Estudio Bíblico de 2 Corintios 3:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia

2Co 3:9-11

Porque si el ministerio de condenación es gloria.

Condenación y justicia

Aquí reemplazan la muerte y la vida, porque es por la condenación que el hombre se convierte en presa de la muerte; y la gracia que reina en él para vida eterna, reina por la justicia (Rom 5,21). El contraste de estas dos palabras es muy significativo para la concepción del evangelio de Pablo: muestra cuán esencial y fundamental en su idea de justicia es el pensamiento de absolución o aceptación con Dios. El hombre es pecador, bajo la condenación de Dios; y no puede concebir un evangelio que no anuncie, desde el principio, la eliminación de esa condenación y una declaración a favor del pecador. El mero perdón puede ser una concepción pobre, pero es aquello sin lo cual ninguna otra concepción cristiana puede existir por un momento. Lo que yace en el fondo del nuevo pacto, y sustenta todas sus promesas y esperanzas, es esto: “Perdonaré sus iniquidades”, etc. Por supuesto, la justicia es más que el perdón; no se agota cuando decimos que es lo contrario de la condenación; pero a menos que sintamos que el verdadero nervio reside en la remoción de la condenación, nunca entenderemos el tono del NT al hablar de ello. Es esto lo que explica el rebote gozoso del espíritu del apóstol cada vez que se encuentra con el sujeto: recuerda la nube negra, y ahora hay un claro resplandor. No puede exagerar el contraste, ni la mayor gloria del nuevo estado. Las estrellas brillan hasta que sale la luna; la luna misma reina en el cielo hasta que su esplendor palidece ante el sol; pero cuando el sol brilla en su fuerza no hay otra gloria en el cielo. Todas las glorias de la antigua alianza se han desvanecido para Pablo en la luz que brilla desde la Cruz y desde el trono de Cristo. (J. Denney, BD)

La gloria del evangelio

Nuestra estimación de cualquier objeto se realza considerablemente al compararlo con otros de inferior excelencia. El tamaño y la capacidad de la embarcación que decimos es la más grande a flote son más claramente perceptibles por un ojo inexperto cuando se la ve en compañía de una de dimensiones mucho más pequeñas. Sin embargo, mediante tal comparación, no hacemos más que determinar el valor relativo o las propiedades de un objeto. Cristo, por ejemplo, al afirmar de sí mismo que, con respecto a la sabiduría, era más grande que Salomón, en lugar de desear que menospreciáramos los logros de ese ilustre rey, pretendía que lo consideráramos como el más sabio de los hombres no inspirados; y nuestra estimación de la sabiduría de uno depende de nuestro reconocimiento de la gran sabiduría del otro. Pablo dice del evangelio que es un “mejor testamento, una dispensación más gloriosa que el mosaico”; pero, al expresarse así, no busca disminuir el valor, o negar la autoridad divina de la economía legal.

I. La superioridad de la dispensación cristiana sobre la mosaica será evidente si consideramos las personas por quienes fueron presentados respectivamente. Al rastrear el origen de la economía judía, somos llevados a atribuir su autoría a Dios. Pero aunque se puede decir que Dios, en estricta propiedad del lenguaje, es el fundador de la dispensación del Antiguo Testamento, sin embargo, instrumentalmente podemos asignar este honor a Moisés. Moisés no era más que un hombre, pero Cristo era Dios; el uno era solo un siervo, el otro era un Hijo sobre Su propia casa. El hecho de la encarnación da una gloria al evangelio que nunca podría ser atribuida a la ley. Cuán importante debe haber sido ese sistema en la estimación de la Divinidad Infinita que exigía que la segunda persona en la Trinidad fuera el agente inmediato para publicarlo al mundo. Moisés no estuvo exento de defectos. Ninguna mancha se adhiere al carácter de Cristo. Moisés podía enseñar la ley de Dios e instituir Sus ordenanzas, pero no podía hacer cumplir una ni hacer que la otra estuviera disponible para la salvación. Las palabras de Cristo son espíritu y vida. La gloria inigualable de Jesús debe difundirse sobre Su evangelio.

