2Co 5:18-21
Y todo procede de Dios, que nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo.
Alta doctrina
Todo lo que el cristiano puede desear se encuentra en “todas las cosas”. Pero para que no sea lo suficientemente completo, nuestro resumen contiene una palabra aún mayor, «Dios». Si tenemos sed, aquí hay arroyos que nunca se pueden agotar. Si somos pobres, aquí están las riquezas inagotables.
I. La doctrina misma.
1. ¿Qué significa aquí el término «todas las cosas»? ¿Llamamos incrédulo a aquel hombre que debe enseñar que algunas cosas de la vieja creación eran del hombre? ¿Qué nombre le daré al que diga que algo en la nueva creación de la gracia es del hombre? Esto es de Dios como-
(1) Su primera implantación. Si tienes un solo pensamiento bueno en tu corazón, es de Dios; porque “todas las cosas son de Dios.”
(2) Su realización posterior. Tiene la fuerza del creyente: es de Dios. ¿Es preservado en medio de la tentación? Su integridad es de Dios.
(3) Sus privilegios, perdón, justificación, santificación, adopción, comunión. ¿Quién se atreverá a pensar en estas cosas sin la gracia inefable del Altísimo?
(4) Sus acciones. ¿Ves a ese misionero aventurándose hasta la muerte? Démosle su carrera de tributo; ha hecho proezas. Pero recordemos que todo lo que en él era bueno, era de Dios. ¿El mártir arde en la hoguera? ¿Existe un cristiano generoso, atento a las aflicciones de los demás, poderoso en la oración y diligente en el servicio? Todas estas cosas son de Dios. No atribuyas ninguna virtud al hombre. Las cosas buenas son exóticas en el corazón humano.
2. ¿Cómo y en qué sentido son todas las cosas de Dios?
(1) En la planificación. No, en toda la obra de salvación Dios es el único diseñador.
(2) En la compra y adquisición. Un precio ha comprado a Su pueblo.
(3) Al aplicarlo y traerlo a casa a la conciencia de cada individuo. Dios hará que moll esté dispuesto en el día de Su poder.
(4) En el mantenimiento. Dejar al cristiano a sí mismo para mantener el grado ya iniciado, y se ha ido.
(5) En la finalización. Los últimos pasos serán de Dios tanto como los primeros.
3. ¿Por qué “todas las cosas son de Dios”? Porque–
(1) No puede haber nada del hombre. ¿Qué puede hacer un muerto para su propia resurrección? Hasta que la piedra vuele por sí misma hacia arriba, hasta que el mar engendre fuego, y hasta que el fuego destile la lluvia, entonces y no hasta entonces la humanidad depravada respirará bondad dentro de sí misma.
(2) Se nos dice expresamente que algunas buenas dádivas y algunos dones perfectos no son de arriba, sino todos. Dios sería sólo en parte el benefactor del mundo, si hubiera otras fuentes de las que el mundo pudiera beber.
(3) Toda la gloria es de Dios. Ahora bien, si eso es así, la obra debe haber sido suya; porque donde está la obra, allí debe estar el mérito.
(4) Ustedes, como cristianos, están obligados a sentir que han realizado todas nuestras obras en nosotros.”
II. Las excelentes tendencias de esta doctrina.
1. Obliga a los hombres a pensar.
2. Despierta entusiasmo en la mente de quienes lo creen.
3. Humilla a los hombres.
4. Consuela al corazón atribulado. Si todo es de Dios, que tu espíritu no se alborote ni se asuste por la tempestad.
5. Anima al pecador. Estás desnudo; el manto con que os vestiréis es de Dios. Eres sucio; el lavado es de Dios. Eres indigno; su dignidad debe ser de Dios. Tu eres culpable; tu perdón es de Dios. Todo lo que se le pide que haga es simplemente ser un receptor. Ven con tu cántaro vacío y acércalo ahora a la fuente que fluye. (CH Spurgeon.)
Dios el nuevo Creador
Yo. Dios es el autor original de la nueva criatura y de todo lo que le pertenece. Aparecerá–
1. Del estado de la persona a renovarse. ¿Puede un corazón de piedra volverse tierno por sí mismo? (Ezequiel 36:26), o un corazón muerto se anima a sí mismo? (Ef 2:5.)
