2Co 5:11
Sabiendo, pues, el el terror del Señor, persuadimos a los hombres.
Persuasivos al ser religioso
I. El argumento que el apóstol elige para persuadir a los hombres, que es, “El terror del Señor”. En el evangelio encontramos una mezcla de la mayor clemencia y la mayor severidad. La mezcla de estos en la doctrina del evangelio era necesaria para el beneficio de la humanidad. Y fácilmente veremos qué gran razón hay para que este juicio sea llamado “el terror del Señor”, si consideramos–
1. El terror de la preparación para ello.
2. El terror de la aparición en ella.
3. El terror de los procedimientos sobre ella.
4. El terror de la sentencia que luego se dictará.
II. La seguridad que expresa de la verdad de ello; “Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres”. Tenemos dos formas de probar los artículos de fe, como esto con respecto a la venida de Cristo al juicio es–
1. Mostrando que no hay nada irrazonable en creer en ellos.
2. Que exista prueba suficiente de la veracidad y certeza de las mismas.
3. La eficacia de este argumento para persuadir a los hombres a una reforma de corazón y de vida. Hay una gran variedad de argumentos en la religión cristiana para persuadir a los hombres a la santidad, pero ninguno más conmovedor para la generalidad de la humanidad que este.
Especialmente considerando estas dos cosas–
1. Que si este argumento no convence a los hombres, no hay razón para esperar que otro lo haga.
2. Que la condición de tales personas es desesperada, quienes no pueden por ningún argumento ser persuadidos a dejar sus pecados. (Bp. Stillingfleet.)
El terror del Señor persuasivo
Yo. El diseño y la tendencia práctica de las amenazas de Dios es persuadir a los hombres a la santa obediencia.
1. Esto aparecerá si los consideramos como una medida del gobierno moral de Dios. No son amenazas vacías, sino que están diseñadas para asegurar los efectos saludables de ese gobierno sobre sus súbditos. Esto es evidente en la cara misma de ellos. Están anexados a las leyes de ese gobierno, y su ejecución está relacionada únicamente con la violación de sus leyes. Es esencial a la naturaleza misma de un gobierno moral que su autoridad esté respaldada por amenazas de castigo. Sin ella, no hay nada que demuestre que sus reclamos se van a hacer cumplir; nada que demuestre que no puede ser violado con impunidad.
2. Este diseño ha sido expresamente declarado.
(1) En el Sinaí. Aquí incluso Moisés temió y tembló en extremo. ¿Y por qué? “Para que Su temor esté delante de vuestros rostros, para que no pequéis”. Una impresión similar fue diseñada en la lectura de la ley en Ebal y Gerizim.
(2) En la comisión evangélica, “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado.”
(3) En los hechos de la historia cristiana. Mira al carcelero tembloroso cayendo ante Pablo y Silas; al tembloroso y asombrado Saulo de Tarso; a los tres mil pinchados en el corazón. Y ahora di, si estos hombres despreciaron el terror del Señor, o lo sintieron. El mismo evangelio ha producido los mismos efectos en todas las épocas.
II. La tendencia directa de las amenazas divinas es persuadir a los hombres a obedecer el evangelio. No es que las amenazas Divinas tengan tal tendencia vistas como denuncias de mero sufrimiento. Decirle a un hombre que está expuesto a los fuegos del infierno puede inquietarlo; pero lejos de tender a despertar un afecto santo en el frío corazón del hombre, tiende solamente a endurecerse en la desesperación, oa despertar una enemistad más violenta contra Dios. Pero si el mero terror no tiene tendencia a ablandar el corazón al amor, ¿cómo es que las amenazas de Dios tienden a someter el corazón a una alegre sumisión a Su voluntad? Yo respuesta–
1. Por la alternativa solemne que revelan al hombre. Ahora bien, aunque la mera revelación de esta alternativa, de obediencia o muerte eterna, nunca convertirá por sí misma al pecador, sin embargo, ningún pecador se convertirá jamás sin ella. Si desplegar los terrores del Todopoderoso contra el pecador no debilita el ardor de los apegos terrenales y frena el ardor de las búsquedas terrenales, nada puede hacerlo. Estos, en todo caso, son suficientes para hacerlo.
