2Co 3:12-18
Viendo, pues, que tenemos tal esperanza, usamos gran franqueza de expresión
El deber de franqueza en cuestiones religiosas
Verdadero la religión es muy simple y muy profunda.
Tan simple como esta afirmación, “Dios es bueno”; tan profundo como la vida y la muerte. Pero siempre ha sido difícil para los hombres recibir la religión en toda su sencillez y en toda su profundidad. Quieren algo que puedan tocar y manipular, algo que llene la imaginación, algo con muchos colores para atraer la atención. Y los maestros humanos siempre han estado listos para adaptarse a este anhelo, y han puesto su enseñanza en una forma en la que pensaron que sería más probable que la recibieran. Y, sin embargo, corresponde a veces al ministro cristiano, siguiendo el ejemplo de Cristo y de San Pablo, “usar una gran franqueza de expresión”: decirle a la gente, no lo que más desea o espera oír, no lo que está más de acuerdo con sus ideas y prejuicios previos, sino lo que él mismo piensa y sabe, lo que ha encontrado en su propia experiencia como de valor duradero, o, en el lenguaje de las Escrituras, la verdad que él cree que ha oído de Dios . San Pablo hizo el mayor esfuerzo que jamás haya hecho nadie, excepto Cristo, para llevar a los hombres a recibir una religión espiritual. Se esforzó por mostrar al judío que Dios en Cristo era el Padre de todos los hombres, y no sólo del judío; que la justicia no significaba la mera realización externa de ciertos actos, sino una actitud correcta del corazón hacia Dios. Y leemos en esta Epístola a los Corintios que esta enseñanza de San Pablo fue “para los judíos piedra de tropiezo y para los griegos locura”. Ahora, ¿por qué fue esto? Tratemos de imaginar cómo se habrán sentido al escucharlo. Imaginemos al judío que se le dice que la ley de Moisés fue abolida y eliminada, que la sangre de los toros y machos cabríos no podía quitar el pecado; que la Pascua, la conmemoración de la gran liberación que primero había hecho de los judíos una nación, era sólo un tipo y una sombra que se desvanecía; que el pueblo peculiar ya no debe pensar que Jehová tiene ningún respeto especial por ellos, sino que debe aprender a abrazar a los gentiles, quienes durante la mitad de sus vidas se han estado contaminando con las abominaciones de los ídolos. ¿Era esto, podría decir el objetor judío, era esto, de hecho, permanecer sobre los caminos antiguos y restaurar las desolaciones de muchas generaciones? ¿No fue más bien remover los mojones, romper los cimientos? Tal era entonces la naturaleza de la ofensa que la enseñanza de San Pablo daba al judío. Volvamos ahora y preguntemos qué impresión probablemente produciría sobre los gentiles. Me parece oír a uno de ellos gritar: “¿Qué dirá este charlatán? ¿Y no vamos a adorar al sol que sale como un gigante para seguir su curso, ni a la luna caminando en su resplandor, ni a la tierra, ni al cielo glorioso que nos sonríe con puro resplandor durante el día y nos mira con mil ojos por la noche? La Diana de los Efesios, el Júpiter de Listria o de Atenas, estos no serán nada para nosotros. No son dioses, nos dices, los que se hacen con las manos. ¡Quisieras quitarles el único sostén, el único consuelo que tienen en medio de las miserias de su débil vida, y ofrecerles en cambio un Dios invisible, para ser comprendido sólo con la mente! Cuídate de no destruir lo que no puedes restaurar”. Ahora bien, San Pablo no fue el primero ni el último que al enseñar una religión espiritual, al tratar de abrir un camino entre el alma del hombre y el Espíritu de Dios, se ganó entre la gente de su tiempo el nombre de un hombre impío e irreligioso. Se escucha a Isaías proclamar en el nombre de Dios: “Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las aborrece mi alma, me son una angustia, estoy cansado de soportarlas. No traigáis más oblaciones vanas. Cesad de hacer el mal, aprended a hacer el bien: buscad el juicio, socorred al oprimido, juzgad al huérfano, abogad