2. De la naturaleza de este trabajo. La creación es obra de la omnipotencia, y propia de Dios.
3. De su conexión con la reconciliación. No podemos convertirnos más que reconciliarnos con Dios. La gracia renovadora y la reconciliadora a menudo se mencionan juntas, como en el texto. Debe haber una obra sobrenatural sobre nosotros, para curar nuestra falta de santidad, así como una obra sobrenatural fuera de nosotros, para vencer nuestra culpabilidad,
4. Del efecto de esta renovación, que es la implantación de las gracias de la fe, la esperanza y el amor, que son nuestra luz, vida y poder.
5. Del hecho de que todas las cosas pertenecientes a la nueva criatura la Escritura atribuye a Dios (Flp 2,13).</p
6. ¿Cuál es el verdadero uso que se debe hacer de esta doctrina?
(1) Para hacernos conscientes de que es una tarea difícil obtener la cambio de la nueva criatura.
(2) Para comprobar la desesperación. El que puede convertir el agua en vino, también puede convertir los leones en corderos.
(3) Para mantenernos humildes: «Todas las cosas son de Dios» (1Co 4:7).
(4) Para hacernos agradecidos Alaba a Dios por cambiar tu naturaleza , si de hombre malo te has hecho bueno.
(5) Para inflamar nuestro amor a Dios en Cristo.
(6) Fomentar una alegre y continua dependencia de Dios para la gracia que es necesaria. Si mantuviéramos el stock nosotros mismos, el trono de la gracia sería descuidado.
II. Dios es el autor de la nueva criatura, así como Cristo se reconcilió con nosotros.
1. Él no daría este beneficio hasta que la justicia fuera satisfecha; No instituir al hombre con un nuevo tronco hasta que se haya satisfecho por la ruptura del antiguo. Toda gracia procede de que Dios se ha hecho Dios de paz para nosotros (Heb 13:20; Heb 13:20; =’#b52.5.23′>1Tes 5:23).
2. Dios nunca está realmente reconciliado con nosotros, ni nosotros con Él, hasta que Él nos dé el Espíritu regenerador; que es recibir la expiación (Rom 5:11). Nada sino la nueva criatura evidenciará Su favor especial (Rom 5:5). Otras cosas pueden ser dadas durante Su ira, pero el Espíritu regenerador nunca es dado en la ira.
3. Aplica todo esto.
(1) Busquemos esta reconciliación con Dios por medio de Cristo; entonces podemos buscar cómodamente obtener todo lo bueno de Sus manos.
(2) Nos muestra cuánto estamos obligados a Cristo, quien por Su muerte ha satisfecho la justicia de Dios. y mereció todas las misericordias prometidas.
(3) Que no se abra brecha entre Dios y vosotros, para que no detenga la gracia; la continua santificación y perfección del hombre una vez regenerado depende de esta reconciliación, así como la primera renovación, el poder santificador de Dios, y la morada de su Espíritu, siguen siendo necesarios para renovarnos más y más. (T. Manton, DD)
Dios, el autor de la reconciliación
Yo. Qué es la reconciliación.
1. Implica que hubo una amistad anterior. Hubo una vez buenos términos entre Dios y el hombre.
2. Implica una enemistad en uno o ambos lados. Por parte del hombre esta enemistad es por el pecado; de parte de Dios–
(1) De la justicia de Su naturaleza (Hab 1: 13; Sal 5:5-6).
(2 ) de la justicia de su ley dada contra el pecado, por la cual no puede sino castigarlo según su veracidad.
3. Implica que Dios es el Autor principal de esta reconciliación, sin embargo, ningún hombre está realmente reconciliado con Dios hasta que cumpla con las condiciones en las que Dios la ofrece. “Dios estaba en Cristo” cuando estaba “reconciliando al mundo”; debemos estar en Cristo si somos reconciliados con Dios. Debemos distinguir entre reconciliación diseñada por Dios, obtenida por Cristo, ofrecida por el evangelio, recibida por el alma.
4. Esta reconciliación es–
(1) Muy congruente para el honor de Dios.
(a) Por el honor de esta sabiduría. Si no se hubiera designado un mediador, la humanidad habría sido destruida desde el principio, y Dios habría perdido la gloria de Sus obras presentes.