2. Por la manera en que imponen la necesidad de cumplir con los términos de la salvación. Sólo cuando el pecador ve que las amenazas de Dios no pueden desafiarse con seguridad, y que no hay otra forma de escapar que aquella a la que su propio corazón se opone desesperadamente, comienza a temer a su Soberano todopoderoso. Y es en las amenazas del Dios infinito que ve su impotente necesidad de someterse a sus términos.
3. Por la maldad del pecado, que muestran al pecador. La maldad del pecado debe aprenderse de la estimación que Dios tiene de él. El hombre, el pecador mismo, no es un juez seguro en esta cuestión. Ahora, ¿qué deberíamos pensar de la estimación de Dios del pecado, si Él no hubiera anexado castigo a la transgresión?
4. Por esta revelación del carácter de Dios en su gloria y excelencia. Esto lo hacen cuando revelan la medida completa de su aborrecimiento del pecado. Esta es la santidad de Dios, y Su santidad es preeminentemente Su gloria. Así como Dios ama la felicidad de sus criaturas, ama su santidad como único medio de su perfecta felicidad. Como ama su santidad, aborrece el pecado. El aborrecimiento de Dios por el pecado, entonces, es la medida exacta de Su benevolencia. Si queremos ver a Dios en Su aborrecimiento del pecado, debemos verlo a través de Sus amenazas.
5. Por la manera en que desarrollan los reclamos de Dios por la obediencia del pecador en toda su presión de obligación. Por estos es que el pecador se hace ver, si es que ve, quién y qué es ese Dios con quien tiene que hacer.
6. Por el hecho de que no son absolutos, sino condicionales. Las amenazas absolutas no tendrían ninguna influencia saludable. Pero “Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia; ya nuestro Dios, que será amplio en perdonar.”
Conclusión:
1. ¿Cuál ha sido la influencia de las amenazas divinas sobre nosotros? Los santos, así como los pecadores, deben obtener un beneficio práctico de ellos.
2. Vemos por qué Dios amenaza el pecado con el castigo eterno.
3. El objeto de la predicación del terror no es agitar con alarma, sino persuadir.
4. Vemos el autoengaño y la dureza en el pecado de aquellos que se burlan de las amenazas divinas. (NW Taylor, DD)
Persuasión y manifestación de la verdad
Yo. Persuasión basada en el terror. Pero, ¿no hay una contradicción entre el terror y la persuasión? Cuando hablamos de persuasión, por lo general indicamos esos métodos más moderados para vencer la oposición o producir consentimiento, que a menudo tienen éxito cuando algo severo solo provocaría una resistencia adicional. Y el terror, en sí mismo, apenas es un instrumento de persuasión. Un hombre puede estar aterrorizado de una cosa, y otro puede ser persuadido de esa cosa; pero aunque podamos probar el terror cuando hayamos fallado en la persuasión, o la persuasión cuando hayamos fallado en el terror, difícilmente deberíamos decir en ningún caso que usamos el terror para persuadir, como tampoco que usamos la persuasión para aterrorizar. Pero podría ocurrir fácilmente que una persona que había estado aterrorizada estaría mejor dispuesta a escuchar la persuasión. Y esto es lo que Pablo quiere decir. No se deleitaba en aterrorizar a los hombres; pero sintió que si podía hacer que los hombres sintieran el temor del castigo del pecado, estarían mejor dispuestos a escuchar la dulce voz del evangelio. Así buscamos “persuadir a los hombres”. Sentimos que para hacer que los hombres eviten la destrucción, debemos hacerlos conscientes de su temor. Sin la intención de ocultarles al Salvador, sino simplemente con la intención de persuadirlos para que lo reciban, buscamos mostrar el terror del Señor. Y si pudiera ahora despertar en uno de ustedes una aprensión de la ira de Dios, ¡con qué anhelo, con qué esperanza, debería poner delante de él la Cruz! Entonces, si alguna vez, lo encontraría dispuesto a clamar de corazón: “ Señor, sálvame, o perezco”. Y en esta su temblorosa disposición a “echar mano de la esperanza puesta delante de él en el evangelio”, ¿no estaría la demostración más conmovedora de que la fe que salva puede estar estrechamente aliada con el temor que perturba?
