Estudio Bíblico de 2 Corintios 13:7-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Co 13:7-9

Ahora ruego a Dios que no hagáis nada malo.

La oración de Pablo por la restauración de los corintios a la perfección corporativa

La oración es–

I. Por la recuperación perfecta que resultaría de “no hacer el mal”. Los vicios que infestaban la Iglesia de Corinto son los que han sido la ruina de la Iglesia desde el principio.

1. Rebelión contra la suprema autoridad del Divino Revelador e Inspirador de la verdad en la persona del apóstol. Había una tendencia a confiar en la luz de su propia razón ya criticar la revelación. El racionalismo en el individuo es fatal para la estabilidad y el crecimiento religioso, y en la Iglesia es la raíz de toda desorganización, y debe eliminarse antes de que cualquiera de los dos pueda vestirse de “perfección”.

2. Mantenimiento laxo de algunas de las doctrinas vitales de la confesión cristiana, el resultado directo de lo anterior. Los herejes de Corinto atacaban la resurrección en general y la resurrección de Cristo en particular. De ahí que sus errores doctrinales se acercaran peligrosamente a un abandono de la muerte expiatoria de Cristo; y no era de extrañar que malinterpretaran el designio del Sacramento. Obviamente la integridad de su fe estaba en su pensamiento en 2Co 13:8.

3. La negligencia y la irreverencia en el servicio divino, que invariablemente siguen fuertemente a la laxitud de la doctrina. Los flagrantes desórdenes reprochados en la Primera Epístola sin duda fueron controlados, pero esta Epístola indica que la misma levadura estaba obrando; y la oración final incluye la eliminación de ese espíritu de desorden, y la observancia de todo lo que es “decente” (2Co 13:7) en su deseo de su restauración a la perfección. Nunca fue más necesaria esta oración que ahora. Dos clases de deshonra se hacen al servicio divino: una quitarle la sencillez y discernir en las ordenanzas más de lo que deben mostrar; el otro despojando a todo lo externo y simbólico de su verdadero valor, y reduciendo el ceremonial religioso al nivel de mero arreglo humano. Ambos están igualmente alejados de la perfección eclesiástica. Que seamos salvos de los pecados iguales de exceso y defecto.

4. El espíritu de facción, íntimamente relacionado con los anteriores elementos de desorden e imperfección. Este mal parece haber sido reprendido en vano por la Primera Epístola (1Co 12,20), y podría parecer como si el apóstol tuviera un presentimiento de las calamidades que caerían sobre la Iglesia por este espíritu de división; porque no pone límite a su indignación al tratar con él. Y fue con una clara aprensión de su excesiva pecaminosidad que expresó la esperanza de que dejarían de hacer este mal, y deseó su «perfecta restauración del orden».

5. La violación de la moral cristiana. En 2Co 12:20-21 hay una referencia obvia a esas dos clases de ofensa moral de las que, en 2Co 7:1, habían sido exhortados a limpiarse.

(1) Los pecados de los espíritu se resumen en el más completo de esos catálogos por los que las Epístolas de San Pablo son notables.

(2) Los pecados de la carne son lamentables. Muchos no eran menos infames en su secreta sensualidad que en su abierta turbulencia. Y esta condición era el resultado necesario de los otros elementos del desorden.

II. Para la consecución de toda la plenitud que puede pertenecer a una Iglesia cristiana. Nótese el hecho maravilloso de que se debe orar por una Iglesia rodeada por tales corrupciones como capaz de una enmienda inmediata y perfecta como resultado de la cooperación enérgica con la gracia Divina. Pablo sabía que los enemigos del orden y la pureza eran sólo una minoría, y puede ser que su Maestro le diera una secreta seguridad de éxito. Y esto es un estímulo abundante para nosotros en nuestros días. No es necesario que haya más que un paso entre un gran desorden y una sana enmienda.

