2Co 5:10
Porque debemos todos están de pie ante el tribunal de Cristo.
El tribunal de Cristo
La imagen aquí es el mismo que en Rom 14:10, y la expresión es peculiar a estos dos pasajes, siendo tomada del tribunal del magistrado romano como la más augusta representación de la justicia que entonces exhibía el mundo. La “Berea” era un asiento elevado levantado sobre una plataforma elevada, generalmente al final de la basílica, por lo que la figura del juez debió verse alzándose por encima de la multitud que abarrotaba la larga nave del edificio. Tan sagrado y solemne aparecía este asiento y su plataforma a los ojos no sólo de los paganos, sino de la sociedad cristiana del Imperio Romano, que cuando, dos siglos después, la Basílica se convirtió en el modelo de el lugar de culto cristiano, el nombre de Berea (o tribunal) fue transferido a la silla del obispo, y esta silla ocupaba en el ábside el lugar del tribunal del impresor. La figura más usual para el Juicio es un trono (Mat 25:31; Ap 20:11; Dan 7:9). (Dean Stanley.)
El tribunal de Cristo
Yo. La necesidad.
1. Tiene que ser así, porque Dios lo ha decretado, y la razón lo impone. ¿Pero por qué? No para descubrir nada a Dios, sino–
(1) Para que la gracia sea glorificada en y por los justos (1Pe 1:13).
(2) Para que los impíos sean convencidos de su pecado y defecto.
(3) Para que la justicia de Dios sea limpiada (Sal 51:4; Hch 17:31).
2. Así será (Juan 5:28).
(1) La razón muestra que puede ser, y argumenta–
(a) De la naturaleza de Dios. Hay un Dios; que Dios es justo, y es conforme a su justicia que les vaya bien a los que hacen el bien, y mal a los que hacen el mal. Esto no aparece así aquí; por lo tanto, hay un día en que se hará conspicuo.
(b) De la providencia de Dios. Hay muchos juicios que son prenda del juicio general, como el hundimiento del mundo antiguo, el incendio de Sodoma, la destrucción de Jerusalén.
(c) De los sentimientos de conciencia Después del pecado, los hombres se turban, aunque no haya quien les llame a cuentas. Los paganos son conscientes de tal cosa (Rom 1:32). Félix tembló al mencionarlo (Hechos 24:25).
(2) La fe muestra que será–
(a) De la revelación que Dios ha hecho en Su Palabra (Mateo 13:49-50; Juan 5:28-29; Hebreos 9:27; Rom 14:12; Mat 12:36-37; Ap 20:12 ; Jue 1:14).
(b) El interés de Cristo se ocupa de ello–
(i) Para que se vea la gloria de Su persona. Su primera venida fue oscura y sin observación.
(ii.) Para poseer lo que ha comprado (Heb 2:13).
(iii.) Con respecto a los impíos. Es parte de Su oficio triunfar sobre ellos en su derrocamiento final (Isa 45:23; Rom 14:10-11; Flp 2:10).
(iv.) Para pedir cuentas de las cosas durante su ausencia (Mat 25:1- 46.; 1Ti 6:14; 2Tes 1 :8).
II. La universalidad. Toda la humanidad que alguna vez fue, es y será. Ninguna edad, ni sexo, ni nación, ni dignidad, ni poder, ni riqueza, ni grandeza, pueden excusarnos.
1. Cómo Cristo viene a ser el juez del mundo, y con qué agrado a la razón se le otorga este honor. Al juez pertenecen estas cuatro cosas: sabiduría, justicia, poder y autoridad.
(1) La sabiduría es doble en Cristo: divina y humana. Como Cristo es Dios, su sabiduría y su entendimiento son infinitos (Heb 4:13). Su sabiduría humana es tal que excede con mucho el conocimiento de todos los hombres y ángeles. Cuando Cristo estuvo en la tierra, podía saber todo lo que quisiera (Luk 8:45; Mateo 9:3-4; Juan 2:23-25). Ahora bien, si Jesús fue dotado de tan admirable sabiduría aun en los días de su carne, ¿qué pensaremos de Cristo glorificado?
(2) Como hay un doble conocimiento en Cristo, así también hay una doble justicia, la que le pertenece como Dios, la otra como hombre, y ambas son exactas e inmutablemente perfectas. Su naturaleza Divina es la santidad misma (1Jn 1:5). Y Su naturaleza humana fue tan santificada que era imposible que Él pudiera pecar en los días de Su carne, mucho más ahora glorificado en el cielo, y habrá uso de ambos en el juicio final.