II. La manifestación de la verdad. Pablo expresa una completa confianza en cuanto a ser “manifestado a Dios”, pero habla con una medida de duda en cuanto a ser manifestado en las conciencias de los corintios. Ahora recuerda cuáles eran las verdades a las que el apóstol pensó que se encontraría un eco en las conciencias de sus oyentes. Eran evidentemente las verdades de un juicio venidero y de una propiciación por el pecado.
1. Estamos ahora ante ustedes simplemente para anunciar un juicio por venir. Y cuando os anuncio “el terror del Señor”, se oye una voz en la soledad de vuestras propias almas que os anuncia que sólo digo la verdad. Y es una gran fuente de aliento para el predicador poder así sentir que tiene la conciencia de su parte. Pero si esto es alentador para el ministro, ayuda a hacer inexcusable al oyente si no escucha las comunicaciones con las que se le acosa.
2. El apóstol, sin embargo, da a entender que la manifestación continuó cuando pasó a exponer el evangelio de la redención. Y es gran cosa, que por estupendas y multiplicadas que sean las evidencias exteriores del evangelio, no sean indispensables para probar su origen divino al hombre que lo examina con humildad y sinceridad. Otros pueden admirar el escudo impenetrable que el ingenio de los sabios ha arrojado sobre el cristianismo; nosotros, por nuestra parte, nos gloriamos más en el hecho de que la Escritura se recomienda tanto a la conciencia y la experiencia, que el evangelio puede dar la vuelta al mundo y llevar consigo sus propias credenciales poderosas. No se desea nada sino que os consideréis pecadores, y sentiréis que Cristo es el Salvador a quien necesitáis. Tendréis el testimonio en vosotros mismos. Por esta razón podemos hablar con justicia de la atestación en la conciencia, ya que el predicador, después de ejercer “el terror del Señor”, se dispone a persuadir con los anuncios del evangelio. ¿Hay alguno entre vosotros que tiemble ante la idea de ir ante Dios como un pecador con el peso de todas sus iniquidades reposando sobre él? Que ese hombre escuche. Procuramos ahora persuadirlo (2Co 5:21). ¿No se te recomienda este vasto plan de misericordia? Creo que debe; Pienso que su propia idoneidad debe ser una evidencia para usted de su verdad. No apelo a los milagros; pero siento que al proponer un modo de liberación a través de la justicia de Cristo a aquellos que están agobiados por un sentimiento de pecado y terror al juicio, les estoy proponiendo lo que se recomienda a sí mismo como una solución exacta para su caso. (H. Melvill, BD)
El terror del Señor</p
Comenzamos por orden con la primera, a saber, la actuación ministerial, en donde nuevamente dos ramas más. Primero, el trabajo en sí, y eso es persuadir a los hombres. En segundo lugar, la base y el principio de esta obra, o el motivo que los pone sobre ella: “Conociendo el terror del Señor”. Antes de que lleguemos a hablar de estas partes por sí mismas, es necesario que primero las miremos en su referencia mutua. Primero, aquí hay un relato de su conocimiento, lo que hicieron con eso; persuadimos a los hombres, conocemos el terror del Señor. Y este conocimiento no lo guardamos para nosotros, sino que lo comunicamos a los demás, para que lo conozcan como nosotros mismos. En segundo lugar, como aquí hay un relato de su conocimiento, lo que hicieron con eso; así que aquí hay también un relato de su práctica, lo que los llevó a eso. ¿Qué necesita toda esta instrucción, exhortación y amonestación? ¿No podéis también vosotros dejar que los hombres se callen? No, dice