(b) Por el honor de Su verdad y Su justicia.
(2) Necesaria para nosotros.
II. Dios Padre tiene que ser, y es, el autor de esta reconciliación. Si Dios es la primera causa en todas las cosas, Él es la primera causa en la más alta de Sus obras. Ninguna criatura pudo originar esta obra.
1. Toda la naturaleza humana no podría. El hombre era tan depravado que no sabía cómo desearlo, y no tenía intención de abrigar ningún pensamiento al respecto (Rom 1:29-30 ; 1Co 1:21).
2. Ni la sabiduría inmaculada de los ángeles (1Pe 1:12).
III. En donde se manifiesta la agencia del Padre en este asunto. “Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo.”
1. Como elegir y nombrar a Cristo (Isa 42:1; Isaías 43:10; Hebreos 3:2).
(1) Fue designado por el Padre para este fin (Sal 40:6-7; Rom 3:25).
(2) Dios le asignó todos los oficios para esto: como un sacerdote, para ofrecer sacrificios; un profeta, para declarar Su misericordia; un rey, para llevar a los hombres a los términos de la reconciliación.
(3) Dios lo escogió para esta obra con gran deleite, como uno perfecto para la obra, en quien Podía confiar.
2. Dios Padre lo llamó solemnemente (Juan 10:36).
3. Dios le dio un mandato particular con respecto a nuestra reconciliación (Juan 10:18; Flp 2,8; Rom 5,19).
4. El Padre preparó a Cristo para esta gran empresa.
(1) Está equipado con un cuerpo.
(a ) Esto era necesario. El hombre, como constituido de alma y cuerpo, había violado los artículos del primer pacto; por tanto, el hombre, en cuanto constituido de alma y cuerpo, debe responder de las violaciones de ella. También era necesario que Él pudiera estar cerca de nosotros en todas las cosas (excepto el pecado), y redimirnos por Su pasión. Sin embargo, debía tener un cuerpo completo, libre de cualquier mancha de imperfección moral, apto para el servicio al que estaba dedicado, para el cual la más mínima pizca de Su humanidad lo había hecho inepto.
( b) Por tanto, el Espíritu Santo forma el cuerpo de Cristo de esta simiente de la mujer (Gn 3,15), y hace la unión entre la naturaleza divina y la humana (Luk 1:35).
(2). Está lleno de Su Espíritu por el Padre, ie, con todos los dones y gracias del Espíritu necesarios para esta obra (Juan 3:34).
(a) Santidad habitual. Esto era necesario. Le convenía a Él y a nosotros, como nuestro Sumo Sacerdote, ser sin mancha (Heb 7:26).
(b) Sabiduría y conocimiento (Is 11:2-4).
(c) Ternura para con el hombre.
(d) Gran poder para pasar por esta empresa. Tenía un “espíritu de poder” (Hechos 10:38).
5. Dios encargó a Cristo esta obra de reconciliación. Él le dio una plenitud de autoridad así como también una plenitud de habilidad. Por lo tanto, se dice que está sellado, como si tuviera Su comisión bajo el gran sello del cielo (Juan 6:27). El fin de esta comisión fue la reconciliación y redención del hombre.
(1) Satisfacción por nuestros pecados (Gálatas 1:4).
(2) Testimonio del amor de Dios (Isa 43:10-11).
(3) Salvación final y perfecta (Gálatas 1:4) (S. Charnock, BD)
El ministerio de la reconciliación
1.
I. La obra de Cristo: la reconciliación de Dios con el hombre. La reconciliación es idéntica a la expiación. En Rom 5:11 la palabra “expiación” es la misma que aquí se traduce como “reconciliación”.
(1) El punto de vista unitario es que Dios ya está reconciliado, que no hay ira en Dios hacia los pecadores. Nada puede ser más antifilosófico y antibíblico. En primer lugar, tómese Gál 4,9, que es decisivo. San Pablo declara que el ser reconocido por Dios es más característico del estado evangélico que reconocer a Dios. “Conocer a Dios”: aquí está el hombre reconciliado con Dios. “Son conocidos por Él”: aquí está Dios reconciliado con el hombre. Luego, es peligroso explicar esos pasajes que hablan de Dios enojado con el pecado. Sentimos que Dios está enojado; y si eso es sólo figurativo, entonces es sólo figurativo decir que Dios está complacido. Luego, de nuevo, Cristo era el representante de Dios. Ahora Cristo estaba “enojado”. Aquello, pues, que Dios siente corresponde a lo que en la humanidad pura es la emoción de la ira. Si explicamos esas palabras, perdemos la distinción entre el bien y el mal; y terminará creyendo que Dios no existe en absoluto, si comienza explicando sus sentimientos.