(3) Su poder (Mateo 24:13).
(4) Su autoridad.
1. Aparecer; que todos debemos aparecer, cada persona individual. Cuatro cosas lo demuestran.
(1) La sabiduría y la justicia del Juez. Tal es Su sabiduría y perspicuidad que ningún pecador o pecado puede escapar de Él (Heb 4:13). Corresponde al Juez del mundo hacer el bien, lo cual no puede hacer si no le son manifiestos todos los pecados y todas las personas, para que pague a cada uno según sus obras.
(2) El poder, la imparcialidad y la fidelidad de sus ministros (Mat 24:31; Mat 24:31; Lucas 16:22; Mateo 13:39-41
III. El juez.
IV. La manera de juzgar. Debemos aparecer de tal manera que se manifiesten.
(3) La naturaleza del negocio requiere nuestra apariencia. En parte, porque en un juicio regular nadie puede ser juzgado en su ausencia, en parte porque no podemos comparecer por un procurador (Rom 14:12) . Ahora tenemos un Abogado que aparece por nosotros (Heb 9:24); luego vendrá el Juez para tratar con cada uno personalmente.
(4) Los extremos del juicio requieren nuestra comparecencia.
( a) La condena de las partes juzgadas. Dios se basará en pruebas claras, y tendrán una audiencia justa (Mat 22:12; Jue 1:15).
(b) Satisfacción del mundo en la rectitud y justicia del proceder de Dios. Cuando cada persona es procesada y cada obra es manifiesta, se manifiesta la justicia de Dios al recompensar a los Suyos y al castigar a los impíos.
2. Para ser manifestado. Nuestras personas no solo deben manifestarse, sino que nuestros corazones y caminos deben ser probados (Luk 12:2). El juicio final abrogará todos los juicios de esta vida, y los reparará abundantemente; muchas cosas que están barnizadas con un buen brillo y pretexto aquí serán entonces encontradas abominables, y muchas cosas disfrazadas con una mala apariencia para el mundo serán encontradas aprobadas por Dios (1 Co 4:5). Seremos manifestados–
(1) Por el conocimiento del Juez. Podemos esconder nuestros pecados de los hombres, pero no de Dios.
(2) Los buenos ángeles pueden presentarse como testigos; tienen una inspección sobre este mundo inferior, nos conocen en todos nuestros caminos y son conscientes de nuestras conversaciones (Sal 91:11; Ecl 5:6;Núm 22:34; 1Ti 5:21; 1Co 11:10) .
(3) Los demonios pueden acusar a los hombres en aquel día.
(4) La Palabra de Dios será nuestra acusador (Juan 5:45; Juan 12:48).
(5) Los ministros del evangelio (Mateo 24:14 ; cf. Mar 13:9; Mar 6:11; Mat 10:14-15).
(6) La conciencia misma dará testimonio, y Dios se descubrirá a nosotros mismos, para que veamos El juicio es justo. “Los libros fueron abiertos” (Rev 20:12), y uno de estos libros es la conciencia, y aunque esté bajo la custodia del pecador, sin embargo, no se puede desfigurar tanto, pero nuestra historia será lo suficientemente legible, y los pecados olvidados nos mirarán a la cara (Núm 32:23).
(7) Se hará evidente por la confesión de los propios infractores. Según los convenza su conciencia, así los acusarán sus propias lenguas, como Judas (Mat 27:4; véase también Lucas 19:12; Rom 2:15; Sal 64:8).
(8) Los malos se acusarán unos a otros. (T. Manton, DD)
La manifestación ante el tribunal de Cristo
El lenguaje del texto transmite la idea de una manifestación más que la de una mera presentación.
Cristo en juicio
Sobre el juicio general
La certeza de un juicio futuro
1. Es muy agradable a la naturaleza de Dios. ¿Qué puede ser más agradable a la naturaleza del agente más puro y poderoso que atraer hacia sí todo lo que es semejante a él, así como quitar de sí todo lo que es diferente a él?
2. Es muy agradable a la naturaleza del alma del hombre, porque de otro modo el agente principal, tanto en el bien como en el mal, tendría poca o ninguna recompensa por el uno, y poco o ningún castigo por el otro. p>
3. Es necesario para la manifestación de la justicia divina: porque aunque todo lo que Dios hace es justo, y porque Dios lo hace, sin embargo, no siempre parece serlo. Y por eso es que esta condenación general es llamada en las Escrituras “el día de la revelación del justo juicio de Dios”.