él, no podemos hacerlo. Hay muy buenas razones para ello; y eso es, “Conociendo el terror del Señor”. No podemos saber eso, y no practicar esto. En primer lugar, «saberlo» en una forma de simple descubrimiento, en oposición a la ignorancia, es una gran ventaja para cualquier hombre que se propone persuadir a otro a ello, para que él mismo tenga una comprensión de aquello de lo que habla. Somos conscientes de la cosa misma, el día del juicio, y del gran peligro que yace sobre aquellos que lo descuidan. Y por lo tanto no podemos dejar de hablar de cosas como estas. En segundo lugar, conocer en forma de certeza y en oposición a la conjetura; “saber”, es decir, saber perfectamente o exactamente. Hay muchas cosas de las que a veces tenemos algún tipo de insinuación, pero no estamos del todo seguros de ellas, sino sólo por conjetura. Que los hombres den rienda suelta a sus meras fantasías, conceptos y especulaciones de verdades, puede acarrear mucha debilidad e imprudencia, por no decir peor; sí, pero San Pablo aquí se basó en una mejor base y argumento. Tercero, conocer, a modo de consideración, en oposición al olvido o la inasistencia. Hay muchas cosas que sabemos habitualmente, que sin embargo no sabemos realmente. Y así hemos visto todo el énfasis de esta palabra conocer, tal como se encuentra aquí ante nosotros en el texto; como palabra de inteligencia, como palabra de seguridad, como palabra de recuerdo. Porque un relato aún mayor de la práctica del Apóstol se expresa aquí con estas palabras: “Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres”.
1. El principio y fundamento sobre el cual se estableció esta práctica de los apóstoles al persuadir a los hombres; y eso era conocimiento. Entonces, persuadimos con mayor eficacia cuando persuadimos a sabiendas. Así, al comienzo de este capítulo, “sabemos”, etc., que tenemos un edificio de Dios, una casa, etc.
2. Aquí estaba el asunto del que esta su persuasión estaba versada, y eso era del juicio venidero, un punto fundamental de la religión cristiana.
3. Aquí estaba el orden y el método de esta práctica; comenzando primero con el terror del Señor, y poniendo una base allí; ese es el método correcto del ministerio, comenzar con la predicación de la ley, y mostrándoles su condición perdida.
Y esto nuevamente podemos concebir que lo hayan hecho en una triple consideración.
1. Fidelidad a Dios, «Conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres», para que podamos cumplir con el deber hacia Aquel que nos ha confiado este mensaje.
2. Afecto al pueblo de Dios. Conociendo este terror persuadimos a los hombres, para así asegurarlos mejor.
3. Respeto a nosotros mismos; eso es otra cosa en ello: y a nosotros mismos, no en un sentido corrupto, sino en un sentido bueno y justificable: a nosotros mismos, es decir, a nuestras propias almas, ya que deseamos tiernas. Este relato de la práctica del apóstol puede ampliarse aún más a partir de algunas otras consideraciones que también se encuentran en el texto.
En primer lugar, del principio y fundamento sobre el cual fue puesto, y ese fue el conocimiento. Y ciertamente esa es la mejor persuasión de todas las que surgen y proceden de aquí. Este es el que se convierte en siervo de Cristo, como el mejor principio de todos para trabajar, a saber, su propio conocimiento y experiencia de aquellas cosas de las que habla.
2. Así como aquí se da cuenta de su práctica desde el principio de ella, así también desde la materia y la cosa misma; que es comenzando con terror, y poniendo juicio delante de ellos.