II. La superioridad de la dispensación cristiana sobre la mosaica se evidencia por el carácter de sus revelaciones. Por más adecuadas que fueran las instituciones de Moisés para el tiempo en que fueron nombradas, son en su naturaleza y en los beneficios que procuraron, muy inferiores a las de Cristo. Las verdades más preciosas fueron depositadas bajo oscuros símbolos; los actos de adoración más imperativos se realizaban en ritos costosos y ceremoniales onerosos. El cristianismo, como una luz del cielo, ha barrido el velo que ocultaba aquellas cosas que los intereses del hombre exigían que se revelaran con claridad. Ella viene a nosotros en forma de misericordia y habla con palabras de la más tierna compasión. La oscuridad ha pasado, y la verdadera luz ahora brilla. Vuélvase también al yugo intolerable de ceremonias que caracterizó la dispensación mosaica, en comparación con el yugo fácil de Jesús: ¡qué pesado el uno, qué ligero y suave el otro!

III. La superioridad de la dispensación cristiana sobre la mosaica es evidente por la difusión más extensa de su bendición. La religión de Moisés era exclusivamente la religión de los judíos. No estaba destinado a todo el mundo, sino solo a una nación. Muy diferente, sin embargo, es con respecto al evangelio. Ideado y publicado para el beneficio exclusivo de nadie, pero apuntando a la felicidad del hombre universal, su campo es el mundo. Ajustada a las peculiaridades de nadie, busca la salvación de todos. Así como la bellota arrojada al suelo se convierte en un roble gigante, así el evangelio, originalmente pequeño como un grano de mostaza, ahora es el árbol de gran expansión. Tampoco ha concluido aún su ampliación.

IV. La superioridad de la dispensación cristiana sobre la mosaica es evidente por su perpetuidad. (J. Jeffrey.)

Porque si lo que perece fue glorioso, mucho más glorioso será lo que permanece—

La preeminencia del evangelio sobre la ley

1. Ahora, primero, en cuanto al conocimiento de Dios, Su naturaleza y atributos; que hay un Dios, que hay un solo Dios de infinita justicia, sabiduría y bondad, el supremo gobernador del mundo y misericordioso galardonador de los que lo buscan, es absolutamente necesario que lo sepan todos los que deseen alcanzar la eternidad. vida. Y no se puede dudar sino que los fieles desde el principio del mundo tenían este conocimiento de Dios; pero los hombres no tenían un conocimiento tan seguro, tan claro de estas cosas antes de la venida de Cristo como lo tenemos ahora bajo el evangelio. La doctrina de la siempre bendita Trinidad quizás se pueda discernir en los escritos de Moisés y los profetas; pero está tan legiblemente escrito en los escritos de los apóstoles que no hay necesidad de aprender para descubrirlo. Los creyentes bajo la ley estaban persuadidos de que todas las cosas estaban gobernadas por un ser omnisciente y todopoderoso; y, sin embargo, los más ilustrados de ellos no sabían cómo justificar la justicia de la providencia divina al permitir que los malvados prosperaran y los justos fueran afligidos; pero todo cristiano común puede resolver esta dificultad con la ayuda de lo que ha aprendido del evangelio. Así parece que el conocimiento que los judíos tenían de la naturaleza y los atributos de Dios era muy inferior al nuestro.

2. Y así como el evangelio nos da un relato más claro del origen y el demérito del pecado que la ley, también nos proporciona un descubrimiento más brillante de los métodos por los cuales se expia la culpa. Y, en verdad, de ninguna manera sería ventajoso para nosotros estar informados tan completamente de la malignidad de nuestra enfermedad si no estuviéramos también instruidos sobre qué remedios hay que curar. Una manifestación como esta del misterio de nuestra redención era propia, después de que se realizó realmente; pero un conocimiento tan claro de él no era necesario ni conveniente antes de que se efectuara.

3. Y así como los cristianos tenemos nociones más claras de la expiación del pecado que las que tenían los judíos, por consiguiente, nuestras garantías de que seremos justificados, o de que nuestros pecados serán perdonados, deben ser más fuertes que las de ellos.

