Estudio Bíblico de 2 Corintios 3:7-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
2Co 3:7-11
Pero si el ministerio de muerte… fue glorioso
La peculiar gloria del evangelio
I.
Que en contraste con la ley como “el ministerio de condenación”, el evangelio es el “ministerio de justicia”. Que la ley era “el ministerio de condenación” requerirá poca prueba. La misma gloria que acompañó a su publicación infundió terror en los espectadores. Su lenguaje inequívoco era, “el alma que pecare, esa morirá” (Éxodo 19:16; Heb 12:21; Eze 18:4; Eze 18:20; Gál 3:10). Contra esta terrible alternativa, la dispensación mosaica no proporcionó ningún recurso eficaz (Heb 10:4). Pero aquí se muestra la incomparable gloria del evangelio: es “el ministerio de justicia”. No como algunos lo han representado erróneamente, una ley reparadora; ni como otros dirían, una dispensa menos rigurosa, relajando nuestras obligaciones al deber. Y por lo tanto, somos llevados a notar lo que puede considerarse como la gloria peculiar del evangelio, que nos descubre una manera en la cual el pecado puede ser perdonado y, sin embargo, los pecadores pueden ser salvos. Solo el evangelio revela una justicia suficiente para este propósito. El evangelio es también la ministración de la justicia, porque ordena y asegura la práctica de la justicia entre los hombres.
II. Que en contraste con la ley como ministerio de muerte, el Evangelio es el ministerio del Espíritu. La dispensación cristiana, en contraste con la judía, puede llamarse el «ministerio del Espíritu», no sólo por su naturaleza más espiritual y por contener el espíritu y la sustancia de los ritos y figuras antiguos, sino principalmente porque se distingue por la revelación más clara del Espíritu Divino, y comunicaciones más abundantes de su influencia a los hijos de los hombres. Entonces, prestemos atención a la gloria incomparable del evangelio en este punto de vista. Ya hemos visto que la ley, que es el ministerio de la muerte, no hizo ninguna provisión eficaz para la justificación de los transgresores; y tan poco proveyó para su santificación. Todos los preceptos, amenazas y promesas eran insuficientes para este propósito sin la influencia vivificadora y renovadora del Espíritu Santo. ¡Cuán refulgente, entonces, la gloria del evangelio, cuando consideramos que el Espíritu, de quien testifica, es Él mismo el eterno Jehová! Bajo la ministración del Espíritu, ¡cuán maravilloso el éxito que acompañó a la predicación de los apóstoles, en medio de la oposición combinada de la tierra y el infierno! Aún más, bajo la ministración del Espíritu, la Iglesia ha sido preservada en edades sucesivas, desde los días de los apóstoles hasta el presente. Finalmente, bajo la ministración del Espíritu y por su benigna influencia, la Iglesia a lo largo de las generaciones venideras será gradualmente más iluminada, santificada y ampliada. ¿Es tal, entonces, la gloria del evangelio?
1. ¡Qué honor inefable se confiere a aquellos a quienes se les permite ser ministros de ella!
2. De nuevo, tal es la gloria del evangelio; ¿Cuán inestimable es tu privilegio? El Señor no ha tratado así con todos los pueblos. Bienaventurados vuestros ojos, porque ven, y vuestros oídos, porque oyen, lo que muchos profetas y justos desearon ver y oír, y no les fue permitido.
3. Aún más, ¿es tal la gloria del evangelio? Aprendan sus ministros a ser cada vez más fieles y fervientes en declararla y recomendarla.
4. Permítanme rogarles a ustedes que asisten a nuestros ministerios que consideren, que en proporción a la gloria del evangelio debe ser la condenación de aquellos que no lo estiman y mejoran.
5 . Una vez más, ¿es el evangelio el ministerio del Espíritu? Seamos todos solícitos de experimentar Su influencia salvadora en nuestras propias almas; y seamos fervientes también en la comunicación de Su gracia a otros. (D. Dickson.)
La ministración de la ley y el evangelio
Yo. La ley era un ministerio de muerte, pero sin embargo era glorioso.