por la viuda”. Y se oye a Ezequiel clamar: “El hijo no llevará la iniquidad de su padre. El alma que pecare, esa morirá.” Pero Isaías cayó víctima del fanatismo idólatra de sus compatriotas, y de Ezequiel decía el pueblo: “¿No habla él en parábolas?” Y así todos los profetas hebreos, uno por uno, dieron testimonio por igual contra el formalismo y la idolatría del pueblo, y fueron igualmente rechazados. ¿Y el mismo Cristo? ¿No fue condenado a muerte por blasfemia? Porque había dicho: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré, y porque había dicho a los principales sacerdotes que llegaba la hora en que el Hijo del hombre se sentaría sobre la diestra del Poder”? No debemos temer, entonces, ni desanimarnos, si se descubre que en algunos asuntos, ya sea de doctrina o de costumbre y tradición, todavía hay un velo sobre el corazón de la gente que les nubla la visión perfecta de la justicia y la bondad, la justicia y la misericordia, de Dios Todopoderoso: ni debe el maestro cristiano, que cree ver que es así, vacilar en tratar de quitar el velo: si puede esperar así acercar las mentes de sus compatriotas a una religión pura y espiritual . Menos aún debe dejarse intimidar por la imputación de impiedad, o de infidelidad y ateísmo, que ha sido compartida por todos los maestros religiosos que han tenido algo que decir a la humanidad, incluido Cristo mismo. Pero aun así, la revelación de la verdad divina a las aprehensiones humanas debe ser un proceso gradual, y no debe completarse en esta vida, y el mismo San Pablo que dice: “Que todos nosotros, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, sois transformados en la misma imagen, de gloria en gloria», ya había dicho a esta misma Iglesia de Corinto: «Ahora vemos por espejo, oscuramente, pero entonces veremos cara a cara; ahora conozco en parte, pero entonces conoceré como también soy conocido.” (Prof. Lewis Campbell.)
Pero sus mentes estaban cegadas.—
Insensibilidad moral de los pecadores
I. Su representación figurativa. Esta ceguera moral)es–
1. Criminal: el resultado de un proceder pecaminoso.
2. Peligroso: una enfermedad moral de lo más alarmante.
3. Temporal: el corazón debe ser avivado algún día.
II. Sus síntomas universales. Falta de espiritual–
1. Comprensión.
2. Percepción. Una espesa neblina de pecado oculta lo espiritual del ojo del alma.
III. Su gran descubrimiento. La terrible insensibilidad moral del hombre se ve en-
1. Su oposición.
2. Su indiferencia hacia el evangelio. Pero, sin embargo, esto será abolido en Cristo. (D. Thomas, DD)
Pero aun hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el velo está sobre sus corazones.—
Velos
¿Cómo es que el número de los que creen el evangelio es tan pequeño comparado con el número de los que no creen en él? Nuestra nación ha tenido el evangelio más o menos ahora por espacio de mil seiscientos años. Semana tras semana el evangelio ha sido expuesto y reforzado por todo tipo de agencias, sin embargo, en ningún pueblo se encuentra la mitad de la población dentro de los muros de los santuarios cristianos, y hay pocas congregaciones en las que los incrédulos no superan en número. los creyentes ¿Cómo es esto? Proponemos mirar la respuesta a esta pregunta dada por San Pablo. El velo está en el corazón. La visión de un objeto puede hacerse imposible al menos de dos maneras. Hay una montaña que levanta su majestuosa cabeza hacia el cielo; puede pasar semanas en su vecindario y, sin embargo, nunca verlo una vez. Puede estar envuelto en niebla. El velo está entonces en la montaña. O bien, la montaña puede no verse aún, ya que el ojo puede estar cubierto con gruesas películas. El velo está entonces sobre el ojo. Este último caso es el que ilustra adecuadamente el lenguaje del apóstol: “El velo está sobre el corazón, no sobre Moisés; se le lee, pero no se le comprende; el velo está sobre el corazón.” Miremos algunos de los velos que están sobre los corazones de los hombres ahora.