4. Y así como las garantías que se nos dan de esta herencia son mayores que las que se les dieron a los judíos, así, por último, la herencia misma se nos revela mucho más claramente en el evangelio que bajo la ley. Así les he dado un relato resumido de algunas de esas grandes ventajas que disfrutamos bajo la dispensación del evangelio, por encima de las que se ofrecieron a los judíos bajo la economía de Moisés. Gran razón tenemos para agradecer a Dios por estos gloriosos privilegios. (Bp. Smalridge.)

La gloria superior del cristiano sobre la economía mosaica

Yo. La gloria de la economía Mosaica. Su propósito era mantener entre los israelitas el conocimiento del único Dios vivo y verdadero, y prepararlos para la venida del Mesías. La gloria de la dispensación consistió en establecer estos dos grandes fines. Esa gloria aparece–

1. En la pureza de los principios que inculca. En el período de su promulgación, el mundo entero había apostatado de la adoración del Altísimo; y la idolatría condujo a la crueldad más feroz y sancionó las contaminaciones más bajas. Ahora bien, fue la gloria de la economía mosaica que se opuso a todo esto.

2. En la significación típica de los ritos y ceremonias que designa. Es Cristo quien tiene la clave de estos tipos y revela toda su plenitud y significado. Al mismo tiempo el piadoso israelita podía penetrar a través de estos, atisbos y ver su intención espiritual.

3. En el ilustre apoyo que recibió del testimonio de milagros, y de las sucesivas declaraciones de profetas inspirados.

II. La gloria de la dispensación del evangelio es superior a la de la ley.

1. En la claridad de la revelación dada por ella en cuanto a aquellas verdades que son más importantes para la salvación. Hemos visto que la dispensación mosaica fue típica. Enseñó los primeros elementos, pero no la religión misma, en la plenitud y lucidez de sus descubrimientos.

2. En la espiritualidad de su naturaleza. La religión de los judíos era nacional; había un solo templo, y estaba en Jerusalén. Las bendiciones otorgadas a ese pueblo eran en su mayoría temporales. Pero este estado de cosas ya no existe. El lugar no es nada en la estimación de Dios, y todas las bendiciones del evangelio son espirituales.

3. En su universalidad. El sistema judío excluía de sus beneficios a los que no eran hijos de Israel, pero en el evangelio no se excluye a nadie.

4. En su perpetuidad. (WH Murch.)

Los elementos permanentes de la fe

1. Nuestras vidas están llenas de fiebre e inquietud. En verdad es quietud, y solo Dios nunca cambia. No es simplemente que nosotros y nuestras obras pasen; todo eso lo soportaríamos mejor si no fuera por los cambios que sacuden nuestras creencias.

2. Pero ninguno de nosotros ha visto cambios más grandes que los de Pablo. La ley le pareció permanente: aunque el sol se hubiera oscurecido, la gloria de Israel era para siempre. Sin embargo, en unos pocos años, él está pensando en esa gloria como algo que se acaba, y parece haber ganado una fe que se elevó por encima de estas cosas pasajeras. Se olvida de lamentarse por la gloria que se desvanece mientras sus ojos se alegran con la vista de una gloria que sobresale. En toda religión hay formas transitorias y hay elementos permanentes.

I. Tenga en cuenta los varios pasos sucesivos por los que una mente sincera puede llegar a cierta certeza en la sustancia de las cosas que se deben creer y amar.

1. Alcanzamos la seguridad en la fe solo cuando encontramos por nosotros mismos el camino hacia Cristo como la autoridad suprema de la fe. Podemos acercarnos al Hombre Divino–

(1) A través de las necesidades y capacidades constitucionales de nuestras propias almas. Nuestros corazones son tales ecos de la Divinidad que deberíamos escuchar esperando que la voz de arriba hable de nuevo. Dado el primer hombre, Adán, y es para esperar al segundo Hombre, el Señor del cielo. Cristo es el único cumplimiento perfecto de la naturaleza humana; y lo necesitamos.

(2) A través del mundo que parece haber sido hecho para que venga un Cristo. La dirección de la creación desde el principio ha sido siempre hacia algo más elevado y divino. Al principio había materia y movimiento; luego los mundos y la vida; luego el instinto y la vida ascendiendo a la autoconciencia; luego el razonamiento y los pensamientos del espíritu que buscan más allá de las estrellas; y qué maravilla entonces si vemos, de pie al final de todo, Uno en la forma de hombre, pero teniendo la gloria de la persona del Padre. Aquel que consuma toda la creación, ya que, en Su propia persona, la une al trono de Dios.