1. Debe entrar siempre en nuestro pensamiento sobre asuntos de religión una referencia continua a la inmutabilidad de Dios. Si nos propusiéramos escudriñar los arreglos de un agente finito y, por lo tanto, cambiante; si encontráramos que en un momento dado había dado una ley a sus inferiores que determinaba su muerte, y que después había enviado otra ley que permitía su vida, podríamos concluir que, en primera instancia, había estado haciendo un experimento, y que, advertido por su fracaso, se había entregado a un nuevo curso de tratamiento. Pero no debemos razonar así con respecto a Dios. Él sabía perfectamente bien cuando promulgó la ley que sería un ministerio de muerte. Y si la ley y el evangelio se hubieran separado por completo, habría existido un gran motivo para maravillarse de que Dios designara un ministerio de muerte. Pero cuando se recuerda que la ley fue la introducción del evangelio, de modo que el pacto de las obras literalmente dio paso al pacto de la gracia, toda sorpresa debería desvanecerse. Desde el momento más temprano de la apostasía humana, el trato de Dios con los caídos siempre se refirió a la obra de expiación. Aunque en sí misma la ley era un ministerio de muerte, no obstante, los que vivían bajo ella no necesariamente debían morir. ¿No sabemos que mientras esta dispensación legal estaba en la plenitud de su fuerza, muchos israelitas pasaron al reino de los cielos? Los llevamos a los escenarios del culto del templo, y les pedimos que aprendan del anuncio emblemático de la redención que ningún hombre murió por vivir bajo el ministerio de la muerte; pero que, aun cuando la ley moral no fue derogada, como pacto no podía pesar a nadie hasta la perdición que esperaba el sacrificio prometido por tanto tiempo.
2. Pero mientras que la bondad Divina en la designación de un ministerio de muerte es así vindicada, la ley fue en realidad un ministerio de muerte. ¿Podría el hombre, con toda su industria, obedecer verdaderamente la ley moral? Si no, entonces la ministración de la ley debe haber sido una ministración de muerte, ya que si no puede cumplirse, inevitablemente debe condenar. Tomarás la Crucifixión como una respuesta a todo cuestionamiento sobre la ley siendo algo más que una ministración de muerte. ¿Por qué, si el hombre tenía la capacidad de lograr por sus propios esfuerzos la obediencia a la ley, y podía ganar para sí mismo una corona de gloria, por qué la Divinidad se arrojó a sí misma en la humanidad y logró, a través de la maravillosa coalición, el dominio sobre la muerte, y Satanás, y el infierno?
2. Aunque la ley era así un ministerio de muerte, no obstante era gloriosa. Fue principalmente como consecuencia de su propia perfección que la ley demostró ser un ministro de muerte. Si la ley hubiera sido una ley defectuosa, construida para adaptarse a la debilidad de las partes a las que se impuso, y no a los atributos de Aquel de quien procedía, es perfectamente posible que el resultado no hubiera sido el mismo. condenación de la humanidad. Pero si se hubiera construido una ley que el hombre pudiera haber obedecido, ¿habría sido gloriosa? Tú me dices, en el hecho de ser una ley práctica y salvadora, y que permite a los desdichados obrar la liberación de su miseria. Entonces es gloria que la ley haga aspilleras a los infractores, en caso de ser un baluarte contra las ofensas; mientras que todo el universo debe haber sido sacudido por el hecho de que Dios pasó por alto el pecado. No decimos que fue gloria que el hombre pereciera; pero sí decimos que fue glorioso que la ley moral fuera la transcripción de la mente divina.
II. El evangelio como ministerio del Espíritu; y como, por lo tanto, muy por encima de la ley en su gloria.
1. El ministerio del Espíritu se establece en la antítesis del ministerio de la muerte. La gran obra que Cristo efectuó fue la obtención de vida para los que estaban muertos en delitos y pecados. Estamos legalmente muertos, porque nacimos bajo sentencia de eterna condenación, y moralmente muertos, porque somos insensibles a nuestra condición; y, si insensibles, totalmente incapaces de reanimarnos a nosotros mismos. Se puede decir que la muerte legal que el Mediador aniquiló, porque llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero; y la muerte moral-para la destrucción de esta Él hizo la más amplia provisión, procurando para nosotros, por los méritos de Su pasión, el Espíritu Santo, el Señor y Dador de la vida.
2. El evangelio en cada uno de sus departamentos es un ministerio de justicia y, por lo tanto, de vida espiritual. Es la demostración más poderosa de la justicia de Dios. ¿Dónde ha mostrado igualmente Dios su odio por el pecado, su firme determinación de arrancarle el castigo a los impenitentes? Es un sistema, además, cuya gran característica es la aplicación al hombre de la justicia de Cristo; “Cristo nos ha sido hecho por Dios, sabiduría, justicia, santificación y redención”, y por lo tanto Él es nuestra vida. Y este evangelio, además, mientras muestra una justicia perfecta que debe ser obrada por nosotros, insiste perentoriamente en una justicia que debe ser obrada en nosotros por el Espíritu de Dios: la ministración del Espíritu haciendo así nuestra propia santificación, aunque no puede obtener nada. en el camino del mérito, indispensablemente necesario en el camino de la preparación. (H. Melvill, BD)
Las dispensaciones de la ley y el evangelio comparadas
Yo. La ley era gloriosa.
