tenía que dar. La suya es una unidad no formal ni estudiada, sino natural, resultante simplemente de lo que Él fue. Es una unidad para ser sentida, como deben ser todas las unidades, al contemplar el todo y al darse cuenta del objetivo y significado del todo.
1. Cristo es el Sí de Dios para nosotros. Los hombres han dudado si el mundo significaba Sí o No. Hay momentos en que la naturaleza parece decir Sí, y otros momentos en que el hombre no puede oír nada más que un feroz No. Para toda una clase de escritores poderosos no hay una verdadera bendición en ninguna parte. Otros encuentran una lucha entre el Sí y el No, como si la bondad que actúa en el universo no fuera capaz de llevar a cabo sus propósitos a causa del elemento opuesto. Pero Cristo es el sí inconfundible de Dios. Mostró con Sus milagros que todas las fuerzas de la naturaleza estaban ejercidas por el amor, y Su vida y muerte fueron la traducción del Divino Sí en un discurso inteligible, Dios es amor.
2. Cristo es el Sí de Dios para nosotros siendo Sí a Dios por nosotros. Su obediencia y muerte fue la puesta de un Sí en la habitación de nuestro No. El pecado es decir No a Dios. Es negar la sabiduría y el amor de Dios. Es la desconfianza en Dios, la negación de Sus pretensiones y el establecimiento de nuestra voluntad en el lugar de la Suya. El infierno es el desarrollo de este No. En la naturaleza que deshonró a Dios al decir No, Cristo pronunció un Sí sublime, uniforme, intenso, con la acción, el sufrimiento y la palabra.
3. El sí de la verdad positiva está en Él. Él afirma: encuentras poca negación en sus palabras. Las bienaventuranzas son las más sólidas de todas las declaraciones. La misma profundidad y amplitud de afirmación está en las declaraciones. “Dios es Espíritu”, etc. “Si sois malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos”, etc. ¡Qué sustancia y riqueza hay en Sus promesas e invitaciones! Y luego piensa en la grandeza sólida que Él le dio a la palabra amor.
4. Jesucristo es Sí a todos los anhelos más profundos ya las más altas aspiraciones del corazón. No hay ninguna pregunta trascendental a la que Jesús no haya respondido que sí. Y esta afirmación de Cristo se pronuncia con claridad y certeza. En todos los temas centrales Su lenguaje es luminoso, reiterado y enfático. Conclusión: ¿Hemos tomado como propio el Sí de Cristo a Dios? ¿Lo aceptamos y nos regocijamos en él, y lo presentamos a Dios? La prueba y el resultado de esto será la declaración de Sí a Dios. (J. Leckie, DD)
El tono de decisión de Cristo
¿Por qué este tono de decisión y claridad? ¿Por qué esta pompa de definición? Porque el Señor Cristo no es un especulador sino un Salvador. Cuando el bote salvavidas sale, no sale para razonar con los que se están ahogando, sino para agarrarlos. Cuando el mar está soleado, cuando el aire es una bendición, entonces los barcos pueden acercarse unos a otros y hablar entre sí más o menos alegre y amablemente, y como si estuvieran en igualdad de condiciones; pero cuando el viento está vivo, cuando el mar y el cielo parecen no tener línea divisoria, y la muerte ha abierto sus fauces para tragarse, como en un pozo sin fondo, a todas sus presas, entonces el bote salvavidas dice: “No hemos venido. aquí para razonar, para conjeturar y para intercambiar opiniones con vosotros, sino para apoderaros de vosotros y salvaros. Para eso ha venido Cristo. (J. Parker, DD)
I. Para la apertura de este punto, consideremos qué tan inseguramente puede presionarse para un signo en algunos detalles, y luego en qué radica su naturaleza.
II. A continuación, consideremos qué es esta rectitud, y por tanto en qué es señal.
III. A continuación, consideremos cuáles son los efectos de un temperamento tan lleno de gracia en el corazón.
I. conciencia.
II. Simplicidad: unidad de mente, propósito, carácter, vida; lo contrario de duplicidad: duplicidad en el habla, el comportamiento, el corazón.
III. Sinceridad, que quizás no aporta ningún elemento característicamente diferente. Son casi como hermanas gemelas. La palabra significa, literalmente, translucidez, claridad mental. ¡Cuando tomas un diamante, podrías decir que es sincero! ¡O en un pozo de cristal, o en las profundidades del mar tranquilo y silencioso! Tal es la sinceridad de un alma devota. Se le llama, literalmente, “la sinceridad de Dios”, ya sea porque es como la Suya, o porque proviene directamente de Él y nos hace partícipes de la naturaleza Divina. Ahora vea qué es eso y cómo impregna–
IV. Regocijo. Este tipo de vida está bien adaptado para hacer felices a los hombres. Recuerde, el que escribe estas palabras a menudo está agobiado por grandes trabajos, sufre mucha persecución, es mal juzgado incluso por sus amigos. ¡Y sin embargo aquí se retira a su propia conciencia feliz como a una fortaleza de paz y seguridad! Y, en verdad, ningún estado moral podría imaginarse tan fuerte, tan seguro como este. Cuando tenga una conciencia que “guarde”, o más bien que le guarde a él, cuando viva una vida sencilla, cuando respire la sinceridad de Dios, no tenga miedo.
