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Estudio Bíblico de 2 Corintios 4:17-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia

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2Co 4:17-18

Por nuestra leve aflicción.

., obra en nosotros un … peso de gloria.

Ligera aflicción y gloria eterna

I. Algunas observaciones preliminares sobre la aflicción.

1. Hay aflicciones que son comunes a la humanidad. Enfermedad y muerte (Gn 3,17-19).

2. Hay aflicciones que son de carácter autoprocurado. No podemos pecar más impunemente contra las leyes físicas que contra las leyes morales.

3. Hay aflicciones que son designadas por Dios.

4. Las aflicciones no son meritorias. No pueden hacer expiación por el pecado, ni regenerar nuestra naturaleza.

5. Las aflicciones en sí mismas, consideradas abstractamente, son pesadas, pero ligeras en comparación con las de los demás.

II. Meditemos nuestras aflicciones. Son ligeros–

1. Cuando se compara con el demérito de nuestros pecados.

2. En comparación con los de nuestros antepasados. Los santos han tenido que sufrir hambre, sed, desnudez, fuego, leña, espada, prisión y muerte (Heb 11,1-40.).

3. En comparación con los de Cristo.

4. Cuando se compara con el peso de la gloria a que se refiere el texto.

5. Ser sólo un momento en comparación con la eternidad de la gloria.

6. En comparación con la supereminente grandeza y la infinita excelencia de la gloria.

III. Considera la tendencia benéfica y misericordiosa de nuestras aflicciones. Todas las pruebas, ya sean personales, relativas o nacionales, pueden considerarse a la luz de una disciplina graciosa. La tendencia de aflicción en el santo es–

1. El desarrollo y madurez de la pureza moral. Hay mucho en él que necesita corrección y refinamiento. Las aflicciones actúan como el fuego sobre el metal (Heb 12:5; Heb 12 :11; Santiago 1:2-4; Santiago 1:12).

2. El desarrollo y exhibición de principios y carácter. Es posible que un hombre no conozca su propio carácter real y la fuerza de sus principios, hasta que se arroje sobre sus propios recursos. ¡Qué viva encarnación de magnanimidad, abnegación, bondad y sublimidad moral en las vidas y muertes de muchos del pueblo de Dios!

3. Probar la veracidad de nuestro cristianismo y exhibir su carácter ante el mundo.

4. El ejercicio y perfección de nuestra fe. La fe es un principio que se fortalece con el ejercicio. En las pruebas la fe encuentra amplio campo de acción (Heb 11:1-40.).

IV. La gloria futura del santo es–

I. Sustancial. La palabra peso nos da la idea de pesadez. La palabra griega “doxa” y la palabra hebrea “kabhodh” significan opinión, doctrina; y luego alabanza, dignidad, esplendor y perfección. Las palabras se aplican a las manifestaciones visibles del Ser Divino. Se habla del cielo como de la más gloriosa localidad. Se compara con “una casa eterna en los cielos”, una “mansión”, “una herencia incorruptible”, una “gran ciudad” y un “reino preparado”. Habrá perfecta correspondencia entre el cuerpo resucitado del santo y el cielo como morada (1Co 15:39-58; Filipenses 3:20-21; 1Jn 3:2 ). La gloria abarca también la perfección del alma. Seremos perfectos en cuerpo y en mente. Los goces y empleos serán todos completos.

2. Eternamente duradero. “La perpetuidad de la bienaventuranza es la bienaventuranza.”

3. Cada vez más. El progreso es tan esencial para la naturaleza del hombre como la gravitación para el universo y la luz y el calor para el sol. (C. Briggs.)

La obra de la aflicción

1. El texto contiene una repetición de ὑπερβολη, que generalmente se usa cuando una persona de alguna manera excitada sobrepasa la verdad. Lo que el apóstol quiere decir, por lo tanto, es que no se puede instituir proporción alguna entre la aflicción presente y la gloria futura.

2. Ahora, hay mucho en los tratos de Dios con nuestra raza que parece irremediablemente intrincado, y nos satisfacemos refiriéndonos a las revelaciones de otro mundo cuando, desarrollando el orden a partir de la confusión, Dios reivindicará Sus procedimientos en el amplio escenario del mundo. juicio. Pero aunque en general este curso puede ser correcto, debemos tener cuidado de no negarnos a ser sabios con respecto a lo que se revela. Sería una gran clave para nosotros, en el laberinto de la Providencia, si tuviéramos que considerar todo lo que sucede en el cuerpo como preparatorio para la dispensación de otro estado: por ejemplo, deberíamos poder para mostrar que todo lo que sufre un hombre justo va a aumentar y multiplicar sus goces futuros; de modo que cada pena no sólo será compensada, sino que será claramente preliminar a alguna porción de felicidad. El apóstol habla de la aflicción como algo que “nos produce gloria”. Hay mucho más afirmado que la mera sucesión de la gloria a la aflicción; existe la conexión de causa y efecto; el presente y el futuro están tan vinculados que los dos pueden considerarse como partes de la misma dispensación.