3. Podemos igualmente tomar nota aquí del orden y método que se observa por él en todo esto; que es ante todo informarse a sí mismo, y luego instruir a los demás. Primero, saber, y después persuadir. Hay algunos que invierten este orden. Comience primero con la persuasión y luego llegue a saber después. Que serán maestros antes que aprendices. Primero, el trabajo mismo, y es decir, persuadimos a los hombres. En segundo lugar, el principio de esta obra, o el motivo que los puso sobre ella, “Conociendo el terror del Señor”.
Empecemos por la última.
1 . Digo que aquí está el objeto propuesto, «el terror del Señor». Esto era lo que el apóstol sabía, y deseaba también darles a conocer para su edificación. Se le llama el terror del Señor, enfática y exclusivamente, para excluir cualquier otro terror que no concuerde tan bien con este, porque debemos saber que a veces hay falsos terrores así como verdaderos. El diablo, como tiene sus falsos consuelos y arrebatos, así tiene sus falsos temores.
¿Qué clase de terrores son esos?
1. El terror de la Palabra, en sus amenazas y condenaciones, en la cual se revela desde el cielo la ira de Dios contra toda injusticia, como habla el apóstol en Rom 1:18.
2. El terror de la impresión Divina sobre el corazón y la conciencia. Esto a veces se llama en las Escrituras el terror del Todopoderoso, del cual Job, y David, Amán y otros como ellos participaron algunas veces, cuando Dios mismo aparece como un enemigo.
3. El terror del juicio, y más especialmente del día del juicio. El segundo es la aprehensión de este objeto, en referencia a la mente y al entendimiento; y eso es saber. Vemos aquí en qué términos procedemos en religión; no sólo en meras fantasías, sino en una certeza y una buena seguridad. Pero, ¿cómo conocía Pablo este terror del Señor? Él lo sabía de diversas maneras—Primero, por revelación inmediata e inspiración de Dios mismo: “Yo he recibido del Señor lo que os he entregado.” En segundo lugar, lo conocía también por el discurso y la recopilación de una cosa de otra. Hay una muy buena razón para ello. En tercer lugar, también lo sabía por experiencia, y por algún sentido de ello sobre sí mismo en su propio corazón. No hay hombre que sepa lo que es el pecado pero, por consiguiente, sepa lo que es el juicio. La segunda es la obra en sí. Persuademos a los hombres, donde de nuevo cuatro cosas más. Primero, porque el acto, o lo que es lo que se hace, es persuadir. Primero, es una palabra de esfuerzo; persuadimos, es decir, trabajamos para hacerlo. En segundo lugar, es una palabra de apaciguamiento. Nosotros persuadimos a los hombres; no los obligamos. La obra del ministerio no es una obra física, sino moral, y así debe ser vista por nosotros. En tercer lugar, esta expresión, persuadimos, es además una palabra de eficacia. Por último, es una palabra de condescendencia. Nosotros persuadimos a los hombres; es decir, los satisfacemos; hacer lo que podamos para contentarlos y eliminar toda ocasión de cavilación o excepción contra nosotros. El segundo es el objeto, o las personas a quienes llega esta persuasión: “los hombres”. Los hombres persuaden a los hombres. Esta palabra “hombres” en el texto es a la vez una palabra de latitud y también una palabra de restricción. De modo que persuadamos a los hombres, es decir, no persuadamos a nadie sino a hombres como estos, como si tuvieran interés en ello. Pero además, es una palabra de latitud y ampliación, que se extiende a todos los hombres, quienesquiera que sean, y eso también en cualquier rango o condición en la que podamos concebirlos. En primer lugar, tomando a los hombres en oposición a Dios mismo. , que no necesita ser persuadido. Y, en segundo lugar, en oposición a los ángeles.
La tercera cosa aquí pertinentemente considerable, es aquello a lo que persuadimos.