1. La perfección de la ley moral era un tema favorito de los santos de la antigüedad (Neh 9:13; Sal 19:7). Pero esta gloria, en cuanto a Dios, hizo al hombre, si reposaba en ella, el ministerio de condenación. Estableció ante los hombres una regla perfecta de conducta, y por lo tanto requirió más de lo que el hombre caído podía cumplir. Sin embargo, pronunció una maldición sobre todos los que no respondieron perfectamente a sus demandas (Gal 3:10; Rom 3,19-20; Rom 7,9-11).
2. Pero la ley ceremonial también es gloriosa, no en sí misma, sino porque tomó prestada la luz del evangelio y lo prefiguró. Mientras que la ley moral condenaba a muerte a todos los que estaban bajo ella, el taw ceremonial les daba algunas débiles indicaciones de misericordia. La ley ceremonial, pues, debe ser muy inferior al evangelio, por cuanto Cristo es la sustancia de todos sus tipos y sombras. Desde que Él ha venido, ha perdido su gloria. Es principalmente útil para mostrar la necesidad de la expiación.
1. Es una republicación de la ley moral; por tanto, la gloria que tiene la ley la tiene también el evangelio. Pero posee una gloria mucho mayor, por cuanto es el ministerio de la justicia. Así como la ley denuncia a todos los que descansan en ella como un pacto de obras hasta la muerte, así el evangelio, por su don de justicia, transmite vida a todos los que lo reciben con fe. La ley muestra la santidad de Dios y, por lo tanto, es gloriosa, pero el evangelio muestra la santidad, la justicia y la misericordia de Dios en un grado inconcebible por el mismo método en el que dispensa justicia gratuitamente y, por lo tanto, es trascendentemente glorioso.
2. Es superior a la ley, ya que es el ministerio del Espíritu, que es la vida y el alma de todo el sistema. Podemos discurrir sobre la justicia de Cristo y las demandas de la ley perfecta, pero nunca podríamos haber alcanzado esa justicia a menos que el Espíritu de Dios hubiera sido igualmente otorgado para escribir estas verdades en nuestros corazones y traer a casa estas doctrinas. con poder.
Conclusión:
1. En cuanto a la ley–
(1) No la descuides tomando tu propia regla de vida, tal como las costumbres de los hombres y las máximas mundanas permiten . La ley de Dios es la única regla del deber (Mat 19:17), y sigue siendo nuestro ayo para llevarnos a Cristo.
(2) No abuses de él buscando ser salvo por tu propia obediencia a sus mandatos.
2 . En cuanto al evangelio–
(1) No lo descuidéis. Es el método de Dios para salvar a los pecadores; Su misericordia ahora fluye en este único canal; si buscáis Su misericordia de otra manera, os encontraréis en un mal caso (Tesalonicenses 1:8).
(2) No abuses de ello. Recuerde que, si bien Cristo vino a brindar perdón, también vino “a purificar para sí mismo un pueblo propio, celoso de buenas obras”. (HJ Hastings, MA)
Las dos ministraciones
¿Por qué debe describirse la ley? como “el ministerio de muerte” o “el ministerio de condenación”? ¿No son los términos innecesariamente duros? ¿No sugieren una idea falsa de la dignidad de la ley? Mi primer objetivo es defender una respuesta negativa a esta pregunta. El hecho mismo de establecer la ley penal presupone poder o disposición para hacer lo que está mal. La más simple de las ilustraciones traerá el significado de la afirmación de que la ley define y limita la libertad, dentro de la comprensión de un niño. Durante mucho tiempo habéis tenido la costumbre de considerar ciertos campos como propiedad común; una y otra vez has marcado tu curso a través de ellos para acortar o variar un viaje. La idea de que estabas invadiendo nunca se te ocurrió. Que usted supiera, no había ley alguna en el caso. Con el tiempo, sin embargo, el propietario determina hacer valer su derecho a su propia tierra. Con este fin, da a entender públicamente que todas las personas que se encuentren en su propiedad serán tratadas como intrusos. Proclama una ley. Establece en su campo un ministerio de condenación. A partir de esa hora toda la cuestión de vuestra libertad sufre un cambio fundamental. Sin embargo, ¿por qué se debe designar a la ley como “el ministerio de condenación” y “el ministerio de muerte”? Cuando la ley se basa en la rectitud, ¿qué relación posible puede tener con la muerte o la condenación? Todo castigo está en el plano de la muerte. La muerte, absolutamente así llamada, es la pena máxima; pero el golpe más suave, es más, la misma sombra de un ceño fruncido, es la muerte incipiente; es decir, pertenece al reino de la muerte, y en ningún sentido al reino de la vida; la muerte está en la pena tan verdaderamente como la planta está en la semilla. Que la ley se designa correctamente como “el ministerio de condenación”, y “el ministerio de muerte”, puede mostrarse mediante otra ilustración sencilla. Supongamos que, como cabezas de familia, hacía mucho tiempo que no sentían la necesidad de exigir que todos los miembros de su casa estuvieran en casa a una hora determinada. Sin embargo, en el funcionamiento de su vida familiar, encuentran necesario determinar una hora en la que cada niño estará con ustedes. A tal efecto proclamas tu ley. En el curso de los acontecimientos, supongo además, que uno de sus hijos está a una milla de distancia cuando suena la conocida hora. ¿Cuál es la consecuencia en su propia experiencia? Oye golpe tras golpe sin alarma, hasta que, ¡ay! la hora legal es repicada. ¡Cómo le estremece ese golpe! ¡Qué reproche el tono tembloroso! Una semana antes podría haber oído sonar la misma hora y nada lo habría alarmado. Ahora siente que la ley es “el ministerio de condenación”. Él dice: “Llego tarde; Debería haber estado en casa; el ojo de mi padre me reprende; Yo no había conocido el pecado sino por la ley, porque no había conocido la irregularidad en el tiempo, excepto que la ley hubiera dicho: Serás puntual.” Tomemos la primera jurisprudencia del mundo. Había ley en la vida edénica. Había un “No debes” en el programa de la primera experiencia de la virilidad en el mundo, y sobre él caía la sombra de una muerte amenazante. La libertad se hizo libertad por la ley. Hasta el mismo momento de tocar el fruto prohibido, Adán no sabía lo que significaba el “ministerio de condenación”, pero al momento siguiente, ¡cuán vasto era su conocimiento! La ley no le dijo nada a Adán de “condenación” hasta que la hubo quebrantado. Mientras guardó la ley, no supo nada de la muerte, excepto por la Observación. Necios son los que cavilan porque Adán no expiró físicamente. ¿Es la muerte una cuestión de médula congelada? Todo hombre conoce el poder asesino del pecado. En la oscuridad has hecho alguna obra de iniquidad. Tu corazón te condena. Cuando te acercas a la luz, te sientes muerto, tu vitalidad moral se ha ido. Ahora se sugiere otra consulta. Bajo circunstancias tan espantosas, ¿cómo puede decirse que “el ministerio de condenación” es “gloria”?—porque esa es la palabra real del texto. Respondo, la gloria no está en la condenación y la muerte, sino en la conexión inmediata con la ley. Que hay gloria en la ley está abierto a una demostración decisiva. El establecimiento de la ley implica autoridad por parte del legislador. La ley es la voluntad declarada del superior. ¿Cómo es entre nosotros? ¿El siervo da la ley al señor, o el señor al siervo? ¿Con la autoridad de quién se coloca la tabla de normas en todas vuestras grandes colmenas de industria? Repito, pues, que la ley implica autoridad por parte del legislador. Lleve estas ilustraciones al caso argumentado en el texto, entonces la “gloria” se encenderá de inmediato sobre nosotros y, como los hijos de Israel, necesitaremos el velo protector. Recuerda los terribles días del Sinaí. Dios Todopoderoso desciende, y la montaña se estremece ante Su presencia. Cada expresión de la mente eterna debe tener su propia gloria peculiar; igualmente la expresión diseñada para producir resultados físicos y la expresión destinada a operar en el reino moral: cada una brilla con una gloria distintivamente propia, y en la proporción en que la moral es superior a la física, así la gloria de uno excede la gloria del otro. Cuando, por lo tanto, contemplo el temible resultado de una infracción de la ley de Dios, puedo entender al apóstol cuando llama a esa ley “el ministerio de condenación”; y mientras contemplo más el propósito sublime de esa ley, puedo entender cómo, sobre tal “ministración”, brilló una “gloria” que debe haber resplandecido desde el cielo. El evangelio se describe como “el ministerio de justicia”, y se afirma que “excede en gloria”. Al dar la ley, Dios no se acomodó a la debilidad humana imponiendo condiciones y regulaciones fáciles o elásticas. Declaró lo que era absoluto en rectitud. La ley rindió un servicio supremamente importante al hombre si no hizo nada más que traerlo a la conciencia de que era impotente para cumplir requisitos tan sagrados. La ley le mostró la altura a la que debía ascender, y tembló y reconoció su debilidad. “¿Por la fe invalidamos la ley? Dios no lo quiera. Sí, nosotros establecemos la ley”. “La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno”. La ley no fue diseñada para dar vida. No tenía sino el trabajo de un maestro de escuela que hacer. Hubo una época de derecho; ahora hay una época de fe. La fe es más joven que la ley; por lo tanto, “antes que viniera la fe, estábamos guardados bajo la ley, encerrados en la fe que después sería