I. El velo de la depravación humana o corrupción natural. Seguramente nadie dirá que incluso el mejor hombre que conocemos reflejaría el crédito de su Creador, si hubiera sido hecho exactamente como es ahora, con tantas tendencias pecaminosas en él. Tampoco veo cómo un hombre reflexivo puede sostener la teoría que afirma que todos vinimos al mundo con un alma limpia y pura, y que explica lo que somos, enteramente sobre el principio de la influencia de las circunstancias y la educación. Cómo alguien que ha tenido que tratar con niños puede sostener tal teoría, escapa a mi comprensión. Puede parecer un principio muy plausible. “Enseñad a los hombres la verdad, y la creerán; enseña a los hombres el bien, y lo harán”. Pero, ¿alguien cree seriamente que la ignorancia explica toda la maldad del mundo? ¿Ignorancia de qué? ¿Ignorancia que es maldad? ¿Es así, entonces, que el hombre ahora está haciendo mal con la conciencia de que está mal? Decir que los hombres no beberían” si supieran mejor es una tontería. Ellos saben mejor. ¿Dónde, entonces, está el velo en tal caso que impide su reforma? No se trata de las consecuencias de su pecado. Sólo puede estar sobre su corazón. El vicio se complace porque se ama. Y lo que es verdad de este vicio es verdad también de la alienación general del hombre de lo que es bueno. La mente carnal es enemistad contra Dios, etc.
II. El velo de la presunción u orgullo intelectual. Esto está estrechamente relacionado con el que acabamos de considerar. Es, de hecho, uno de sus pliegues. Hay un peligro en nuestros tiempos que surge de la atención casi exclusiva que se está dirigiendo al estudio de las maravillas de la naturaleza externa. Es obvio que las fascinaciones de la investigación científica pueden cegar la mente a las pretensiones de una verdad superior, cuya comprensión depende de las cualidades del corazón más que del intelecto. El matemático puede permanecer tanto tiempo en la región de las cifras y fórmulas que nunca puede soñar con un mundo en el que no desempeñen ningún papel. El químico puede ocuparse tanto entre ácidos, álcalis, crisoles y retortas que no se dedique a pensar en nada que no pueda fusionar o analizar. La Biblia introduce al filósofo en un mundo que es completamente nuevo. No requiere su cálculo, ni su crisol, ni su batería, ni su microscopio. Sus verdades son diferentes de cualquiera que pueda ser alcanzada por estos procesos de investigación. ¿Qué nos pueden decir sobre el pecado? La Biblia no crea el pecado, lo encuentra. Trata no sólo del pecado como un hecho, sino también de la culpa como un sentimiento. Esto tampoco es creado por la Biblia. La Biblia trata con la idea de una vida más noble. Incluso esta idea no la creó por completo. Trata de la muerte, y de la muerte en sus aspectos morales, y de la eternidad. La Biblia nos habla de la encarnación, de la Cruz y de la resurrección. Ahora bien, la razón del hombre no podría decirnos nada de estas cosas aparte de la Biblia. Se admite que profundos misterios se mezclan con esta revelación. Pero seguramente no corresponde al intelecto humano alejarse orgullosamente de él por este motivo. ¿A cuántas puertas de la naturaleza ha tocado? ¿cuántas fuerzas sutiles ha tratado de apoderarse y ver en su esencia más íntima, pero en vano? ¿Escucha y obedece la voz que pronuncia la naturaleza: “Hasta aquí irás, pero no más adelante”? ¿y le molesta tal limitación en el dominio del Verbo Divino? Entonces se convierte no en la razón que es reverente, sino en la razón que es orgullosa. No aceptará la verdad sobre la que la luz brilla de lleno, porque hay una verdad que yace en la oscuridad. Pero, ¿dónde está en este caso el velo? El velo está sobre el corazón.