(2) Se dice que Dios no necesita reconciliación, porque Él es inmutable. Pero recuerda que, si Dios permanece inmutable y el pecador cambia, la relación de Dios con el pecador cambia. “Dios es amor”, pero el amor al bien es odio al mal. Si eres malo, entonces Dios es tu enemigo. “Acercaos a Dios, y Él se acercará a vosotros.”
2. La forma en que el texto habla de la reconciliación de Dios con nosotros es, “no imputándoles sus pecados”; porque la expiación se hace cuando Dios ya no considera culpable al pecador. Dios se reconcilia con la humanidad en Cristo; luego a nosotros a través de Él; “Dios estaba en Cristo”. Era una humanidad Divina. A esa humanidad Dios se reconcilia: no puede haber enemistad entre Dios y Cristo: “Yo y el Padre uno somos”. A todos aquellos en quienes el Espíritu de Cristo es Dios imputa la justicia que todavía es seminal, germinal, un manantial, no un río; una justicia en la fe, no una justicia en las obras.
II. La obra del ministerio cristiano: la reconciliación del hombre con Dios. Distinguir la posición de Cristo de la nuestra. Fue obra de Cristo reconciliar a Dios con el hombre. Eso está hecho para siempre; no podemos agregarle nada. Ese es un poder sacerdotal; y es a nuestro riesgo que reclamemos tal poder. El nuestro es ministerial. No podemos ofrecer ningún sacrificio. “Por una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados”. Por lo tanto, toda la obra del ministerio cristiano consiste en declarar a Dios como reconciliado con el hombre, y en rogar, con toda variedad de ilustraciones y con todo grado de fervor, a los hombres que se reconcilien con Dios. Todos son hijos de Dios por derecho; de hecho, no todos son hijos de Dios. Todos son hijos de Dios; pero no todos tienen el Espíritu de hijos, por el cual claman: “Abba, Padre”. Todos están redimidos, todos no están todavía santificados. (FW Robertson, MA)
Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo .—
Reconciliación
El cristianismo es eminentemente una dispensación reparadora; supone desorden y confusión, y busca introducir orden y armonía. Ahora, es esta característica peculiar del evangelio como la religión de los pecadores la que el apóstol advierte en este pasaje.
I. Considere la necesidad de la reconciliación. El pecado ha roto la amistad entre Dios y el hombre. Cuando Dios creó al hombre al principio, lo creó santo y feliz. Adán era el amigo de Dios. Desde la Caída, el hombre se ha esforzado en vano por esconderse de Dios y por ampliar la distancia entre él y su Hacedor. De ahí el temor a la muerte, los terrores de una conciencia acusadora, los diversos sacrificios sangrientos entre las naciones paganas. Y esta ruptura de la amistad es mutua. Por un lado, Dios se ofende con justicia con el pecador; Aborrece a todos los que hacen iniquidad; Su justicia, Su santidad y Su verdad están dirigidas contra los transgresores de Su ley. “Vuestras iniquidades han hecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no oír”. Y, por otro lado, el pecador está lleno de enemistad contra Dios: es contrario a la espiritualidad y al rigor de la ley divina. Es muy cierto que Dios es un Dios de infinita misericordia, y que el pecador es el objeto de Su compasión; pero Él no puede ser misericordioso a expensas de Su justicia. Pero, he aquí, puede haber reconciliación; la Majestad ofendida del cielo está dispuesta a reconciliarse. El que es la parte ofendida y agraviada es el primero en hacer los intentos de reconciliación. De las profundidades de Su misericordia procede un plan por el cual Su justicia puede ser satisfecha y, sin embargo, el pecador salvado.