1. Si aún no se han convertido, los persuadimos a creer.
2. En cuanto a los que son creyentes, persuadimos a los hombres. Una convicción llega a tales como estos entre otros hombres, que caminarían responsables de su profesión. El cuarto es, sobre qué fundamento, y eso se nos insinúa por la coherencia, en las palabras anteriores, “Conociendo el terror del Señor”. Este no es el único argumento; pero es eso solamente lo que aquí se expresa. El segundo es en referencia a su aceptación en estas palabras, “Pero nosotros somos manifestados a Dios; y confío: también se manifiestan en vuestras conciencias.” Esto se agrega para evitar una objeción. Cierto es, Pablo, que nos has contado un hermoso cuento tuyo y del resto de tus hermanos; con qué grandes cosas intentas hacer: pero ¿quién piensa mejor de ti por todo esto? ¿Quién te da las gracias por tu trabajo? ¿O quién da mayor crédito a lo que entregas?
A esto el apóstol responde muy discretamente: “Pero nosotros somos manifestados a Dios; y espero que también sean hechos”, etc. Comienzo con el primero, a saber, su aceptación con Dios: “Hemos sido manifestados a Dios”.
1. Por nuestro llamado y dones; somos manifiestos a Dios, así que somos manifiestos a Él, como somos designados por Él. El ministerio, no es un invento humano. Pero en segundo lugar, hay otra manifestación: una manifestación de actuaciones, en cuanto al ejercicio y mejoramiento de esos dones que Dios ha otorgado. El Señor conoce nuestra fidelidad e integridad en este negocio. Y el apóstol parece hacer mención de esto con un triple propósito. Primero, como su deber con respecto a su esfuerzo; somos manifiestos a Dios, y eso es lo que está sobre nosotros para serlo; no podríamos satisfacernos a nosotros mismos si no lo hiciéramos. En segundo lugar, lo menciona como su felicidad o privilegio. En tercer lugar, aquí también está su comodidad y satisfacción mental en la reflexión. Primero, digo, en caso de ocultamiento y retiro, que lleva consigo una oposición a la manifestación del conocimiento y descubrimiento; es un consuelo ser manifestado a Dios, y ser conocido por Él donde somos manifestados en ninguna otra parte. De nuevo, en segundo lugar, es cómodo tanto en la ignorancia de los hombres como en su negligencia, al tomar la palabra manifestación como concesión. Somos manifiestos a Dios, dice el apóstol, es decir, somos aprobados por Él. Esto fue lo que lo consoló, aun cuando no era así con él respecto a los hombres. Y entonces tienes la primera parte de esta aceptación, en lo que se refiere a Dios: “Pero nosotros somos manifestados a Dios”. El segundo es como se refiere a los corintios: “Y espero que también se manifiesten en vuestras conciencias”. Esto también, así como lo otro, se agrega para evitar una objeción; porque aquí algunos podrían haber estado listos para haber respondido: Tú hablas de cómo te manifiestas a Dios. Bueno, pero ¿qué eres a los ojos de los hombres? y ¿qué satisfacción les das? A esto ahora él responde: “Y espero que también se manifiesten en vuestras conciencias”. Primero, por la cosa misma, “nosotros somos manifiestos en vuestras conciencias”. Primero, en una forma de eficacia, del éxito que nuestro ministerio ha encontrado en ellos. Esta es una forma de manifestación. La fe y las gracias de los corintios fueron un testimonio suficiente del ministerio del apóstol. La segunda es a modo de convicción o aprobación. Somos manifestados en vuestras conciencias, es decir, vuestras conciencias dan testimonio con nosotros. Este es el privilegio de la bondad, que tendrá la conciencia de los hombres