1. El vínculo de la perfección eclesiástica es, en opinión de Pablo, una organización compacta vivificada y mantenida en la unidad viva del Espíritu Santo. Fue esto por lo que oró. El término griego expresa el ardiente deseo del apóstol de que la comunidad pudiera estar “perfectamente unida” bajo una sola disciplina: todas las facciones suprimidas, y las congregaciones separadas de la ciudad unidas en un cuerpo corporativo para el culto, la comunión y el trabajo comunes. Y expresa la voluntad del Espíritu Santo con respecto a nosotros de que cesen las divisiones y las discordias. La anarquía dentro de una iglesia misma y la amargura hacia otras iglesias son igualmente inconsistentes con su perfección corporativa.

2. El orden de adoración de la Iglesia puede incluso en la tierra alcanzar un cierto estándar de perfección; y esto debe ser incluido en la presente oración. Felices las congregaciones cristianas que buscan alcanzar en el método propio del Espíritu el ideal que el Espíritu propone; evitando los dos extremos, de un ceremonial que ahoga la sencillez de la devoción, y de una desnudez y pobreza que deshonran el santo nombre de Aquel que está en medio. Nunca dudemos que existe tal perfección en la alabanza y la oración que hará del lugar donde los discípulos se encuentran la antecámara del cielo, y la comunión cristiana la prenda de una comunión eterna.

3. El ideal de Pablo de perfección corporativa incluía una noble teoría de ayuda mutua. Estas epístolas son un depósito completo de los principios sociales del cristianismo. Su enseñanza es que cada miembro del cuerpo debe en su vocación y administración devolver al cristianismo todo lo que recibe del cristianismo, y dar a la comunidad la máxima ventaja de cualquier talento que él como individuo pueda poseer. Este ideal se realiza más plenamente cuando la caridad dispone de las riquezas de la Iglesia; donde se da empleo de diversas formas a los talentos diversificados de sus miembros; donde la exhortación y el estímulo mutuos están asegurados por reuniones periódicas; donde, en fin, cada coyuntura, según la función que le corresponde en la organización común, suministre la medida de su obra eficaz a la edificación del cuerpo en el amor.

4. El ideal del apóstol abarca un alto nivel de moralidad cristiana. La pureza de la Iglesia debe ser custodiada por una disciplina rígida. Pero esta disciplina es de dos clases.

(1) Es eclesiástica. Cuando eso se relaja, la Iglesia ya está en camino a la disolución, o algo peor.

(2) Pero la disciplina más eficaz es el mantenimiento de un alto nivel de moralidad en la sentimiento común del pueblo a través de la instrucción del ministerio cristiano. Sin embargo, no es porque el mundo lo espere o porque la consistencia lo exija, que la Iglesia “aprobada” apunte a un elevado estándar ético. Es porque Cristo está en ella (2Co 7:5), e impulsa por Su Espíritu a toda buena palabra y obra. Donde reina el vicio, o incluso la laxitud moral, la Iglesia está en camino de declararse “reprobada”. Su perfección, sin embargo, como oraba San Pablo, es su objetivo de una santidad perfecta.

5. El fin de la perfección es la caridad. Nótese la extraordinaria ansiedad del apóstol por el debido y alegre ejercicio de benevolencia hacia los cristianos pobres en Jerusalén. Y podemos considerar esto como solo una ilustración de esa compasión ilimitada hacia los habitantes miserables de este mundo azotado por el pecado que toda comunidad cristiana está obligada a exhibir por su lealtad a Cristo. Ninguna otra excelencia, y ninguna combinación de excelencias, compensará la falta de esto. Conclusión: Apenas se ha hecho referencia al creyente individual, porque la peculiar palabra exige una aplicación eclesiástica. Aun así, cada aplicación de la verdad bíblica encuentra su camino hacia el individuo. Que cada uno, pues, que escuche este “deseo”, piense en su propia alma, y pregunte qué hay en sí mismo de desorden e imperfección, y procure llevar su propio corazón a la “unidad del Espíritu en el vínculo de la paz”. ”, asegurándose así de que su parte sea aportada a la perfecta armonía de la Iglesia. (WB Papa, DD)