4. La extraña desproporción entre acciones y eventos, méritos y recompensas, las partes de los hombres y su fortuna aquí en esta vida, parece requerir que haya un día de ajuste de cuentas para rectificar esto (Ecl 9:2; Ec 8:14; Ecl 7:15). Este argumento, de la aparente distribución desigual de las cosas aquí abajo, fue propuesto por el padre Plinio y algunos otros para probar la inexistencia de un Dios. Y en verdad, si mis conclusiones acerca de la certeza de un juicio venidero después de esta vida no fueran verdaderas, este argumento suyo sacudiría astutamente el fundamento de todo nuestro credo, a saber, el ser de un Dios. Pero suponiendo tal juicio, reivindicamos de inmediato el poder, la sabiduría, la justicia y, en consecuencia, el mismo ser de Dios de toda contradicción.
5. Existe una noción y expectativa innata e innata que todos los hombres tienen por naturaleza, de que habrá un juicio. Aquello en lo que todos los hombres estén de acuerdo es la voz de la naturaleza misma y, en consecuencia, debe ser verdad: porque los dictados de la naturaleza son más fuertes que los sondeadores de la razón.
1. El Juez–Cristo.
(1) Él debe ser nuestro juez como Él es Dios–
(a ) Porque nadie sino Dios tiene jurisdicción sobre todas las partes que han de ser juzgadas en ese juicio.
(b) Porque nadie sino la omnisciencia puede discernir el principal y el cosas principales que allí serán cuestionadas.
(c) Porque nadie sino Dios puede dar vida y ejecución a la sentencia pronunciada.
>(2) Pero aunque sólo Dios puede ser nuestro juez, sin embargo, debe ser igualmente hombre; y que–
(a) Respecto de la sentencia misma, para manifestar la imparcialidad de la misma.
(b) Respecto a las partes juzgables en ese día. Porque entre los justos no hay ninguno tan bueno que no tenga miedo de comparecer en ese juicio si el Juez no fuera nuestro Salvador. Y en cuanto a los injustos, su condenación fue pronunciada por ese Juez, quien dio Su vida para salvar a los pecadores, y en consecuencia no puede imaginarse que condene a nadie sino a aquellos que no serían salvados por Él.
(c) Con respecto a la humanidad misma, para dignificar la naturaleza humana: que así como la naturaleza del hombre fue degradada al grado más bajo de mezquindad en la persona de nuestro Salvador, así la misma naturaleza, en la misma persona, pudiera ser exaltada a un grado tan alto de poder, majestad y honor, que no sólo los hombres que lo habían despreciado, y los demonios que lo habían tentado, sino incluso los mismos ángeles benditos, cuyo consuelo Él una vez tuvo necesidad de , debe caer y temblar ante su presencia.
2. Las partes a juzgar; y esas son todas las personas de todo tipo.
3. Los asuntos que serán cuestionados; no sólo nuestras acciones, sino nuestras palabras, pensamientos, inclinaciones y disposiciones.
4. La forma de proceder. No habrá ocasión para interrogatorio de testigos, o lectura de declaraciones; porque todo hombre será acusado y echado o absuelto, por el testimonio de su propia conciencia.
5. La oración (Mateo 25:34-41).
Conclusión: Deja que ser parte de nuestro quehacer diario seriamente para meditar sobre–
1. La vanidad y la brevedad de nuestras vidas.
2. La certeza e incertidumbre de nuestras muertes.
3. La gran exactitud y severidad del juicio que vendrá después de la muerte.
4. La eternidad de la condición de cada hombre en el otro mundo, ya sea bueno o malo. (R. South, DD)
El juicio humano es la prenda del Divino
El juicio final
1. El sostenimiento del oficio de futuro Juez no será una suposición por parte de Cristo, sino un derecho, un derecho que descansa en la designación divina.
2. Pero no meramente sobre la base del derecho, sino sobre la base de la cualificación, Cristo sostendrá el oficio de futuro Juez.