donde no tiene sus afectos. Aunque no lo amen, les gustará interiormente, y en sus corazones lo aprobarán en secreto, y le pondrán sus sellos. Herodes, aunque no amaba a Juan Bautista, sin embargo lo reverenciaba, y en su corazón lo admiraba. En segundo lugar, si tomáis esto vuestras conciencias restringiéndolas un poco más estrictamente a los verdaderos creyentes, y aquellos de entre estos Corintios que fueron fieles, que San Pablo y los demás fueron manifestados en verdad en sus conciencias. Independientemente de lo que los demás piensen de nosotros, los que son fieles nos aprobarán. “Somos manifestados en ti”, etc. La segunda es la palabra de transición o introducción, confío o espero. También podemos tomar nota de esto; y conlleva una doble noción. Primero, estaba su deseo en ello, como deseaba que fuera; deseaba aprobar su ministerio, ya sí mismo en la ejecución de su ministerio, a los corazones y conciencias de aquellos que eran fieles, para que estuvieran seguros de unirse a él. En segundo lugar, así como había su deseo en ello, también había su confianza y expectativa. espero o confío; es decir, creo y doy cuenta de ello. Es una palabra de expresión triunfal, ya que tienes otra de la misma naturaleza con ella (1Co 7:6). (T. Horton, DD)
El Sinaí envía a los pecadores al Calvario
Este texto tiene sido denunciado como cruel Consideremos su uso en asuntos seculares. Una empresa está a punto de cruzar el océano. Se ha suprimido la palabra terror, por lo que no prevén escapar en caso de naufragio. No se ha llevado a bordo ningún salvavidas ni ningún bote salvavidas. La misma política ha impedido la construcción de faros y la perfección de las cartas. Ahora, cuando están en el mar y ha llegado la tormenta, entonces tienen motivos para deplorar la bondad equivocada que les impidió conocer los terrores de las profundidades. El ejercicio de la previsión es parte de la sabiduría. Conociendo el terror, el peligro que tenemos ante nosotros, debemos estar persuadidos de hacer todas las provisiones.
I. Considere el significado de la frase «el terror del señor».–
1. Hay una majestad en Dios que está calculada para inspirar un temor santo. De esto nos damos cuenta si comparamos a Dios con las divinidades paganas.
(1) Nuestro Dios es infinito en sabiduría, misericordia, justicia y poder. Muchas personas tienen puntos de vista unilaterales de Dios y, por lo tanto, caen en un gran error. Unos lo tienen por todo misericordia, otros por todo justicia; como algunos han juzgado el océano por un día de calma, otros por un día de tormenta. Cada vista es una vista unilateral. No podríamos reverenciar a un Dios que es todo justicia, o que es todo misericordia.
(2) No hay cambios en Sus atributos. Es el mismo Dios que vemos en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. El Nuevo Testamento no emite un sonido que choca con los del Sinaí.
2. El contexto nos ayudará a entender el lenguaje del texto (versículo 10). Dios nos ha hecho conocer los peligros del futuro para que podamos evitarlos. Había un elemento de terror en la predicación de los apóstoles. Félix se estremeció.
II. “Conociendo, pues, el terror de Dios, persuadimos a los hombres”. Conociendo la majestad, la santidad de Dios y la necesidad del castigo del mal, persuadimos a los hombres:
1. Aborrecer el pecado. No puede haber un arrepentimiento honesto a menos que se base en el odio al pecado.
2. Abandonar el pecado.
3. Huir a Cristo para recibir perdón. Ningún hombre jamás vino al Salvador hasta que sintió la necesidad de un Salvador. El Sinaí te señala el Calvario.