VI. La palabra es Gracia. “Por la gracia de Dios” hemos vivido así. Particularmente “no por sabiduría carnal”. Ningún hombre puede jamás alcanzar las alturas de la seguridad, la pureza y el gozo por ese camino. Sin embargo, ese es el principio que multitudes de personas están adoptando para el autodesarrollo. “La sabiduría carnal” es simplemente “la sabiduría del mundo”, con sus vigilias, sus vueltas y sus faltas de sinceridad, con su habla blanda, su hermosa apariencia y sus caminos secretos. ¿Alguien piensa que puede desarrollar su naturaleza y hacer justicia a su inmortalidad por eso? ¡Oh, miserable error! No con sabiduría carnal, “sino por la gracia de Dios”—por sus limpiezas, sus encendidos, sus renovaciones, su crecimiento; por toda su deriva y disciplina tenemos “nuestra conversación en el mundo”. Y debido a que es «la gracia de Dios», aquellos que la toman, y confían en ella, y la ponen en uso, no pueden fallar en alguna medida en realizar y encarnar, y no pueden fallar, en última instancia, para perfeccionar el bello ideal de la santidad bíblica. (A. Raleigh, DD)
Yo. Nótese los hechos a los que Pablo vincula su soltería y honestidad de propósito,
II. Examinar algunas variedades de hombres sí y no.
III. Instar al cultivo del carácter opuesto. No seáis hombres sí y no–
I. Cuando decimos sí o no, debemos decirlo en serio.
II. No debemos aferrarnos a nuestro sí y no obstinadamente y a pesar de la luz fresca de lo alto. Podemos sentir nuestra palabra cuando la pronunciamos, y proponerla en obediencia al conocimiento presente de la voluntad de Dios; pero no podemos afirmar que lo mantendremos, pase lo que pase. “El corazón del hombre traza su camino, pero el Señor dirige sus pasos”. Así fue con Pablo aquí y en Hch 16:6-9. En cada caso debemos decir: “Si el Señor quiere”. Es una señal de debilidad y de maldad cuando alguien se fija en su propósito, cuando Dios le ha advertido que lo abandone. Tomemos, por ejemplo, a Jefté y Saúl (1Sa 14:24-33). No te apegues a tu resolución cuando veas que Dios tiene otra diferente. ¿Qué importa tu promesa cuando el Señor ordena otra cosa? Pero tú dices: “Si no cumplo con mi palabra, ¿qué se pensará de ella?” Pues, debes aprovechar tu oportunidad, la cual, con Dios de tu lado, no será mala. Conclusión:
Yo. Pablo era maestro, pero enseñaba para llevar a los hombres al Gran Maestro.
II. Pablo era un ministro, y ministró para llevar a los hombres a simpatizar con el sacerdocio de Cristo.
III. Pablo era heraldo y embajador, y proclamaba Rey de reyes al Hijo de Dios, Jesucristo.
I. Cristo resuelve el problema de la naturaleza. Estamos perplejos ante “el peso del misterio” que nos rodea y anhelamos su solución. Este anhelo ha dado testimonio y fruto en todos los tiempos. Vemos esto especialmente en el hinduismo, la religión del hombre natural, Dios sin carácter, conciencia, voluntad. Y el hinduismo está haciendo sus conversos entre nosotros. El sistema mítico de Strauss, el absoluto panteísta de Hegel, la sustancia panteísta de Schelling, la idealización de Fichte, todos estos sistemas tienen sus discípulos entre nosotros. La naturaleza no responde preguntas, no resuelve dudas; se encuentra con la inteligencia inquisitiva del hombre; y cuando estos dos se casan, hacen una religión. Pero es una religión sin motivos y sin garantías. Ahora bien, sobre este estado mental desciende Cristo, y en Él está la seguridad divina. Él dice: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. En esta personalidad Dios levanta la cortina de Su eternidad. “Él” era y “es el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen misma de su persona”. Como la luz pinta semejanzas, para que yo tenga la imagen expresa de una persona que nunca he visto, así Cristo es el retrato de Dios. Sé que Dios es persona y poder, conciencia y voluntad, cuando soy capaz de creer en Jesús. No ha llegado ninguna respuesta de la naturaleza, oa la naturaleza; pero El ha venido, y la luz verdadera resplandece.