1. Que Él sacará el verdadero carácter de cada uno.
2. Que, por Su clasificación de ellos, Él discriminará imparcialmente entre los caracteres de todos. En la sociedad mundial, lo bueno y lo malo están tan mezclados, y en muchos casos tienen un parecido tan cercano entre sí, que el observador humano más sagaz a menudo no puede decir con certeza quiénes son los que pueden ser designados así. . Pero además, y en fin: mientras que del relato dado de Su modo de proceder en el pasaje que tenemos ante nosotros, es claro que el futuro Juez no solo obtendrá el carácter real de cada uno, sino que discriminará imparcialmente entre los caracteres de todos, es también innegablemente claro que–
3. Repartirá equitativamente a todos su respectiva asignación. Él repartirá la porción de aquellos que nunca han disfrutado de la luz de la revelación. (A. Jack.)
El gran tribunal
1. No hay necesidad de probar con la Escritura que habrá un juicio general, porque abunda en pasajes de prueba.
2. Inferimos que debe ser necesario, del mismo hecho de que Dios es justo como el Gobernante sobre los hombres. En todos los gobiernos humanos debe haber un tribunal. Juzguen ustedes mismos: ¿es este estado presente la conclusión de todas las cosas? Si es así, ¿qué evidencia aduciría usted de la justicia divina, frente al hecho de que los mejores de los hombres son a menudo los más afligidos, mientras que los peores de los hombres prosperan? Si no hay un más allá, entonces Dives tiene lo mejor.
3. Hay en la conciencia de la mayoría de los hombres, si no de todos, un asentimiento a este hecho. Como dice un viejo puritano, “Dios celebra una pequeña sesión en la conciencia de cada hombre, que es la garantía del juicio que Él llevará a cabo poco a poco; porque casi todos los hombres se juzgan a sí mismos, y su conciencia sabe que esto está mal y aquello está bien.”
1. “Todos”. Los piadosos no estarán exentos, porque el apóstol aquí está hablando a los cristianos. Ellos codician el juicio, y podrán pararse allí para recibir una absolución pública de la boca del gran Juez. ¿Quién, entre nosotros, desea ser llevado de contrabando al cielo? ¿Quién es el que nos acusará de algo, puesto que Cristo murió y resucitó? Su juicio demostrará que no ha habido parcialidad en su caso. ¡Qué día será para ellos! Porque algunos de ellos estaban mintiendo bajo acusaciones injustas, Todo se aclarará entonces. Habrá una resurrección tanto de las reputaciones como de los cuerpos.
2. ¡Qué prodigiosa reunión! ¿Cuáles serán los pensamientos del Padre Adán al mirar a su descendencia? Pero el pensamiento más importante para mí es que estaré allí; a vosotros, jóvenes, que allí estaréis; a vosotros, ancianos, que allí estaréis. ¿Eres rico? Tu vestido delicado será despojado. ¿Eres pobre? Tus andrajos no te eximirán de asistir a ese tribunal.
2. Observe la palabra «aparecer». Ningún disfraz será posible. No podéis venir allí disfrazados de profesión; se quitarán tus vestiduras. ¡Oh, qué día será ese cuando cada hombre se verá a sí mismo y a su prójimo, y los ojos de los ángeles, de los demonios y de Dios en el trono, nos verán de principio a fin!
1. El Señor dará a Su pueblo una recompensa abundante por todo lo que ha hecho. No es que merezcan ninguna recompensa, sino que Dios primero les dio gracia para hacer buenas obras, luego tomó sus buenas obras como evidencia de un corazón renovado y luego les dio una recompensa por lo que habían hecho.
2. Pero para los impíos ¡qué terrible! Deben recibir las cosas que han hecho; es decir, el castigo debido, no a todos por igual, sino a mayor pecador, mayor condenación: Sodoma y Gomorra sus lugares, Tiro y Sidón sus lugares, y luego Capernaum y Betsaida su lugar de tormento más intolerable, porque tenían el evangelio y lo rechazaron. Y el castigo no solo se impondrá en proporción a la transgresión, sino que será un desarrollo de las malas acciones cometidas en las malas consecuencias que se soportarán, ya que cada uno comerá el fruto de sus propios caminos. ¡Oh, cuán terrible será para el hombre malicioso descubrir que su malicia vuelve a él, como las aves llegan a casa para posarse; para el hombre lujurioso sentir la lujuria ardiendo en cada vena, la cual nunca podrá satisfacer, etc., etc. (CH Spurgeon.)