III. El velo del prejuicio y la tradición. Hay pocos vicios de la mente que sean más comunes e invencibles. ¡Qué terrible cantidad de evidencia puede resistir un prejuicio! Ahora bien, el prejuicio a menudo asume la forma de aferrarse a una fe tradicional. Este fue precisamente el caso de los judíos, que no se aferraron al verdadero Moisés, sino al Moisés tal como les había sido representado por sus maestros autorizados. Si hubieran escuchado al verdadero Moisés, habrían estado preparados para recibir a Cristo. Pero cuando Moisés fue leído en el oído de ellos, o por ellos mismos, fue leído, no a través de un medio claro, como cuando uno ve cosas a través del aire puro por la luz del sol, sino que fue leído a través de un ojo ictérico y un médium que lo distorsionaba. Trajeron sus concepciones con ellos, y en gran medida hicieron su propio Moisés. Eran como hombres que consultan al oráculo y le dicen al oráculo cuál será su respuesta, o que hablan en una bóveda resonante y descubren que les devuelven la voz. Las cosas son para nosotros en gran medida lo que somos para ellas. Y si traemos prejuicios o una fe tradicional con nosotros, una fe, quiero decir, que no hemos probado ni probado por nosotros mismos, y que no vive dentro de nosotros ni apoya nuestra vida, entonces no debemos esperar ver la verdad. Tengamos una mejor razón para nuestra fe que el hecho de que siempre la hayamos tenido, o que nuestro padre la haya tenido. Fue porque los judíos no tenían mejor razón que llamaron a Cristo Beelzebub, que lo crucificaron: y que aun hasta los días de Pablo, sí, y aun hasta nuestros días cuando se lee a Moisés, el velo está sobre sus ojos. .
IV. El velo de la lujuria, el interés propio o cualquier otro pecado que haya adquirido dominio sobre el corazón y la vida. No hay nada que pueda oscurecer tanto el ojo del alma como el pecado, y por lo tanto ningún hombre que es adicto al pecado puede ver tan claramente como el hombre cuya alma es pura, ya sea de hecho o en aspiración. ¿Quién es optimista en sus esfuerzos por persuadir a un hombre para que renuncie a un tráfico, por malicioso que sea, siempre que traiga grandes ganancias? Él no ve ningún mal en el tráfico, ¿por qué debería hacerlo? A nadie obliga a comprar; y pueden comprar tan poco como quieran. Además, si él no vendía, otro lo haría. Así razona, pero esos argumentos no lo llevaron a iniciar el tráfico, ni a continuar en él. Nunca se le ocurren, excepto cuando se le pone en defensa. El único motivo permanente y omnipotente es que el comercio es lucrativo. Este es el velo que está ante sus ojos, y que ninguna cantidad de luz será suficiente para penetrar. Conclusión: ¿Se someterá a este proceso de cegamiento? ¿O clamarás al Gran Sanador, y le dirás: “Señor, para que recobre la vista”? El velo, recordarán, no puede permanecer para siempre. La mano de la muerte la arrancará; pero la luz que entonces caerá sobre vuestros ojos no será la luz de la salvación, sino la que os descubrirá, cuando sea demasiado tarde, la bienaventuranza que habéis trocado por los placeres de un día. (E. Mellor, DD)
Verdad develada
El apóstol en el texto contrasta el estado de los cristianos creyentes con el de los judíos incrédulos, pues los primeros, todos a cara descubierta, contemplan la gloria del Señor. Ahora bien, el lenguaje empleado aquí admite cierta libertad de interpretación. La palabra “abierto” significa desvelado, y esto muestra que se pretende un contraste. Y la frase puede traducirse «con el rostro descubierto», en alusión al rostro de los espectadores, o «en el rostro descubierto», refiriéndose al rostro de Cristo, en contraste con el de Moisés. Porque en el versículo sexto del capítulo siguiente el apóstol dice expresamente que “Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesús. Cristo.» Entonces, si entendemos las palabras en el primer sentido, el cristiano espiritualmente iluminado se contrasta con el judío carnal y lleno de prejuicios. Pero si entendemos las palabras en el último sentido, los objetos contrastados son las dispensaciones cristiana y mosaica, lo que implica que los espectadores tienen ahora la ventaja, externamente, de una revelación mucho más gloriosa. Cristo no puso un velo sobre Su rostro como Moisés, sino que reflejó abiertamente la gloria del Señor. Ahora bien, cualquiera que sea el sentido en que las palabras deban ser explicadas gramaticalmente, comprendemos que ambas ideas están incluidas en la visión del apóstol. Obviamente quiere decir que, sin importar lo que haya sido en tiempos pasados, y lo que pueda ser todavía con los judíos ciegos e incrédulos, tanto el velo de Moisés como el velo del corazón ahora fueron quitados en referencia al creyente cristiano. Ya no había un medio obstructor interpuesto entre ellos y las sublimes verdades de la redención. La luz caía al mismo tiempo sobre los ojos de su entendimiento y sobre el objeto de su contemplación, y nada tendía ya a oscurecerla ni a interceptar su progreso. No había ni un órgano de visión enfermo en el espectador ni un objeto oculto.