II. Considere la naturaleza de la reconciliación. El gran terreno sobre el cual descansa la reconciliación es la expiación del Señor Jesucristo. “Dios nos ha reconciliado consigo mismo por medio de Jesucristo; Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.” Cristo es el Mediador de la reconciliación; Él se interpone entre las dos partes; Él es el hombre del día entre nosotros, que puede poner Su mano sobre ambos. Y siempre debe recordarse que es sobre la base de Su expiación que descansa la reconciliación. La expiación de Cristo ha reconciliado estas demandas opuestas de justicia y misericordia. Aquí, en palabras del salmista, “La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron”. La muerte de Cristo ha satisfecho las exigencias de la justicia. El gran efecto de la expiación de Cristo es la no imputación de pecados a todos los que creen. “Dios”, dice el apóstol, “está en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta a ellos sus pecados”. Esto, por supuesto, surge directamente de la sustitución de Cristo; es su efecto inmediato: nosotros y Él, por así decirlo, cambiamos de lugar; nuestros pecados le son imputados a Él, y Su justicia nos es imputada a nosotros. Además, Dios nos ha dado el evangelio como palabra de reconciliación. “Él nos ha encomendado la palabra de la reconciliación.”
III. Considere el mensaje de reconciliación. “Somos embajadores de Cristo”. Cristo es el principal embajador; pero nosotros somos los mensajeros delegados de esta paz, estamos en el lugar de Cristo. Dios podría haber enviado ángeles como sus embajadores; serían más dignos de tan gran Rey y de tan importante mensaje. Pero, en condescendencia con la debilidad humana, nos ha enviado hombres débiles y falibles. Él preferiría seducirnos con amor que aterrorizarnos con su grandeza. ¡Vaya! ¡Qué alta y qué responsable es nuestra oficina! Pero ¿cuál es el mensaje? Es tratar con los pecadores sobre la paz y la reconciliación. La embajada es de gracia infinita. Dios promete que Él está listo para recibir a los pecadores en Su favor. ¿Y puede ser que un mensaje tan lleno de gracia deba ser rechazado? Hay dos motivos que queremos presentarles, motivos que el apóstol usa en este mismo capítulo: el del temor, que surge de una consideración de Cristo en el trono del juicio; la otra de amor, nacida de una consideración de amor en la cruz del sufrimiento. (PJ Gloag, DD)
Reconciliación
I . Premisa tres cosas en general.
1. Que reconciliar es traer favor y amistad después de alguna ruptura hecha y ofensa recibida (Luk 23:12; Luk 23:12; Mateo 5:23-24)
2. Que la reconciliación sea mutua; Dios está reconciliado con nosotros, y nosotros con Dios. La alienación fue mutua, y por tanto la reconciliación debe ser así. La Escritura habla no sólo de enemistad y odio por parte del hombre (Rom 5:10), sino también de ira por parte de Dios, no sólo contra el pecado, sino el pecador (Efesios 2:3; Sal 7 :11).
3. Esa reconciliación a veces se atribuye a Dios, a Cristo y a los creyentes.
(1) A Dios Padre, como en el texto y el versículo 18, y Col 1:20.
(2) A Cristo (Ef 2:16; Col 1:21).
(3) A los creyentes (2Co 5:20).
II. Más particularmente nota tres cosas.
1. La violación anterior.
(1) Dios y el hombre fueron una vez amigos íntimos (Gen 1:26-27.)
(2) El hombre se salió del favor de Dios al conspirar con el gran enemigo de Dios.
(3) El hombre caído atrajo consigo a toda su posteridad; porque Dios no lo trató como a uno solo, sino a una persona pública (Rom 5:13; 1Co 15:47).
(4) La condición de todo hombre por naturaleza es ser extranjero y enemigo de Dios (Col 1:21; Rom 8:7).
2. La naturaleza de esta reconciliación.
(1) Así como la enemistad es mutua, también lo es la reconciliación; Dios está reconciliado con nosotros, y nosotros con Dios. Su justicia está satisfecha en Cristo, y Él está dispuesto a perdonar. Nuestro carácter malvado también es eliminado, y nuestros corazones se convierten y se vuelven al Señor. Dios ofrece perdón y requiere arrepentimiento. Cuando aceptamos la oferta, y nos sometemos a las condiciones, y le damos la mano al Señor, para caminar con Él en obediencia, entonces estamos reconciliados.