Juzgados por nuestros actos
Todas las cosas se dedican a escribir su historia. El planeta, el guijarro va atendido por su sombra. La roca rodante deja sus rasguños en la montaña. El río su cauce en el suelo, el animal sus huesos en el estrato, el helecho y la hoja su modesto epitafio en el carbón. La gota que cae hace su escultura en la arena o en la piedra. Ni un pie pisa la nieve, ni por el suelo, sino que imprime, en caracteres más o menos duraderos, un mapa de su marcha. Todo acto del hombre deja su marca, y en lo sucesivo nuestra vida será juzgada por estas marcas. (SScrónica.)
I. El tribunal del último día será el gran revelador final del carácter humano. Allí terminarán todos los engaños y la vida interior se hará visible a los ojos del mundo reunido. Ahora, gran parte de la noción popular del día del juicio se extrae de los modos de procedimiento en nuestros tribunales de justicia. Leemos en la Biblia de un tribunal y un juez. En consecuencia, encontramos que se cree que el destino del hombre, como en un tribunal humano de justicia, permanece incierto e indeciso hasta que se pronuncia la sentencia sobre él. Pero esta teoría no soportará una consideración cuidadosa de un momento. El momento de nuestra muerte es virtualmente el momento de la proclamación de nuestra sentencia. Cuando el día de la gracia ha terminado y el alma y el cuerpo se divorcian por un tiempo, el espíritu pasa de inmediato a un lugar de felicidad o a un lugar de aflicción. La felicidad no es completa. El infortunio no es el peor. Ambas son condiciones de anticipación. Pero en ambos casos la condición es fija y conocida. Luego viene el día de la resurrección. El cuerpo se levanta repentinamente, pero se levanta “el cuerpo que será”. Si la vida que ha de manifestarse es una vida con Cristo y en Cristo, la estructura material participará de la belleza y el esplendor de la aparición del Juez que se sienta en el trono. Si, por el contrario, el hombre no ha vivido para Cristo, la aversión interior hacia Dios encontrará expresión en su apariencia exterior. Se verá de inmediato, sin posibilidad de error, lo que ha sido el pasado. Dejas caer una semilla en la tierra, y cuando lo haces, es una cosa absolutamente cierta y establecida cuál será el futuro de la planta o del árbol. La semilla de maíz nunca produce un lirio. El bulbo del lirio nunca produce un roble. Así es con nosotros mismos. El gran día del juicio no determina nada. Sólo hace visible y palpable lo que realmente somos.
II. En este mundo está ocurriendo continuamente un proceso de automanifestación. La opinión general sobre un hombre en cuanto a la tendencia real de su vida es bastante segura de ser la correcta. Déjenlo entrar y salir entre ustedes, y la estimación popular de él puede, hablando en términos generales, depender de él. No duda, por ejemplo, de la «mundanalidad» de cierta persona que se cuenta entre sus conocidos. ¿Pero por qué? El hombre es bastante respetable, además de ir a la iglesia, tal vez un comulgante. No se puede poner el dedo en nada y decir que es absolutamente defectuoso. ¡No! Pero lo conoces desde hace algún tiempo, y todo este tiempo se ha estado manifestando inconscientemente. Pequeñas cosas te han dejado entrar en el secreto. Tonos, miradas, comentarios, o la ausencia de comentarios, os han dicho que falta vida espiritual en el hombre. Ahora bien, este proceso de automanifestación, continua e inevitablemente ocurriendo ahora en todos nosotros, llega a su culminación en el gran día del juicio. Lo que está en nosotros sale. Si hemos vivido para nosotros mismos, se sabe. Si hemos vivido para Cristo, se sabe.
III. Este punto de vista arroja luz sobre aquellos pasajes que hablan de los hombres como juzgados por un libro de acuerdo con las cosas escritas en él. ¿Qué es el registro? Creo que es la impresión hecha en la memoria humana por los diversos actos, pensamientos y sentimientos de nuestras vidas sobre la tierra. Se nos dice con respecto a algunas personas que se habían recuperado de ahogarse que, justo antes de que les sobreviniera el estado de inconsciencia, todos los acontecimientos de su historia, todo lo que habían pensado, dicho o hecho, parecía surgir de nuevo, y estar presente en sus mentes en un momento del tiempo. ¡Despierta la memoria como la Eternidad la despertará! Y luego los espectros del pasado, de la negligencia del pasado, de la indiferencia del pasado, del desprecio práctico hacia Dios del pasado, del rechazo del pasado a las ofertas de Cristo, llegan en tropel, se cierran alrededor de su alma y se niegan a partir. ¡Oh, si tan sólo pudiera bañar su espíritu perturbado en algún Leteo, en alguna corriente de olvido, podría volver a encontrar el consuelo! Pero no se irán. No pueden ir. “Los libros han sido abiertos”; el hombre ha sido “manifestado”. Se ha visto a sí mismo. (G. Calthrop, MA)
Yo. La certeza de ello. Las Escrituras nunca dicen que es algo que puede suceder. Cualquier otra cosa que falle o prospere, esto no tocará el decreto que ha fijado un día más allá de todos ellos: el juicio. Apenas hay un interés humano, institución, empresa, cuyo curso podamos predecir durante veinticuatro horas; pero muy por encima de todos sus azares, independiente de todos ellos, sujeto a ningún azar, a ningún aplazamiento, está el juicio. Todo el marco de orden de la naturaleza exterior puede romperse en pedazos; la catástrofe sólo asegurará el cumplimiento de toda la profecía, y el final inevitable será el juicio.