I. En primer lugar, nos conviene reflexionar, con sincero agradecimiento a Dios, sobre las peculiares ventajas de nuestra propia situación exterior con respecto a los medios de gracia. Hay muchas naciones paganas en el mundo que nunca han disfrutado de la luz de la verdad Divina en ningún grado. ¡Y qué oscuramente lo poseían incluso los antiguos israelitas! Sí, el camino de la salvación es ahora patente y claro. La gloria del Señor, la excelente gloria de Su Divina misericordia y amor, tal como se ve en toda la serie de Sus dispensaciones, y reflejada en la palabra de Su gracia, ahora se presenta plenamente a nuestra vista.
II. Pero nos corresponde considerar el estado de nuestro propio corazón en referencia a los privilegios que disfrutamos. En nuestros días no hay velo sobre la verdad, pero ¿no lo hay sobre nuestra propia mente? ¿Distinguimos ahora esa gloria del Señor que emana del plan de redención? ¿Discernimos la belleza moral y sentimos la bendita influencia de las doctrinas de la gracia? Si es así, entonces el velo interno seguramente ha sido quitado de nuestros corazones. Pero si no, recordemos que la culpa es nuestra, y que la ceguera está en nosotros mismos, porque la gloria del Señor se ha revelado abiertamente. Y si no lo discernimos, el velo debe estar aún sobre nuestros corazones. Este fue el caso de muchos entre los judíos incluso después de la venida de Cristo, y, ¡ay! cuántos entre los cristianos profesantes en la actualidad tienen el mismo velo sobre sus corazones. De lo contrario, ¿cómo explicaremos la oscuridad de su percepción al discernir la naturaleza real y el alcance de la verdad divina? ¿Por qué no ven el pecado en toda su deformidad nativa y sus consecuencias que arruinan el alma? ¿Por qué no ven la belleza y la excelencia de la santidad, y la felicidad pura y espiritual con la que está conectada la santidad? ¿Por qué no reconocen los reclamos de Dios sobre el afecto devoto? ¿O por qué no sienten y reconocen las indecibles obligaciones bajo las cuales están sometidos al infinito amor y gracia del Redentor? ¿Por qué no ven la magnitud de la salvación del evangelio, y la culpa agravada y el enamoramiento de descuidarlo? ¿Y por qué forman conceptos tan erróneos, indignos y antibíblicos de esa salvación? Si fuera sólo una nube de ignorancia la que ensombreciera sus entendimientos, podría disiparse fácilmente y no permanecería mucho tiempo con todos los abundantes medios de instrucción de que disfrutan. ¡Pero Ay! es una nube oscura, no solo de ignorancia, sino de prejuicio. Es la influencia del orgullo, que suscita la enemistad de la mente carnal contra las doctrinas humillantes del evangelio; es la indulgencia acariciada de algún pecado favorito; es el amor empedernido de este presente mundo malo. Pero es el privilegio peculiar del verdadero creyente contemplar la gloria del Señor con el rostro descubierto en el espejo del evangelio. Enseñado salvadoramente por el Espíritu Santo, ha sido librado de su innata ignorancia e incredulidad; ha obtenido el don del discernimiento espiritual, y contempla cosas maravillosas de la ley divina. Ve una majestad y una gloria en las Escrituras, una gran importancia y excelencia en temas espirituales, a los que originalmente estaba ciego. (R. Brydon.)