(2) Este la reconciliación es tan firme y fuerte como nuestro estado en inocencia, y en algunas consideraciones mejor (Isa 57:4). Un hueso bien asentado es más fuerte donde está roto.
(3) Esta reconciliación activa trae consigo muchas bendiciones.
(a) Paz con Dios (Rom 5:1).
(b) Acceso a Dios con audacia y libre comercio al cielo (Rom 5:2; Efesios 2:18). Cuando se hace la paz entre dos naciones en guerra, el comercio revive.
(c) Aceptación tanto de nuestras personas como de nuestras actuaciones (Ef 1:6).
(d) Todas las gracias del Espíritu.
(e) La santificación de todas las bendiciones externas (1Co 3:23; Rom 8:28).
(f) Una prenda del cielo ( Rom 5,10).
3. Hasta qué punto Cristo está involucrado en esto, y por qué.
(1) Dios estaba resuelto a no perder el honor por la caída del hombre, sino a mantener una sentido de–
(a) Su justicia.
(b) Su santidad.
(c) Su verdad.
(2) Cristo fue un Mediador apto.
(a) Por su interés mutuo en Dios y en nosotros (Job 9:33). Él es amado por el Padre, y tiene una compasión fraternal para con nosotros.
(b) Él es capaz de satisfacer. (T. Manton, DD)
La palabra de reconciliación
Debemos la palabra “reconciliación” y la concepción del evangelio como una reconciliación al Apóstol Pablo. Quizá no podamos decir si las circunstancias de su propia conversión colorearon todo su pensamiento de tal manera que en adelante no hubo nada más maravilloso en el evangelio que la nueva relación que creó entre Dios y el hombre, y entre el hombre y Dios. En este capítulo, por ejemplo, se detiene cinco veces en la palabra, como si fuera un dulce recuerdo del que no quisiera separarse. Esta concepción del evangelio tampoco se limita al período anterior del ministerio de San Pablo. En las dos grandes epístolas escritas cuando había alcanzado la máxima revelación de la gloria de Cristo, las epístolas a los Efesios ya los Colosenses, todavía le encanta detenerse en la obra reconciliadora de Cristo. “Porque Él es nuestra paz, que de ambos hizo uno, y derribó la pared intermedia de separación, habiendo abolido en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, así hacer la paz.”
1. Es una palabra, primero, acerca de Dios. En el discurso pronunciado por el Dr. Dale, en la apertura del Consejo Internacional, dijo: “En Cristo, Dios es el Padre de todos los hombres. Este es el glorioso descubrimiento del evangelio cristiano, y aunque luego nos advierte que la paternidad universal de Dios no implica la filiación universal del hombre, no duda en decir que es “el fundamento mismo del orden de los mundo y de la vida humana.” Y a esas palabras del Dr. Dale permítanme agregar una palabra más, que esta Paternidad eterna de Dios no es solo el fundamento del orden del mundo y de la vida humana, sino que es el fundamento del evangelio de Cristo: el primero palabra en el mensaje de reconciliación que somos enviados a proclamar. La Paternidad de Dios es algo más grande incluso que Su soberanía, porque contiene todo lo que significa soberanía. El Padre debe ser un gobernante, pero el gobernante no necesita ser un padre; y la paternidad eterna es tan terrible en su justicia como tierna en su piedad; tan infinito en la maravilla de su santidad como lo es en la maravilla de su amor. Y, sin embargo, el Amor es su palabra principal, su palabra que todo lo abarca. El Amor de Dios por todos los hombres, incluso por los peores, es la primera palabra del mensaje que tenemos que proclamar. Es incluso antes de la Cruz de Cristo; porque si no hubiera habido amor no habría habido Cruz.
2. Es una palabra sobre Cristo. Y esa palabra está contenida en el capítulo del que tomo mi texto, “Él murió por todos”.
3. La palabra de reconciliación es una palabra concerniente al Espíritu Santo. Hay un evangelio del Espíritu así como de la Cruz. Pentecostés tuvo un significado tanto para el mundo como para la Iglesia.