II. La universalidad de la misma. Todos debemos aparecer. Aquí el individuo a veces pasa desapercibido, ya sea retirándose de la sociedad o perdiéndose en su multitud. Allí, un tipo de ocultamiento será tan inútil como el otro. Habrá lugar suficiente para todos y, sin embargo, el alma personal de cada uno, con su carácter individual, se destacará tan nítidamente como si ninguna otra alma hubiera estado relacionada con ella o compartido su experiencia. No se tomarán excusas, y no habrá ausencias que justificar. Todos los nombres serán llamados: los que están escritos en el Libro de la Vida, y los nombres de los que han oído el evangelio año tras año, y sin embargo no se volvieron para tomar la cruz y seguir a Cristo. La oscuridad, la insignificancia, la debilidad, la juventud, la pobreza, la ignorancia, esas atenuaciones naturales que tantas veces suplicamos para no asumir responsabilidades aquí, no mantendrán ninguna allá. De nada servirán la posición y las dignidades y la riqueza para obtener una exención o una sustitución.
III. Lo que aquí se mantiene oculto debe salir a la luz. Rezamos todos los domingos a Aquel “a quien todos los corazones están abiertos y de quien no hay secretos ocultos”. En aquel día este Buscador de nuestros corazones se ocupará de nosotros. El engaño y el ocultamiento habrán tenido su camino astuto durante bastante tiempo. Las máscaras se caerán. La astuta sagacidad que ha encubierto la pasión acechante, o el frío cálculo, perderán su autodominio. Cualquier cosa malvada que nos haya costado mucho ocultar será escrita como con una pluma de fuego en nuestras frentes.
IV. El Juez es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. Repetidamente Cristo dice que Su obra, mientras estuvo en la tierra, en Su primera venida, no es juicio. Aquí “Yo no juzgo a nadie”. Aquí Él ministra vida; lo recibiremos? Allí, en Su trono, todo el juicio le es encomendado a Él, “porque es el Hijo del Hombre”. Él conoce todas las enfermedades del hombre, para tener compasión; toda simpatía del hombre con el mal, para castigar. No es entonces el tiempo de la salvación. El tiempo de salvación es ahora. (Bp. Huntington.)
Yo. La certeza de juicio. Otros eventos pueden ser más o menos dudosos. ¡Cuán a menudo las calamidades que tememos, así como las bendiciones que esperamos y que consideramos casi a nuestro alcance, son igualmente detenidas en su curso hacia nosotros! Cada cosa, cada evento en la vida humana está constantemente sujeto a variación, y está profundamente marcado con los caracteres de incertidumbre y cambio. El color y las características y la sustancia de nuestro lote pueden modificarse o cambiarse totalmente por mil precarias contingencias contra las que no podemos prever. ¡Cuán cerca estuvieron los judíos en un tiempo de la destrucción! Su destino, tanto en cuanto a su tiempo como a su manera, estaba determinado. Las órdenes de matar ya fueron enviadas a todas las provincias en que habitaban. Sus enemigos se juntaban para destruir a toda la nación en un día. Amán hace erigir su patíbulo para Mardoqueo. La liberación parece lejana y la ruina inevitable. Se invierte la orden de destruir a los judíos. Cuántas instancias de naturaleza similar se podrían producir fácilmente. Ninguno de nosotros, en verdad, puede saber el mal o el bien que le espera en la vida. Es del todo imposible para nosotros pretender predecir con certeza el resultado de los asuntos, por muy penetrante que sea nuestra sagacidad. Pero el día del juicio no puede llamarse un acontecimiento probable; está fijado con una certeza sobre la cual los acontecimientos humanos no pueden ejercer control alguno. La palabra del Señor no puede ser quebrantada; los propósitos de Su corazón nunca pueden ser cambiados.