Nuestro estudio de la verdad de Dios debe ser con el corazón
1. En este pasaje, la ceguera intelectual de los judíos se relaciona con el estado erróneo de sus corazones. . De hecho, incluso sin esta declaración podríamos haber recopilado tanto. Los milagros de nuestro Señor, y la estrecha concordancia de Su carrera con la profecía, debieron haber llevado a la fuerza las convicciones de los judíos, si no hubiera habido una predisposición en el corazón a no creer. Por lo tanto, tan pronto como se elimine esta predisposición, serán inmediatamente convencidos, y “el velo será quitado”.
2. Los hombres saben muy bien que el entendimiento puede ser perjudicado por el corazón. “El amor”, dicen, “es ciego”. Deberíamos excluir del juicio de la causa de un hombre tanto a sus amigos como a sus enemigos, porque consideramos que fuertes simpatías o antipatías son perjudiciales para el juicio. Pero el proverbio se extiende a nuestro juicio de las cosas. La mente del hombre, la facultad por la cual discierne la verdad, puede compararse con un ojo colocado sobre un caldero humeante, que no puede ver nada con claridad, porque los vapores interceptan la visión. El corazón es el caldero y expulsa los vapores que distorsionan la vista. Ahora bien, al tratar de reformar la naturaleza humana, los filósofos de la antigüedad no se dieron cuenta de este hecho, o no vieron cómo podía superarse la dificultad que presenta. En todo caso, para persuadir a los hombres de la virtud, apelaron al entendimiento y trataron de llevar su punto a convencer a la mente. En cuanto a la comprensión, nada podría ser más efectivo que tal método. Pero ¿y si los hombres no concluyen, como es notorio que no lo hacen, las cuestiones morales que les afectan a ellos mismos, sobre el mero veredicto del entendimiento? ¿Y si ponen el testamento en el tribunal? Si no puede rectificar el testamento y sus prejuicios, sólo argumenta ante un juez corrompido, y en la sentencia el argumento no vale nada.
3. El cristianismo, al tratar de reformar a la humanidad, apela primero a los afectos, que son los resortes de la voluntad, ya través de ellos aclara y rectifica el entendimiento. ¿Cuál puede decirse que ha sido el alcance principal de la enseñanza de nuestro Señor? Esto: “De tal manera amó Dios al mundo”, dee. ¿No fue la exhortación apostólica sólo una prolongación de los ecos de la voz del Salvador: “Os rogamos… reconciliaos con Dios”? Ahora bien, los hechos de la vida y los sufrimientos y la enseñanza de Cristo son los instrumentos con los que trabaja el cristianismo. Que cualquiera lea los registros evangélicos con total sencillez, y no puede dejar de ser tocado por ellos de una manera saludable, especialmente por la parte final de la gran historia.
4. Pero el cristianismo no sólo comenzó con un llamamiento a los corazones de los hombres; pero este es el orden que la gracia observa en su obra sobre cada alma individual. La Escritura dice: “Con el corazón se cree para justicia”. La fe que justifica no es una mera convicción intelectual de la verdad; sino una operación del corazón, y por consecuencia de la voluntad, que implica un movimiento de los afectos hacia Cristo en confianza o amor. Y cada paso adelante en la vida cristiana debe hacerse sobre el mismo principio que el primero. Es tan cierto decir, “con el corazón se edifica el hombre”, como decir, “con el corazón se cree”. Ahora, desarrollemos esta verdad, que la edificación es a través del corazón, y no a través de la mente.
I. El testimonio lo da la experiencia universal de los cristianos. ¿Qué es ese algo impalpable, que si tiene un sermón inferior, logra hacer el bien, pero si le falta a un sermón superior, no logra hacer el bien? Lo llamamos “unción”: una forma ferviente de arrojar la verdad divina, que se corresponde con el carácter ferviente de esa verdad. La unción no sería ningún mérito, sino todo lo contrario, si el evangelio fuera recibido por el intelecto en lugar de los afectos. Pero los hombres saben que el evangelio está diseñado para satisfacer sus simpatías; y si se les presentara de tal manera que no lo hicieran, sienten que es agraviado y tergiversado.