4. Trabajar por la salvación de los demás. Es una gran crueldad no dar a conocer las terribles consecuencias del pecado a nuestros semejantes. (TL Cuyler, DD)
Las fuerzas motrices del ministerio
Yo. La fuerza motriz del ministro (versículos 12, 14). Aquí tenemos dos sentimientos diferentes que surgen de dos circunstancias diferentes. Terror, convicción de un juicio por venir. Amor, un sentido de gratitud, encendido por una convicción de la gran gracia de Aquel que murió. El ministro está inspirado por su responsabilidad ante un Juez justo y su gratitud hacia un Salvador misericordioso. El ministro está entre la Cruz y el juicio. Las mareas del océano son causadas por la influencia combinada del sol y la luna. He aquí, pues, el sol y la luna de la vida del ministro. Es la atracción combinada de estos lo que llena su vida de poder y devoción. Considere–
1. El amor de Cristo como formando uno de los motores del ministerio.
(1) El que lo emprende debe hacerlo sin tener en cuenta las ganancias mundanas. Pero téngase en cuenta que esto no exime a las iglesias de su deber de velar por que los que predican el evangelio vivan del evangelio.
(2) Debe ser llevado a cabo sin ninguna disminución de celo frente a la aparente falta de éxito. Los hombres, cuando se dedican a cualquier negocio que encuentran que no paga, tienen la libertad de cambiarlo por algún otro. Pero el ministro no tiene esta libertad. ¿Qué motivo es suficientemente poderoso para asegurar este persistente apego a un trabajo que parece no dar fruto a pesar de todos los esfuerzos? Solo el amor absorbente de Cristo está a la altura de la tarea. En el éxito los hombres encuentran un gran estímulo para el trabajo; pero muy a menudo al ministro se le niega este estímulo. Carey, durante siete largos años de su vida misionera, trabajó sin ver un solo convertido para recompensar su trabajo o sostener su fe.
2. “El terror del Señor”, como formando otro motivo. El “terror” aquí es la profunda convicción que tenía Pablo de que él era responsable ante Dios. Teniendo estos abrumadores pensamientos y convicciones, persuadió a los hombres. Pero no fue sólo como estímulo que sirvió esta convicción de un juicio. En los versos que siguen muestra que le fue de inmensa utilidad para su consuelo. Los hombres lo juzgaron falsamente, pero él se mantuvo bajo tal tratamiento por la convicción de que había otro Juez ante el cual tendría que comparecer. “Hemos sido manifestados a Dios.”
II. El poder de palanca del ministerio. El ministerio es una provisión para persuadir a los hombres a un curso determinado, “suplicando” y “orando” como si Dios lo hiciera. Nunca se pidió a los hombres que trabajaran con materiales tan intrínsecamente valiosos. Los más grandes genios no han considerado indigno de ellos dedicarse al trabajo de la madera, las piedras, los metales y los lienzos. Pero estas son todas sustancias materiales; e incluso los más duros son perecederos. ¡Qué son en comparación con aquello sobre lo que el ministro está llamado a trabajar: mente, corazón, intelecto, conciencia y voluntad! Aquí hay trabajo digno de Dios; porque es Su substituto que tú estás obligado a hacerlo.
2. ¿Qué hay, entonces, de las armas con las que se lleva a cabo tan gloriosa obra? Siendo el trabajo moral, las armas deben ser necesariamente de la misma naturaleza y calidad. La obra, entonces, debe efectuarse a través de la instrumentalidad de los motivos, y éstos son, según el texto, el terror del Señor y el amor de Cristo: la cruz y el juicio. Puede encontrar al pensador, al erudito y al orador en la misma persona, pero en ausencia de las dos grandes verdades en cuestión, «el amor de Cristo» y «el terror del Señor», no habrá ministro, cualquier otra cosa que pueda haber. Conclusión: Una de las maravillas de la ciencia física es un instrumento llamado espejo cóncavo. Si este instrumento se sostiene frente al sol, tiene un maravilloso poder abrasador. Arquímedes empleó un instrumento como este para destruir la flota romana mientras sitiaba la ciudad de Siracusa. El ministerio evangélico es una especie de espejo cóncavo para concentrar la luz de las dos poderosas verdades que forman sus temas sobre los corazones y las conciencias de los hombres. Un maravilloso ejemplo de su poder a este respecto nos ha sido proporcionado en los procedimientos del día de Pentecostés. (AJParar.)