(3) A lo largo de la historia, donde encontramos crecientes signos de una dirección y reunión de eventos de acuerdo con la ley superior venidera. ¡Toma los libros de Moisés y compáralos con las tradiciones y creencias contemporáneas! La Biblia crece, según alguna ley superior, y para que venga algún fruto perfecto, así como una planta que brota del suelo siente el impulso de algo por encima de las fuerzas ordinarias del suelo y la gravitación de la tierra en la que golpea. sus raices. Sigan este crecimiento hasta que lleguen a la edad de sus grandes profecías, y encontrarán aún más difícil explicarlo como un producto meramente humano. Cuando llegas a la edad de Isaías, ves que todo este crecimiento es según una ley mesiánica. Es que venga un Cristo. Esa es la ley del tipo de toda la dispensación. Entonces llegamos a los evangelios, ya la presencia de Jesús mismo. La naturaleza y la historia han apuntado hacia Aquel que ha de venir; y cuando Él está entre los hombres, declarando que en Él se cumplen la ley y los profetas, Él es Su propio testigo. Se para en el centro donde convergen todas las luces. Teniendo este registro del Hijo de Dios en la tierra, es fácil agregar la confesión—nunca hombre alguno nació como este Hombre; jamás hombre alguno se levantó de entre los muertos, y ascendió, como este Hombre.

2. Hemos encontrado al Mesías; ahora, ¿cómo podemos bajar de Él hasta el presente, para que sepamos con certeza, en medio de los cambios y confusiones del mundo, que tenemos Su mente?

(1) Muchos hombres vieron y oyeron y conocieron a Jesús de Nazaret. Contaron a otros lo que habían visto y oído. Entonces muchos comenzaron a escribir su conocimiento de Jesús. El mismo poder que preparó al mundo y condujo a la profecía, aseguró una representación adecuada de Cristo.

(2) Bajo la ley del Espíritu de Cristo había reunió los escritos de los hombres apostólicos. Estos hombres estaban capacitados tanto por su posición personal con Jesús, como por la operación especial en ellos del poder del Espíritu Santo, para ser para nosotros autoridades para Jesús, y los primeros intérpretes de la mente de Cristo. Creemos, en consecuencia, que esta Escritura escrita es nuestra suprema autoridad.

(3) Debemos recibir algo de Su Espíritu nosotros mismos. Debemos leer las palabras de las tetas y comprender estas autoridades para Cristo, en el espíritu de Cristo. La Biblia es un regalo de Dios a la mente espiritual de la Iglesia. Vivimos en la dispensación del Espíritu Santo.

II. Cristo, las Escrituras y el corazón cristiano son los medios dados a los hombres para conocer las realidades permanentes, el Dios verdadero y la vida eterna. Y esto es precisamente lo que dice Juan en Juan 21:20: “Sabemos que el Hijo de Dios ha venido”; ese fue el conocimiento positivo del discípulo del Cristo histórico, “y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero”; ese fue el discernimiento espiritual de Jesús por parte del discípulo; “Y nosotros estamos en Aquel que es verdadero”; esa es la plena y última seguridad de la fe y la verdad cristianas.

III. Nótese la relación directa de todo esto con las cosas presentes.

1. Un niño me dijo una vez: “Quizás no crea cuando sea hombre todas las cosas en las que tú crees”. Sorprendido por un momento, reflexioné: ¿Por qué, si es fiel a sí mismo ya su Dios, no debería crecer en su día más allá de nosotros en el conocimiento de la verdad divina? Venero a los padres; pero algunas cosas que poseían pertenecían a la gloria que pasaba, no a la gloria más excelente de la que quedaba. Esto, en consecuencia, tiene una aplicación para los padres que a veces están preocupados por las nuevas preguntas que hacen sus hijos.