II. Cristo reconcilia las contradicciones de las Escrituras. ¿Cómo es que en Dios “no hay mudanza ni sombra de variación”, y sin embargo Él escucha y contesta la oración? ¿Cómo es que “los puros de corazón ven a Dios, a quien ningún hombre puede ver”? ¿Cómo es que un «hombre es justificado por la fe» y, sin embargo, «por la gracia»? ¿Cómo es que Dios es omnipotente y, sin embargo, se habla del hombre como libre? Bueno, sin duda existen contradicciones, pero se explican en Él: Las contradicciones pueden existir en Dios incluso como las partes opuestas existen en un círculo, pero es el círculo el que explica. Ver hombres trabajando en paredes opuestas de un edificio, mientras crece, uno frente al otro trabajan; pero la unidad de la concepción y el trabajo se ve en el techo. Veo la doctrina de la gracia de Dios y la responsabilidad del hombre, parecen estar en conflicto entre sí; así la infinidad y la eterna omnipotencia de Dios, y la libertad y el poder, y la voluntad del hombre, pero estas cosas se vuelven más claras para mí cuando ve a Jesús. Por eso se le llama la “piedra del ángulo”; la piedra angular encuentra lo que de otro modo nunca encontraría, reconcilia lo que no podría ser reconciliado.
III. Jesús da el sí a tus preguntas más intensas, como no lo pueden dar otros maestros y consoladores, Aquello que es más alto que yo, y que está satisfecho, debe satisfacerme. El conocimiento, la experiencia, el amor y la simpatía de Cristo ciertamente son mayores que los míos; Estaba satisfecho, y esto debería satisfacerme a mí. Este puede ser un terreno bajo para ocupar, pero desde aquí puedo escalar mucho más alto. estoy en pena; si pudiera sentir que el dolor tiene algún propósito o plan, podría soportarlo. Voy a Él y digo: “Señor, ¿hay algún plan en mi dolor?” y “en Él está el sí”. “La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?” Pero, ¡ay! ¿Hay vida más allá de esto? ¿Estabas satisfecho? “Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, estén conmigo”. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. ¡Y la salvación! ¿Puedo esperar, puedo confiar en Ti? “Al que a mí viene, no le echo fuera”. Conclusión: Leemos de los discípulos, en una de las mañanas después de la resurrección, vieron a Jesús parado en la orilla, y no sabían que era Jesús; pero al fin lo supieron; así, después de vadear mares, fuegos y nieblas, que se nos conceda verle. (E. Paxton Hood.)
I. Hay conceptos falsos sobre el carácter de Dios.
II. Hubo esfuerzos erróneos en pos de una vida Divina. ¡Los hombres habían estado durante siglos probando sus propias filosofías de la bondad! Multitudes no habían tenido en cuenta la salud o el hogar, la vida o la belleza, como algo querido para ellos, a fin de poder escapar de la mancha del mal y elevarse a través de la autoconquista hacia Dios. Pero la economía ascética de la vida no funcionó bien. La represión sólo conduce la vida por cauces desagradables y profanos. ¿Es esta vida terrenal de Dios? ¿Son divinos los intereses humanos? ¿Son el amor y el matrimonio de Dios? ¿Sonríe a las alegrías inocentes? Cuán perfectamente responde todo esto en la vida del Redentor. “No ruego que los quites del mundo”, etc.
III. Había anhelos por el cumplimiento de la promesa divina. ¿Visitaría Dios verdaderamente a los hombres y los bendeciría? Era el problema tanto del filósofo como del santo. Pero todas las promesas que sufrieron dolores en la creación y en la historia tuvieron su hora de nacimiento en el advenimiento de Cristo; porque todas las promesas de Dios en Él son Sí, y en Él Amén. Quiero saber si en verdad Dios es amor, si en verdad el hombre está hecho para la inmortalidad. Dejado a los más profundos estudiantes de filosofía, estoy en una escuela de Sí y No. Ahora el materialista me reclama como polvo; ahora el poeta me permite imaginar un más allá. Solo cuando entro en comunión con Aquel que trajo la vida y la inmortalidad a la luz, puedo decir: “¡En Él está el Sí! “En cuanto a la beneficencia divina, Dios es amor; y en cuanto a la inmortalidad. “Para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia”. (WM Statham.)
I. El hecho de la unidad de Cristo. Esta es una verdad que no tiene un mero interés especulativo. Tiene una influencia práctica inmediata sobre nuestra fe y confianza. La convicción, o el sentimiento de ella sola, da descanso a nuestras almas. Y, sin embargo, es precisamente aquí donde a algunos les parece que Cristo está rodeado con dificultad. Hay grandes contrastes en Cristo.
II. La riqueza y plenitud del sí que es en Cristo. Thomas Carlyle habla finamente del Sí eterno que el alma del hombre necesita para descansar. ¿Podemos encontrar en algún lugar una palabra tan llena de sustancia y bienvenida como Sí? Cristo es el Sí eterno, el único Sí sólido, completo y provechoso para el alma del hombre. El Sí eterno no puede ser una verdad abstracta. Ninguna verdad, por sublime que sea, puede dar descanso al corazón. El Sí eterno debe ser una persona infinita y, sin embargo, que puede acercarse cada vez más a nosotros; debe ser perfecto, y sin embargo Su perfección es genial y tierna; debe traer a Dios a nosotros, y llevar nuestras almas a descansar en Dios, y no hay nadie sino Cristo que haga esto.