II. La universalidad de su extensión, comprendiendo a todo el género humano.
III. Pasamos ahora a considerar el carácter de nuestro juez. “El Padre”, se nos dice, “a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo”. Así Dios no sólo nos ha dado a conocer, en Su Palabra, que Cristo juzgará al mundo, sino que también nos ha dado una prueba incuestionable de que Él lo hará por Su resurrección de entre los muertos. La resurrección de Cristo prueba esto, no sólo porque establece la verdad de la doctrina que enseñó y de las declaraciones que pronunció, sino también porque su resurrección misma fue el primer paso de su avance real y visible hacia ese gobierno mediador del cual las solemnidades del juicio general constituirán la clausura triunfal. De hecho, es cierto que Dios es llamado el Juez de toda la tierra; y se dice que Dios juzgará al mundo con justicia. Pero esto está en perfecta consistencia con el lenguaje habitual de la Escritura, en el que a menudo se dice que Dios hace por sí mismo lo que ejecuta por medio de otro. Parece haber una idoneidad peculiar en el desempeño de Cristo del oficio de Juez de la raza humana. Fue por Cristo Jesús que el mundo fue hecho originalmente; fue por Él que fue salvada; es por Él que sus asuntos son actualmente administrados. ¿No es conveniente que la misma persona que había llevado a cabo el plan de mediación también lo pusiera fin absolviendo abiertamente a sus fieles seguidores? ¿No hay idoneidad en el hecho de que el Juez sea de la misma naturaleza que aquellos cuya conducta Él juzgará y cuyo destino Él fijará? ¿No se hace así más completo, o al menos más conspicuo, el triunfo sobre Satanás? (A. Bullock, MA)
Yo. Habrá tal aparición después de esta vida como se habla aquí.
II. Qué cosa será este juicio o condenación final.
Yo. ¿Qué es lo que genera tal atmósfera de asombro en torno al juicio humano? No es la pompa exterior ni ningún accidente en la administración de justicia, sino que la justicia es un atributo de Dios; esa ley es la representante de su majestuosa justicia; que toda justicia aquí es una garantía de Su justicia divina en el más allá. El curso exterior de la justicia toca una fibra sensible en una conciencia interior. La conciencia, de la que incluso los judíos hablaban bajo el título de “el Acusador”, nos dice que nosotros también estamos sujetos a la justicia, si no a la humana, a la divina.
II. Este pensamiento despierta igualmente, ya sea que la justicia humana venga rápida o lentamente sobre el ofensor. La rapidez con que desciende la justicia humana parece la descarga relámpago del desagrado de Dios. Sin embargo, dado que esto es raro, la lentitud de su ejecución suscita un pensamiento aún más terrible, su terrible certeza. «Rara vez», dijo incluso la observación pagana, «el castigo, con paso cojo, se separa del criminal que se apresura». Una clase de escritores paganos, que rara vez mencionan a Dios, incluso gustan de reemplazarlo con la antigua diosa pagana, Némesis. Tan profundamente arraigado en nosotros está el pensamiento de la justicia perseverante de Dios, que, aunque parezca demorarse, seguramente llegará. El crimen aquí castigado nos imprime el justo juicio de Dios sobre el pecado; el crimen que se escapa aquí es prenda de la pena más allá.
III. La justicia de Dios, por esas leyes universales que expresan la razón divinamente dotada de la humanidad, habla más a la conciencia por su pequeñez. Los hombres a menudo se alientan a sí mismos en el pecado con el pensamiento: “Es sólo esto; ¡Es sólo eso! La ley humana no deja impunes las ofensas menores. Imita aquí a Dios, que sabe que la verdadera misericordia para el pecador es arrestarlo con un castigo leve (si es que lo será) al comienzo de su pecado. La ley de Moisés visitó muy gravemente los pecados contra el séptimo y el noveno mandamiento, que la ley humana ahora se ve obligada a dejar en su mayor parte al tribunal de Cristo. Sin embargo, la humanidad ha respaldado el pensamiento de que robar un buen nombre es un pecado peor que robar los bienes mundanos; pero la ley humana lo deja sin control, sin reprensión. Pero no quedará siempre impune, porque impune ahora.