2. La superficie de la vida religiosa ahora se agita con la brisa de la discusión, y un deber parece urgente. Debemos vivir y permanecer, tanto como sea posible, con nuestros propios corazones en aquellas verdades que para nosotros son más reales y vitales. Para nuestra propia quietud y verdad interior de fe necesitamos apartar la mirada de este presente, y atesorar en nuestros pensamientos aquellas verdades cristianas elementales que pertenecen al corazón de la fe cristiana en todas las épocas. Y estos no pasan.

(1) La creencia en Dios no es, ¿cómo puede serlo?, del alma del hombre que es hijo de Dios. Pero de todos nuestros cuestionamientos estamos aprendiendo, quizás nunca antes tan profundamente, lo que significan esas antiguas palabras hebreas: ¡el Dios viviente!

(2) Una vez más, los hombres están dejando de usar expresiones de la creencia que alguna vez fue común acerca de la obra expiatoria de Cristo; y algunos dicen: Así pasa la gloria de la Cruz. No tan. La gloria de la Cruz nunca puede pasar, porque es la gloria eterna del amor de Dios. Todavía en nuestros labios, aunque en palabras más simples de amor y necesidad humana, escucharás el cántico de las edades: “Digno es el Cordero que fue inmolado”. El Espíritu de Dios está acercando más a nuestros corazones la necesidad que había de sufrimientos como los de Cristo en el perdón del pecado del mundo.

(3) Nuevamente, parece haber Ha caído sobre nuestros púlpitos un gran silencio sobre el tema del día del juicio. Quizá Dios ha tenido a bien hacer este silencio para que nuestros confusos ecos del evangelio de Jesús se apaguen, y los hombres escuchen de nuevo con corazones silenciosos sus eternas palabras. Teníamos que dejar de repetir los sermones del padre sobre los pecadores en la mano de Dios, ante los cuales en otro tiempo ciertamente temblaban las almas de los hombres, pero por los cuales ahora no se conmueven, para que podamos comenzar a predicar de nuevo, según las advertencias de nuestros propios corazones, la terrible maldad y condenación de un alma que vuela con egoísmo deliberado hacia la faz de la gloria del amoroso Dios cristiano.

(4) Tampoco lo son los motivos. al arrepentimiento y a una vida piadosa que pasa de nosotros. Cuanto más aprendemos de nuestra propia naturaleza malvada, y de nuestra propia debilidad y necesidad de ser corregidos y mantenidos, más razón tenemos para la oración humilde del corazón por el perdón de los pecados, y la presencia del Espíritu Santo en nuestro vive. (Newman Smyth, DD)

La gloria del evangelio

El evangelio es pre -eminentemente glorioso, porque continúa sin cambio, y otorga bendiciones a perpetuidad a todos los que están dispuestos a recibirlas. Esta perpetuidad e inmutabilidad no son meros resultados de un poder arbitrario; sino que pertenecen a él como un sistema adecuado en su naturaleza para bendecir al hombre en todo momento y en todas las etapas de su existencia. Posee el carácter de Aquel cuyo nombre es amor y que nunca cambia. Se dice que los sistemas de religión se han levantado y han tenido su día. ¿Por qué no puede ser este el caso con el cristianismo? La respuesta es fácil. Porque el cristianismo difiere, en muchos puntos materiales, de cualquier otra forma de religión.

1. Se dirige directamente a la razón ya la conciencia.

2. No otorga un valor excesivo a las observancias externas.

3. No solo rechaza el fanatismo y la superstición, sino que brinda la única seguridad real contra esos males desoladores.

4. No establece restricciones cuyo diseño no sea claramente benévolo.

5. El gran fundador de esta religión ha hecho que todos los deberes que surgen de las diversas relaciones del hombre sean parte de Su sistema. Mientras haya esposos y esposas, padres e hijos, vecinos, etc., el cristianismo se adaptará a las circunstancias del hombre. Pero también instituye nuevas relaciones. En efecto, hace del género humano una sola familia, ofrece a todos un solo Salvador y anima a todos a decir: “Padre nuestro que estás en los cielos”. Así pues, no hay otra religión como el cristianismo. De modo que la desaparición de sistemas disímiles no permite presumir que éste, que difiere de todos ellos, también desaparecerá. Debido a que los lugares de arena y algas marinas en la orilla cambian con cada marea alta, no se deduce que las rocas sólidas serán removidas.