4. Es una palabra concerniente al hombre: “Reconciliaos con Dios”. Y esta palabra es tan triste como gloriosas fueron las palabras anteriores. Su enajenación de Dios, esa enajenación que es a la vez el resultado del pecado y el castigo del pecado, su temor culpable de Dios, su hostilidad interna hacia Dios, todo está aquí, o los hombres no necesitarían ser “reconciliados con Dios. ” Es el lado humano de nuestro mensaje, la palabra de reconciliación en lo que concierne al hombre; pero les pido que recuerden que todo el poder de este llamamiento al hombre depende de que primero pronunciemos la palabra acerca de Dios. Una palabra acerca de Dios tiene más poder sobre el corazón humano que todas las palabras que se pueden decir acerca del hombre. Las mareas que barrían las costas de esta tierra son todas movidas por atracción allá arriba en los cielos, y las grandes mareas de emoción que llevan el alma de regreso a Dios son todas levantadas por la Cruz de Cristo. “Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré hacia mí.”
1. Debemos ser fieles a la palabra “encomendados a nosotros”. Tenemos un mensaje de Dios que entregar, no una ciencia de la religión que descubrir.
2. Y, finalmente, no nos basta ser nosotros mismos fieles a la palabra de la reconciliación; somos responsables también de hablar esa palabra a los demás. (GS Barrett, BA)
La encarnación; La obra de Dios en Cristo
Dios es un gran obrero. Él es el resorte principal de toda actividad en el universo excepto la del pecado. Hay por lo menos cuatro órganos a través de los cuales trabaja: las leyes materiales, los instintos animales, la mente moral y Jesucristo. Por el primero lleva a cabo las grandes revoluciones de la naturaleza inanimada; por la segunda Él preserva, guía y controla a todas las tribus sensibles que pueblan la tierra, el aire y el mar; por el tercero, por las leyes de la razón y los dictados de la conciencia, gobierna el vasto imperio de la mente; y por el cuarto, a saber, Cristo, obra la redención de los pecadores en nuestro mundo. No hay mayor dificultad en considerarlo en una sola persona -Cristo, para una determinada obra- que en considerarlo como si estuviera en la naturaleza material, el instinto animal o la mente moral. El texto nos lleva a dos comentarios sobre la obra de Dios en Cristo:–
1. La obra implica–
(1) Enemistad de parte del hombre; y la existencia de esta enemistad es patente para todos. “La mente carnal”, etc.
(2) Un cambio de mente en una de las partes.
2. Pablo habla del mundo humano como reconciliado con Dios en contraposición:
(1) con los ángeles caídos. El infierno odia a Dios, pero Él no trabaja para su reconciliación.
(2) A cualquier clase particular de la familia humana. Algunos limitarían la obra redentora a unos pocos; pero no es tan restringido. “Él es una propiciación, no solamente por nuestros pecados”, etc.
1. Un estado de enemistad contra Dios es un estado de pecado. Puede haber virtud en tener aversión a algunas personas, pero siempre es un pecado tener aversión a Dios; Es infinitamente bueno.
2. Un estado de pecado es un estado expuesto al castigo.
3. En la reconciliación se quita la enemistad, y por tanto se obvia el castigo. ¿Qué es el perdón? Una remisión del justo castigo, una separación del hombre de sus pecados y sus consecuencias. Esto lo hace Dios por medio de Cristo.
1. Es una obra de misericordia sin límites. ¿Quién ha oído jamás que la parte ofendida busque la amistad del ofensor, sobre todo si el ofensor era soberano y el otro súbdito? Pero esto es lo que el Dios Infinito está haciendo en Cristo, y lo está haciendo fervientemente cada hora.
2. Es una obra esencial para el bienestar de la humanidad. Es imposible que pueda ser feliz la criatura cuyos pensamientos, sentimientos y propósitos son directamente opuestos al ser, propósitos y proceder del Absoluto.
3. Es una obra exclusivamente de benigna influencia moral. Ninguna coerción por un lado, ninguna airada denuncia por el otro, puede producir reconciliación; es obra de la lógica amorosa.
4. Es un trabajo que debe ser gradual en su progreso. No puedes forzar la mente; debe tener tiempo para reflexionar, arrepentirse y resolver. (GS Barrett, BA)
No imputarles sus transgresiones .—
La no imputación del pecado
El perdón o no imputación del pecado.
1. Es una metáfora tomada de los que echan cuentas; y así implica–
(1) Que el pecado es una deuda (Mateo 6:12).