IV. La conciencia, que “nos hace a todos cobardes”, es un profeta inspirado, involuntario e ignorante del juicio venidero. Por “conciencia” me refiero a esa ley eterna escrita en nuestros corazones por el dedo de Dios, que los isleños iletrados del Pacífico conocen como “el magistrado interior”; aquella voz casi inextinguible, que ardía en David como un tizón, condujo a Caín, condenado a sí mismo, a un vagabundo sobre la tierra, se hizo oír en medio de la irrupción homicida de Saúl, labró la humildad pasajera de Acab, y el remordimiento desamorado pero autoacusador de Judas . ¿Por qué una palabra blanquea las mejillas de un hombre, detiene su pronunciación o, si se ha educado a sí mismo para hacer retroceder toda emoción externa, provoca tal punzada en su alma? Ha despertado la voz del juez silenciado dentro. ¿De dónde, entonces, este terror? ¿De dónde sino que la conciencia es ya, en este mundo, un tribunal de Dios? “La conciencia puede estar nublada, porque no es Dios; extinguido no puede ser, porque es de Dios.” El juicio por venir no debe ser nada nuevo; tiene que ser sólo la concentración intensificada de todos esos actos de juicio que Dios ha pasado sobre nosotros a través de nosotros mismos, que Él nos ha hecho pasar sobre nosotros mismos. El juicio final no es más que el resumen de todos esos juicios particulares.
V. Aquí Pablo habla del día del juicio como una “manifestación”. ¿De que? Claramente de lo que existía antes, pero estaba oculto. Aquí, solo se trasluce un atisbo de nosotros; allí, lo que todos y cada uno de nosotros hemos sido, debe ser sacado a la luz. La luz de Aquel que es Luz iluminará todos los rincones secretos del alma del hombre, todos los resortes y motivos ocultos de sus actos externos.
VI. El juicio venidero, además de ser una verdad divina, declarada desde Job hasta la revelación, es una necesidad absoluta. Todo hombre es imperfecto; cada uno tiende a un cumplimiento, del bien o del mal, que aquí no alcanza. Pero más, cada uno tenemos nuestras responsabilidades individuales. La creación implica un fin y un objeto de esa creación. Salimos de Dios; volvemos a Dios. Dios nos ha dejado para que seamos dueños de nosotros mismos, para trabajar—con Su gracia, si la queremos, o, si no, contra ella—nuestro propio destino, o ¡ay! nuestra propia perdición. Regresamos, para dar cuenta de nosotros mismos, para que se resuelva nuestra vida, para ser juzgados. (EB Pusey, DD)
Yo. La declaración con respecto al juicio futuro con la que comienza el pasaje que tenemos ante nosotros. “Todos debemos comparecer ante el tribunal.”
II. A la cuenta que el pasaje que nos ocupa da de la Persona que ha de sustentar el oficio de Juez. “Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo.”
III. A la manera en que el pasaje que tenemos ante nosotros describe Su modo de proceder.
I. ¿Quiénes son los que tendrán que comparecer ante el trono del juicio?
II. ¿Quién será el juez? Que Cristo sea es lo más apropiado. La ley británica ordena que un hombre sea juzgado por sus pares, lo cual es justo. Así en el Juicio. Los hombres serán juzgados por un hombre. Él puede sostener la balanza de la justicia de manera uniforme, porque se ha puesto en el lugar del hombre. No espero favoritismo. Cristo es nuestro Amigo y lo será para siempre; pero, como Juez, será imparcial con todos. Tendrás un juicio justo. El juez no tomará partido en su contra. Los hombres a veces han sido protegidos del castigo que merecían aquí porque eran de cierta profesión u ocupaban una determinada posición. No será así allí. No se ocultará nada a tu favor, ni se ocultará nada en tu contra.
III. ¿Cuál será la regla del juicio? No nuestra profesión, nuestras jactancias, sino nuestras acciones. Esto incluye toda omisión así como toda comisión (Mat 25:1-46.). Todas nuestras palabras, también, serán traídas a la superficie, y todos nuestros pensamientos, porque estos yacen en el fondo de nuestras acciones y les dan el verdadero color bueno o malo. Nuestros motivos, nuestros pecados del corazón, serán publicados sin reservas. “Bueno”, dice uno, “¿quién, pues, podrá salvarse?” ¡Ay! de hecho, ¿quién? Los que han creído en Jesús (Rom 8,1).
IV. El objeto de esta sentencia. “Para que cada uno reciba lo que ha hecho mientras estaba en el cuerpo.”