II. Debido a que no percibimos esta verdad, los ejercicios religiosos a veces se toman como edificantes y no lo son. ¿Diré que gran parte de nuestra lectura ordinaria de las Sagradas Escrituras se encuentra bajo este encabezado? que a menudo se resuelve en un ejercicio mental, y que no es de un orden muy elevado? ¡Qué mal uso de los términos hay en la fraseología que tan a menudo se aplica a las cosas que se aprenden de memoria, de las cuales decimos que se “aprenden de memoria”! Lejos de aprenderse de memoria, tales cosas a menudo ni siquiera se aprenden mentalmente, pues a veces se las comprende de manera muy deficiente; y lo máximo que se puede decir a favor de tal aprendizaje es que aloja la verdad en la memoria, que puede expandirse y servir a un buen propósito en algún momento futuro. ¿Nuestro estudio de las Escrituras ha dado algún sesgo a la voluntad en el camino de la santidad? ¿Ha estimulado en algo los afectos al amor de Dios, o del prójimo? ¿Nos ha fortalecido contra la tentación? nos apoyó durante el juicio? motivó una oración? o despertó en nosotros una santa ambición? Por estas y otras preguntas similares debe probarse su influencia sobre el corazón; y a menos que haya tenido alguna influencia en el corazón, no ha habido en él edificación.
III. Dejemos que nuestros estudios se centren cada vez más en lo que es el núcleo y el centro de la Biblia. La Biblia es una revelación de Dios; y el núcleo y centro de la revelación de Dios es Cristo crucificado. (Dean Goulburn.)
Sin embargo, cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado.—
El resplandor del rostro de Moisés
Cuando Moisés habló en la antigüedad a sus padres, el velo estaba sobre su rostro; pero ahora, cuando se les lee, el velo está sobre sus corazones. En la antigüedad era obra de Dios; las Escrituras fueron oscurecidas por un tiempo a propósito, los tipos y profecías no podían entenderse hasta su cumplimiento: pero ahora es obra de los mismos judíos; es su propia perversidad, negándose a ver a Cristo en sus Escrituras. Así habla San Pablo; pensando, muy probablemente, como en muchos otros lugares, en su propia historia, y en el trato de Dios con él en particular. Ya sabes, en sus primeros días, él era una especie de figura y tipo de toda la nación judía, en su gran y amarga enemistad contra Jesucristo. Su rostro no estaba hacia el Señor. Cuando leyó la ley, sólo vio la señal exterior; no sabía nada todavía de su fin y significado oculto. Pero nuestro Salvador, en compasión por su bien intencionado pero ciego celo, lo llamó desde el cielo y tocó su corazón por Su gracia. Cuando el corazón de San Pablo se hubo vuelto así hacia el Señor, entonces las escamas cayeron de sus ojos; luego vio el propósito y el sentido de las ceremonias y sacrificios, el templo y el tabernáculo, la corona sobre la cabeza de David, y el aceite de la unción sobre la de Aarón. Y aquí debemos observar bien lo que significa «conocer a Cristo» y «volverse a Él» en lugares como estos. No era simplemente saber que existía tal persona, atendiendo a lo que oían y veían de Él; “volverse a Él”, significa volverse a Su Cruz, tomarla y seguirlo. Cuando una persona había hecho esto con sinceridad, encontraba una nueva luz irrumpiendo en lugares del Antiguo Testamento, de los cuales antes no tenía un verdadero conocimiento. Aprendería lo que significaba un cordero sin mancha ni defecto. De nuevo, entendería el significado de la circuncisión; cómo marcó a los hombres como pertenecientes a Él. Él vería por qué la gente fue alimentada con maná, para representar el verdadero pan del cielo. Comprendería por qué el tabernáculo y el templo tenían dos partes, el lugar santo y el santísimo, y por qué sólo se puede entrar en el santísimo una vez al año, y entonces no sin sangre. Pero, ¿este dicho se aplica solo a Sews, y solo a la lectura del Antiguo Testamento? ¿O es que también nosotros, aunque hemos sido cristianos muchos años, tengamos un velo