revelada”. Así como la ley fue anterior a la fe, también está en perfecto contraste; “siendo uno “el ministerio de condenación”, el otro “el ministerio de justicia”. Sin embargo, ¿qué significa afirmar que la ley fue anterior al evangelio? Me refiero a antecedente simplemente en el orden de manifestación abierta. La promesa de que Cristo vendría al mundo tiene prioridad sobre todas las demás promesas. El Cordero fue inmolado antes de la fundación del mundo. El amor es eterno, la ley es de ayer; la ley es para una temporada, el amor es para siempre; la ley es una llama transitoria, el amor un orbe eterno. Sublime más allá de la comprensión total es el hecho de que el evangelio es “el ministerio de justicia”. Los que ejercen el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo no son meramente perdonados; eso sería mucho—infinitamente más, de hecho, de lo que la ley jamás podría hacer—pero ellos son hechos justos, son limpiados, son santificados, son transformados a la imagen de Dios. La ley no tenía sangre en su mano de hierro para aplicarla a la naturaleza depravada y culpable del hombre. Es imposible que la ley pueda perdonar, sólo la ley puede condenar. He aquí el contraste moral en toda su amplitud. La ley es débil, el evangelio es poderoso; la ley toca el hombre exterior, el evangelio penetra el corazón. La ministración de justicia excede la ministración de condenación “en gloria”. Esto está en estricta armonía con el método general de gobierno de Dios. Nunca va de lo mayor a lo menor, sino siempre de lo menor a lo mayor. Pensamos que nada podía superar el esplendor del Sinaí, pero fue eclipsado por la trascendente magnificencia del Calvario. La ley estaba velada bajo tipos y sombras, pero el Hijo de Dios ha sido crucificado ante nuestros ojos. La suprema gloria del evangelio, entonces, se ve en esto, que mientras viene a condenar el pecado, también viene a destruir su poder, y salvar a aquellos a quienes ha puesto en servidumbre. El evangelio no tiene palabras de piedad por el pecado, o de atenuación por el error, pero se derrite con una compasión infinita cuando anhela al pecador. La ley nunca tuvo una palabra amorosa para el transgresor: era severa, inflexible, rigurosa. Algunos se esfuerzan por alcanzar el cielo mediante la obediencia a la ley. ¿Eres más sabio que Dios? ¿Es la expiación un error? Un hombre pasa de un “ministerio” a otro, y así se acerca más y más a Dios, debemos recordar que las edades que avanzan multiplican nuestras responsabilidades. No podemos vivir bajo la “excelente gloria” sin incurrir en obligaciones proporcionales. (J. Parker, DD)
Revelación divina más gloriosa en Cristo que en Moisés
Observe tres hechos en el contexto–
1. El Padre infinito ha hecho una revelación especial al hombre. Este es un hecho que responde a los razonamientos e intuiciones a priori de la humanidad.
2. Que esta revelación especial ha venido principalmente a través de dos grandes fuentes generales: Moisés y Cristo.
3. Que mientras la esencia de la revelación es la misma, las formas difieren, y las formas que asume a través de Cristo son las más “gloriosas.”
1. La maravillosa exhibición de la Divinidad asistiendo a su expresión en el Monte Sinaí. El apóstol parece haber tenido en cuenta esto en su referencia al brillo sobrenatural que reposaba sobre “el rostro de Moisés” (Ex 34: 29-30). ¡Qué maravillas oyó y vio Moisés durante los cuarenta días que estuvo en aquella montaña! ¡Qué abrumadora exhibición de gloria debió haber cuando de Su mano salió una “ley de fuego”! (Éxodo 19:1-25; Éxodo 20:1-26; Heb 12:18-22).
2. La magnificencia de sus escenas religiosas y celebraciones. El templo, ¡qué espléndido en su arquitectura, materiales y mobiliario! El sacerdocio, ¡qué imponente en su traje y en sus servicios! La salmodia, ¡qué sublime! etc. “Cosas gloriosas se hablan de la ciudad del Dios viviente.”
3. Los estupendos milagros que están relacionados con él. El desierto fue teatro de grandes prodigios.
4. Los espléndidos intelectos que se emplearon en relación con él. La filosofía de Salomón, la poesía de David, la elocuencia de Isaías, las imágenes de Ezequiel, las estrofas de Jeremías, etc. La revelación divina, tal como está relacionada con Moisés, está asociada con el más brillante de los genios humanos.
1. La forma cristiana de la revelación Divina está más adaptada para dar vida que la Mosaica. Compara el efecto de las palabras de la revelación como vino de Cristo, dirigida por Pedro en el día de Pentecostés, con el efecto moral de la predicación de cualquiera de los profetas bajo la ley, y verás encuentra que uno puede llamarse con justicia “ministerio de muerte” en comparación con el otro.