I. ¿En qué sentido puede ser cierto que “la aflicción nos produce gloria”?

1. No puede ser que el sufrimiento en esta vida presente sea considerado como un contrapeso para el castigo en la próxima. Hemos oído a personas expresar la esperanza de que deberían soportar todos sus dolores de este lado de la tumba, como si el dolor tuviera el poder de compensar el pecado. Sin duda el dolor es consecuencia y castigo del pecado; pero es evidente que el futuro, y no el presente, es el tiempo en que las amenazas de Dios han de tener especial efecto. Y si no pasan los sufrimientos presentes en lugar de los futuros, mucho menos nos procurará favor y gozo. Los esplendores de la eternidad son demasiado escasos y costosos para ser obtenidos de la angustia de los pecadores.

2. Pero si la aflicción no nos procura la gloria por algún mérito inherente, debe tener un poder de trabajo; debe ser por la disciplina que ejerce la aflicción. Todo lo que se requería para el perdón de nuestros pecados, fue obrado por nosotros por nuestra Garantía. No se necesita nada más para que seamos perdonados gratuitamente y recibidos con gracia. Pero mientras todo esto ha sido hecho por nosotros, hay algo que queda por hacer en nosotros. Esto es lo que la Escritura llama “el ser hecho apto para la herencia de los santos en luz”. Comparativamente, valdría poco que fuéramos admitidos en la presencia de Dios, si no hubiera un cambio que nos hiciera capaces de disfrutar lo que es celestial y puro. Efectuar esta obra es el orificio de la aflicción. Cuando hayas admitido la necesidad de refinarte, debes esperar que el horno de la aflicción se coloque en el camino del cristiano.

3. Nuestro texto va más allá. La aflicción no es simplemente preparatoria para la gloria, sino que esa gloria debe ser aumentada por la aflicción. Evidentemente, un cristiano es mucho más probado que otro. Los más mansos y devotos a menudo lo son más. Por tanto, concluimos que la aflicción produce diferentes grados de idoneidad, y que con estos diferentes grados de idoneidad se proporcionan diferentes grados de bienaventuranza en la escala de las recompensas futuras. Sobre esta suposición, pero no sobre otra, que como “una estrella difiere de otra estrella en gloria”, así un santo en el cielo difiere de otro, puede atribuirse plena fuerza al lenguaje de nuestro texto.

II. Los avisos del mundo invisible que podemos extraer del pasaje.

1. Que habrá diferentes grados en la felicidad de los santos en el cielo. Las disposiciones y facultades de nuestros semejantes son casi infinitamente variadas. Si no existiera esta variedad se introduciría una monotonía aburrida. Sí, los hombres religiosos están moldeados en una gran variedad de moldes. Las líneas de distinción están fuertemente marcadas entre Pedro y Santiago y Pablo. De modo que un apóstol estaba capacitado para participar en empresas que no habrían sido convenientes para otro. Y así con todos. No hay dos cristianos que sean completamente iguales como cristianos. Uno es notable por su humildad, otro por su amor, un tercero por su fe y un cuarto por su celo. Y Dios coloca a cada cristiano justo donde hay espacio para sus dones particulares. Si no hubiera diferencia entre los cristianos, la Iglesia perdería su belleza y poder. ¿Es, pues, imaginarse por un momento que sólo el cielo no debería consistir en esta maravillosa diversidad? ¿Producirá la muerte sobre toda la faz de la humanidad esa uniformidad contra la cual Dios ha provisto ahora maravillosamente? Esto no interfiere en lo más mínimo con la perfección de la felicidad de todo santo justificado. Es perfectamente feliz aquel ser que tiene tanta felicidad como es capaz de disfrutar. Y además de estos argumentos por analogía, encuentras en la Escritura abundantes razones para la opinión de que en el infierno la cantidad de miseria no es la misma para todos, y que en el cielo la cantidad de felicidad no es la misma para todos. Siendo enormes en culpa, podemos aumentar la capacidad de dolor; y siendo eminentes en piedad, podemos aumentar la capacidad para el placer. De hecho, deberíamos concluir precipitadamente si pusiéramos a un creyente más probado de lo normal como diseñado para uno de los lugares más altos en el cielo: porque no podemos decir qué entrenamiento podemos requerir para el lugar más bajo en el cielo. Pero juntando las proposiciones simples, que hay grados de felicidad arriba, y que la aflicción es uno de los modos principales por los cuales Dios prepara al hombre para la felicidad, se sigue que los sufrimientos que soportamos pueden tener el efecto de prepararnos para un trono más alto. , una corona más rica, una herencia más noble; y así se cumplan literalmente las palabras del apóstol.

2. Hay mucho material para pensar en la insinuación de que la aflicción es, como mucho, «ligera» y, como mucho, «pero por un momento». Ahora difícilmente podemos esperar que tales veredictos sean aceptados mientras estemos en la tierra. El alma debe estar en gloria antes de que puedan pronunciarse con un profundo sentimiento de su verdad.