sobre nuestros corazones, y que, en la lectura del Nuevo Testamento tanto como del Antiguo, del Evangelio tanto como del ley, de San Pablo y las epístolas así como de Moisés y los profetas? Seguro que puede ser nuestro caso también; después de todo lo que se ha hecho por nosotros, podemos muy fácilmente, si lo deseamos, continuar tropezando y en la ignorancia. ¿No es demasiado claro que muchos de nosotros venimos a menudo a escuchar la Santa Palabra de Dios; estamos presentes en la lectura de capítulo tras capítulo y, sin embargo, no logramos una mejora real en nuestro conocimiento de las cosas santas? Y la cura para esto debe ser la misma que en el otro caso. Cuando un hombre se vuelve al Señor, es decir, a Cristo, entonces se quita el velo. Entonces una nueva luz y una gloria desacostumbrada brotarán y brillarán alrededor de nuestras Biblias y en nuestras Iglesias, y comenzaremos a sentir algo de lo que sintió el santo patriarca cuando exclamó: “Ciertamente el Señor está en este lugar y yo sabía no.» Pero, como dije, para obtener esta bendición, para ver tanto del cielo en la tierra, una persona debe volverse habitualmente al Señor. ¿Y qué es “volverse al Señor”? Responderé con las palabras de un escritor antiguo. “Para saber mejor lo que es volverse al Señor, digamos primero lo que es alejarse de Él. Toda persona que, mientras lee las palabras de la ley, está ocupada con asuntos de conversación ordinaria, se aparta del Señor. Cualquiera que, mientras lee la Biblia, se entrega a pensamientos de negocios mundanos, de dinero, de ganancias, él también es rechazado. Cualquiera que esté presionado por las preocupaciones acerca de sus posesiones, que se esfuerce ansiosamente por la riqueza, que anhele la gloria mundana y los honores de esta vida, toda persona así será rechazada”. ¿Quién sigue las meditaciones Divinas con tanto celo y trabajo como el humano? y entonces, ¿cómo nos atrevemos a quejarnos de nuestra ignorancia de lo que nunca tratamos de aprender? Luego les reprende de nuevo por su descuido en lo que se lee en la Iglesia, y dice de los que hablan durante el servicio, que cuando se leen las Sagradas Escrituras, no sólo un velo, sino incluso una partición, si se puede llamar así, y un muro sobre sus corazones.” El velo, dice, del sentido es el sonido de las palabras; pero ni siquiera tanto como esto les sucede a ellos, que o se mantienen alejados de las asambleas solemnes, o vienen allí y se comportan distraídamente. Por lo tanto, puede ver la atención estricta que se suponía que requería entonces «volverse al Señor». Ahora, simplemente atender puede parecer algo bastante simple para algunos: pero aquellos que lo han intentado saben que no es un esfuerzo pequeño. Pero entonces debemos observar bien qué más está implícito en ese volverse al Señor que el apóstol menciona como la condición para que el velo sea retirado. La atención por sí sola no es suficiente; los niños que vemos a veces asisten a sus lecciones para ser recompensados; o por una especie de curiosidad, sólo por saber lo que se dice; debe ir acompañado de oración, y debe ser en sí mismo de la naturaleza de la oración. La obediencia cristiana es una gran condición de todas las promesas que hemos escuchado. Sin esto, volverse al Señor no es más que una burla, y es vano pensar en que el velo sea quitado. Y, finalmente, como Moisés en la transfiguración de nuestro Señor vio que en el curso de la realización real, que en la sombra Dios le había mostrado en el Monte Sinaí mucho antes, vio las faldas de la gloria de Dios, el Hijo Encarnado glorificado, y él mismo participó en Su brillo; así será un día con todos los que fielmente se vuelven a Cristo; y mientras tanto su Espíritu está con ellos para transformarlos, sin que ellos mismos lo supieran (porque Moisés no sabía que la piel de su rostro resplandecía), conforme a una sola imagen, de gloria en gloria.(Simple Sermones por Contribuidores a los Tratados para el Times.)