2. La forma cristiana de la revelación Divina es más enfáticamente espiritual que la Mosaica. Se llama aquí “el ministerio del espíritu”. Había mucho espíritu en el Mosaico; pero el cristianismo palpita en cada frase con el espíritu eterno de la verdad. Luego, también, la cantidad más pequeña del espíritu en el Mosaico estaba tan cubierta de ceremonia que casi fue enterrada fuera de la vista; mientras que la mayor parte del espíritu de la verdad en relación con el cristianismo se despoja casi por completo de la ceremonia. El bautismo y la Cena del Señor son todos.
3. La forma cristiana de revelación Divina es más restauradora que la Mosaica. El apóstol habla de uno como el ministerio de “condenación”, y del otro, de “justicia”. La revelación mosaica tenía un aspecto de terrible severidad. Contrasta las “maldiciones” de Moisés (Dt 27,15-26) con las bienaventuranzas de Cristo (Mateo 5:3-12).
4. La forma cristiana de la revelación Divina es más duradera que la Mosaica. El cristianismo es la revelación final de Dios a nuestro mundo.
Conclusión: El tema sirve–
1. Exponer el absurdo de hacer de Moisés el intérprete de Cristo.
2. Para mostrar lo incorrecto de ir a Moisés para apoyar opiniones que no puedes obtener de Cristo.
3. Revelar la inmensa responsabilidad de los hombres que viven en tiempos evangélicos.
4. Para indicar la posición seria de un verdadero ministro. (D. Thomas, DD)
La gloria del evangelio
Nota–
1. “La ministración de condenación.”
2. “La ministración de muerte”. Su sentencia es una sentencia de muerte. “El alma que pecare, esa morirá”. Ahora bien, de la ejecución de esta sentencia la ley no prevé recurso alguno. Los sacrificios por el pecado, es cierto, se proveyeron en la dispensación mosaica; pero eran meramente típicos de ese gran sacrificio por el pecado, que habría de formar parte de otra dispensación más gloriosa. “No es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados.”
1. Es el “ministerio de justicia”, porque proporciona al pecador creyente una completa satisfacción por las ofensas que ha cometido contra la ley de Dios, y una obediencia perfectamente proporcionada a sus demandas, y así lo salva de la condenación y la muerte.
2. Es “el ministerio del Espíritu”, por la gran efusión del Espíritu con que comenzó, y la abundante comunicación del mismo Espíritu con la que ha sido asistido desde entonces.
1. Ofrece mayores bendiciones al hombre que las ofrecidas por la ley. La dispensación mosaica se refería principalmente a la vida presente, y la mayoría de sus promesas eran promesas temporales. El evangelio pone a nuestro alcance una parte de ese mismo gozo que satisface al Redentor por “el trabajo de su alma”.
2. Ofrece estas bendiciones más extensamente. Las promesas de la ley se limitaron a una nación, e incluso de esta nación no fue más que un pequeño remanente que heredó los beneficios espirituales de la dispensación bajo la cual vivían. Las bendiciones del evangelio, por el contrario, se abren a todo el mundo.
3. Tiene una mayor influencia en el corazón de los hombres. La ley no tenía poder para tocar el corazón y hacer que los hombres la amaran y la obedecieran. El evangelio, por el contrario, tan pronto como se publicó, hizo cambios gloriosos en el carácter y la vida de las multitudes que lo abrazaron.
4. Tiene una gloria que durará para siempre.
5. Es una exhibición más brillante de la ley Divina.
Conclusión:
1. ¡Qué honroso oficio es el de un ministro de Cristo!
2. ¡Cuán grande es el privilegio que disfrutamos al vivir bajo la dispensación del evangelio!
3. ¡Qué gran deuda de gratitud y alabanza tiene todo cristiano con su Señor crucificado!
4. ¡Qué insensatos son los que esperan el perdón y la salvación sobre la base de su obediencia parcial a la ley de Dios!
5. ¡Cuán ignorantes son del evangelio de Cristo los que hacen de la influencia del Espíritu el objeto de su escarnio!
6. ¡Cuán ansiosamente debe desear cada oyente del evangelio que se convierta en la ministración del Espíritu para sí mismo, para que pueda experimentar su influencia suavizante y purificadora en su propio corazón! (C. Bradley, MA)