I. El cristianismo se adapta a todos los climas, épocas, condiciones de la existencia humana y produce, allí donde prevalece, los mismos efectos. En todas las épocas ha asegurado convertidos entre–

1. Todas las razas.

2. Cada variedad de carácter humano.

3. Todas las clases y grados.

II. El evangelio se adapta a todas las partes de la naturaleza intelectual y moral del hombre.

1. Aplica el estímulo más fuerte a la mente humana y da la gama más amplia a los pensamientos humanos.

2. Marque su tratamiento de los afectos y pasiones del hombre.

(1) Tome el amor. Sus efectos ordinarios, cuando se fijan supremamente en objetos mundanos, son bien conocidos. Es la religión de la Biblia solamente, que la vuelve a la vez en objetos dignos de ser amados por seres racionales e inmortales.

(2) Toma la esperanza, el resorte principal de la alma. Cuán importante es que el hombre tenga sus esperanzas sabiamente dirigidas. Pero en este caso toda la sabiduría humana ha fallado por completo. Los hombres han esperado cosas inalcanzables, o cosas que, cuando se alcanzaron, defraudaron sus expectativas. Pero el evangelio fija las esperanzas del hombre en el infinito y la eternidad, y da como garantía la segura promesa de Jehová y el amor redentor del Salvador.

(3) Take el deseo de placer. He aquí uno de los peligros más temibles a los que está expuesta la naturaleza humana. La religión de Cristo da al cristiano placer sin contaminación. Permite todo lo que no es perjudicial, y añade gozos que brotan de la fuente eterna del gozo en el cielo.

III. La benéfica y sabia adaptación de esta religión a la naturaleza del hombre se manifiesta por su operación sobre su conciencia.

1. La conciencia, por falta de disciplina y ejercicio adecuados, puede ser inerte y débil. Por lo tanto, es de indecible importancia que tengamos acceso a la verdad, que tiene el poder de despertar al que duerme dentro de nosotros. La Biblia tiene ese poder, y ha sido ejercido incontables veces. Golpea el corazón del pecador, incluso “cuando está muerto en sus delitos y pecados”, y envía un escalofrío de sentimiento poderoso a través de toda su alma.

2. Mediante la comunicación del conocimiento respecto a nuestro Creador, nuestra relación y obligaciones con Él y entre nosotros, nuestra conciencia se dirige más sabiamente.

3. Ninguna religión sabe qué hacer con la conciencia culpable y turbada, sino la religión del evangelio.

IV. El evangelio se adapta maravillosamente a la naturaleza del hombre, porque el alcance ilimitado de sus verdades se adecua al progreso de nuestras facultades intelectuales y morales. Tal es la naturaleza del hombre, que cuando ha alcanzado un objetivo, y comprobado su extensión, y descubierto exactamente lo que puede hacer por él, inmediatamente se disgusta. Pero las verdades del cristianismo están siempre creciendo ante la mente del creyente. Lo mismo es cierto con respecto al progreso del cristiano en la santidad. Note en conclusión algunas bendiciones especiales conferidas por el evangelio.

1. Concede a los individuos una elevación del carácter que de otro modo sería inalcanzable.

2. Otorga a la vida doméstica sus mejores bendiciones.

(1) Haciendo del matrimonio una institución divina.

(2) Mediante la determinación de la situación relativa de marido y mujer, padres e hijos.

3. Otorga sus peculiares bendiciones a la vida social. Purificando todas sus fuentes, y produciendo esa dulzura y mansedumbre, esos “amables designios de servir y agradar”, que dan los más altos encantos y las más encantadoras gracias a las relaciones sociales.

4. Concede al hombre beneficios inestimables en las relaciones de la vida civil. La libertad civil y política completa nunca puede ser disfrutada por ningún pueblo sin las influencias del cristianismo puro. En las repúblicas más célebres del mundo pagano no había nada como el grado de libertad verdadera, racional, bien equilibrada y bien asegurada, que ahora es el derecho de nacimiento de la gente de este país.

4. Proporciona la única seguridad para la preservación del derecho más preciado de un hombre libre: su libertad religiosa. (JHRice.)