La gloria del evangelio
1. Sensual.
2. Fijo.
3. Artificiales.
4. Transitorio.
5. Sombrío.
6. Peligroso.
1. Espiritual.
2. Progresivo.
3. Intrínseco.
4. Inmortal.
5. Luminoso.
6. Invitando. (WW Wythe.)
El evangelio es
¿Cómo no será más bien gloriosa la ministración del Espíritu?–
La ministración del Espíritu
Quien no anhela las alegrías perdidas hace mucho tiempo de su niñez: el corazón alegre, el juego, las vacaciones y ¿el premio? Y, sin embargo, pensamos que la virilidad es algo más noble incluso con las arrugas en la frente. ¿Quién no añora la fe sencilla de sus primeros años? Sin embargo, aquellos que han pasado por las agonías de la duda honesta saben que la fe que puede sobrevivir a tal prueba vale más que la que nunca sufrió una punzada. El maíz que brota con su brillo esmeralda de vida joven y fresca es glorioso; pero la rica cosecha es más bien gloriosa. Un andamio es a veces algo hermoso, pero el edificio que lo rodea lo priva de un interés permanente. Hay una disposición a alabar los buenos viejos tiempos; sin embargo, ningún hombre de mente competente puede decir que los tiempos de educación limitada, comercio restringido, tránsito lento y despotismo espiritual fueron mejores que estos. Sin embargo, existe y siempre ha existido esta tendencia conservadora, y la Iglesia nunca se ha librado de ella. Incluso en los días de Pablo había cristianos gentiles cuyo mismo Cristo había venido a ellos tan ataviados con ropas judías que estaban ansiosos por retener tanto como fuera posible de la dispensación más antigua. Así que Pablo tuvo que reafirmar aquí la naturaleza espiritual del evangelio que había sido el primero en proclamar en Corinto. Para entender la ministración del Espíritu–
1. Si vemos varias cosas unidas entre sí por algún lazo secreto, y sirviendo a algún propósito secreto, hablamos de ellas como un cuerpo, y ese propósito como el espíritu que los une. Así, se habla de cuerpos de hombres de una compañía de instintos individuales con una idea común, y de su objeto común como el espíritu que los mueve. Esto surge, sin duda, de nuestra conciencia de que nosotros mismos somos compuestos de muchas partes sobre las cuales gobierna un espíritu rector. Pablo habla a menudo de la Iglesia bajo esta imagen: es el Cuerpo de Cristo habitado por Su Espíritu.
2. Bajo la antigua dispensación creció un cuerpo similar, y la religión de Moisés, Samuel y Salomón podría denominarse una ministración del cuerpo. Consistía en innumerables normas para la gestión externa del individuo y de la comunidad. Pero los prejuicios de los judíos los llevaron a suponer que el cuerpo era más importante que el espíritu; y en cuanto el cuerpo se considera a sí mismo el fin principal de la existencia, el espíritu se ve afectado. El hombre que se hunde en tal condición se vuelve un valetudinario morboso, un esclavo de su pobre cuerpo; la institución así pervertida se vuelve obstruccionista del fin que la llamó a la existencia; y la Iglesia que así lo hace, apaga el Espíritu de Dios. Cuando el Espíritu obra sobre nosotros, nunca podemos estar satisfechos con la atención más cuidadosa a la rúbrica más venerable, sino que seremos movidos a vivir una vida Divina.
3. Tenemos muchas instituciones y sociedades, cuyo cuerpo ha surgido bajo la dirección del Espíritu. En la medida en que están imbuidos de ese Espíritu, son parte de Su plan de misericordia para un mundo arruinado. Pero si en nuestra vanidad hacemos nuestro propio santuario o escuelas, organizaciones, principios de la iglesia, etc., fines en lugar de medios, los despojamos de todo su poder.
1. Toma cualquier palabra, ¿en qué consiste? De unos pocos trazos en sí mismos, absolutamente sin sentido. pronunciar la palabra? Es un sonido que no tiene significado en sí mismo. Usted y otros acuerdan representar ciertas ideas con esa palabra; pero no hay conexión necesaria entre la palabra y el significado; porque la misma palabra puede transmitir ideas totalmente diferentes a diferentes personas o naciones. Así, aunque la letra tiene un gran valor, es transitoria, accidental, sujeta a cambios; pero la cosa connotada, o el espíritu transmitido puede tener un valor imperecedero.
2. Hablamos de la letra y el espíritu de una ley o de un testamento. El uno puede ser observado mientras que el otro es violado. A menudo se ha guardado la letra de la ley Divina, mientras que se ha jugado con su espíritu, y vice versa. Un espíritu Divino penetró las reglas de la dispensación del AT; el espíritu de ese pacto ha sido ministrado de nuevo en el evangelio, pero la letra en la que fue transmitido por Moisés y Cristo ha diferido ampliamente.
(1) En un momento la nación y gobierno de Israel fue la forma en que el amor y la providencia de Dios se dieron a conocer al mundo; pero ahora la nación santa se encuentra dondequiera que los corazones latan con amor de niño a Dios.
(2) Así el espíritu de sacrificio se veía en el agradecimiento y holocaustos; pero mientras se cambia el modo de expresar esto, el espíritu no se pierde.
(3) La idea de la santidad–la separación para el uso Divino–fue trazada en un maravilloso detalle, que ha sido en su mayor parte reemplazado; sin embargo, el evangelio pone la santidad en una elevación aún más alta, la exhibe a nuestra vista en una personificación de su más alta perfección, y nos asegura que el mismo Espíritu que le fue dado a Cristo es enviado a nuestros corazones.
1. La ministración del cuerpo era una ministración de lo que es perecedero y debe morir, y por lo tanto es una ministración de muerte. La ministración de la carne es una ministración de lo que no tiene vitalidad real en ella, y por lo tanto, también es una ministración de muerte. La ministración de la letra de la ley fue una ministración de amenaza y destrucción. Pero el ministerio del Espíritu es eterno.
2. Todo el ministerio de la muerte tenía una gloria propia. El Señor de la vida la empleó para enseñar a la humanidad lecciones de vida y felicidad; pero así como el amanecer es más glorioso que la sublimidad de la tormenta de medianoche, y la aurora que el resplandor del relámpago, y la sonrisa de la primavera que la magnificencia del iceberg o el espejismo del desierto, así la ministración de la justicia excede en gloria a toda la ministración. de la muerte.(H. R, Reynolds, DD)
II. ¿En qué consiste la gloria del evangelio?
I. Esta revelación especial que vino a través de Moisés fue gloriosa. Nota–
II. Esta revelación especial es más gloriosa cuando aparece en relación con Cristo.
Yo. La descripción de la ley.
II. La descripción del evangelio.
III. La gloria superior del evangelio sobre la de la ley. La dispensación judía fue gloriosa. Es un autor glorioso. Su objeto era glorioso, a saber, revelar la infinita justicia, pureza y majestad de Dios. Fue publicado de una manera gloriosa. Pero, a pesar de todo esto, la gloria de la ley se reduce a nada comparada con el evangelio. Los nombres que aquí se aplican a la ley y al evangelio nos muestran de inmediato la propiedad de este lenguaje. Pero la gloria superior del evangelio puede aclararse por otras consideraciones.
Yo. El carácter de la dispensación Mosaica.
II. La excelsa gloria del evangelio.
YO. Una ministración del espíritu. Se predijo que así debería ser. “Vienen días en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel”, etc. Entonces, con respecto a Aquel que es la cabeza de la nueva dispensación, Su santo cuerpo fue el producto inmediato del Espíritu Santo, en Su bautismo “el descendió sobre él el Espíritu Santo como paloma”, Su ministerio fue conducido por el poder del Espíritu, Él habló a los apóstoles del Espíritu Santo, y lo último que les dijo en la tierra fue que “esperaran el promesa del Espíritu”. En el día de Pentecostés se cumplió. Y cualquier luz, gracia y pureza que ha habido en la Iglesia desde ese día hasta ahora ha sido por la misma influencia y poder. ¿Qué era entonces el ministerio de Moisés, comparado con aquella economía a la cabeza de la cual apareció Jesucristo con este gran título: “El que bautizaba en Espíritu Santo y fuego”?
II. Un ministerio de justicia.
III. Una ministración de vida. El primer Adán fue hecho alma viviente, el segundo espíritu vivificante. Estábamos muertos en nuestros delitos y pecados, pero se dice que somos “vivificados”. “Cristo quitó la muerte y sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio.”
IV. Un ministerio de sencillez (versículos 12, 13), es decir, claridad de manifestación, no la oscuridad de un tipo, no la dificultad de una predicción. Todo el evangelio es tan claro como el lenguaje puede hacerlo. Y teniendo la luz y la sencillez de la instrucción del NT, los escritores hablan con confianza; dicen: “Sabemos a quién hemos creído”, etc.
V. Un regalo de dispensación es cumplir. “Lo dilatado de Su imperio no tendrá límite.” (J. Stratten.)
I. Contrastar espíritu con cuerpo.
II. Contraste el espíritu con la letra.
III. El contraste entre el espíritu y la carne, es decir, la morada en nosotros de un Cristo viviente, dominando tanto las pasiones más bajas como las más cultivadas por anhelos celestiales y semejantes a los de Cristo, la vivificación de nuestro ser espiritual completo y alianza con Dios mismo. Ahora bien, no debemos olvidar que el ministerio de la carne, es decir, todo lo que el hombre ha podido lograr sin la ayuda del Espíritu divino, ha sido en algunos aspectos glorioso. Hay una grandeza espantosa en los esfuerzos de los hombres. La audacia de Prometeo, la sabiduría de Confucio, la conciencia de Sócrates, la opulencia mental de Aristóteles, la perspicacia de Platón, el autosacrificio de Buda, todo esto no tiene gloria en razón de la gloria que sobresale. El espíritu se remonta a una región donde la carne en su forma más refinada no puede penetrar; se ocupa de problemas que la ciencia no puede resolver e induce en la naturaleza humana una nueva serie de fuerzas que trascienden la razón, satisfacen la conciencia, glorifican a Dios.
IV. El contraste entre el ministerio de muerte y el del espíritu.