(2) Que Dios un día llamará a cuentas a los pecadores, y les cobrará tales y tales deudas (Mat 25:19).
(3) Que en este día de cuentas Dios no imputará las transgresiones de los que son reconciliados con Él por Cristo (Sal 32:2).
2. Ahora esto es–
(1) Un acto de gran gracia y favor de parte de Dios, porque–
(a) Todos se vuelven «culpables ante Dios» y detestables para el proceso de Su justo juicio (Rom 3:19). Hay suficiente pecado para imputar, y la razón de esta no imputación no es nuestra inocencia, sino la misericordia de Dios.
(b) Él no ejercería su derecho contra nosotros, llamándonos a una estricta cuenta, y castigándonos de acuerdo con nuestros deméritos, lo que habría sido nuestra ruina total (Sal 130:3; Sal 143:1-12.).
(c) He descubrió la manera de recompensar el mal hecho por el pecado a Su Majestad, y envió a Su Hijo para hacer esta recompensa por nosotros (versículo 21; Sal 53:4 ; Rom 4:2).
(d) Él hizo esto por Su mero amor, que puso en marcha todas las causas que concurrieron en el negocio de nuestra redención (Juan 3:16) . Y este amor no fue excitado por ningún amor de nuestra parte (Rom 3:24).
3 . Esta imputación negativa o no imputación se ve reforzada por la imputación positiva de los méritos de Cristo.
(1) Cuestión de gran privilegio y bienaventuranza para la criatura. Esto aparecerá si consideramos–
(a) El mal del que estamos libres; la culpa es una obligación de castigo, y el perdón es la disolución de esta obligación.
(b) El bien depende de ello en esta vida y en la próxima.
1. La primera piedra de este edificio fue puesta en el eterno decreto y propósito de Dios de reconciliar a los pecadores consigo mismo por medio de Cristo, sin imputarles sus ofensas.
2. El segundo paso fue cuando Cristo fue realmente exhibido en la carne y pagó nuestro rescate por nosotros (1Jn 3:5; Juan 1:29 3. El siguiente paso fue cuando Cristo resucitó de entre los muertos; porque entonces tuvimos una evidencia visible de la suficiencia del rescate, sacrificio y satisfacción que Él hizo por nosotros (Rom 5:25; Rom 8:34).
4. Somos realmente justificados, perdonados y reconciliados cuando nos arrepentimos y creemos.
5. Somos perdonados sensiblemente, así como realmente, cuando el Señor da paz y gozo al creer, «y derrama Su amor en nuestros corazones por el Espíritu».
6. El último paso es cuando tengamos una completa y total absolución del pecado, es decir, en el día del juicio (Hechos 3:19).
1. Porque cuando Dios nos libera del castigo del pecado, es señal de que Su ira se ha apaciguado y ahora ha terminado.
2. Lo que es la base de la reconciliación es la base del perdón de los pecados (Efesios 1:7).
3. Lo que es fruto de la reconciliación se obtiene y promueve por medio del perdón de los pecados, y eso es comunión con Dios y comunión deleitable con Él en un proceder de obediencia y sujeción a Él (Hebreos 10:22; 1Jn 1:7).(T. Manton, DD)
I. La palabra de reconciliación. Algunos teólogos han sostenido que “la palabra de la reconciliación” concierne únicamente al hombre en su relación con Dios, y no tiene significado para Dios en Su relación con el hombre. El soplo del Testamento -se dice- nunca habla de que Dios se haya reconciliado con el hombre, o que necesite ser reconciliado: habla de que el hombre se ha reconciliado con Dios, y la razón es clara. Del lado de Dios no había enemistad, ni alienación: todo esto estaba de nuestro lado; éramos “enemigos a causa de las malas obras”, y “la palabra de la reconciliación” es, por lo tanto, un mensaje para el hombre. Por otro lado, se dice, y en esto están de acuerdo muchos de los más profundos teólogos evangélicos, que esta visión puramente subjetiva de la reconciliación reduce indebidamente el mensaje que tenemos que llevar; que el pecado del hombre no sólo afectó su relación con Dios, sino que necesariamente alteró la relación de Dios con el hombre; que la muerte de Cristo tiene un significado divino tanto como un significado humano; que ha hecho la paz entre Dios y el hombre, así como entre el hombre y Dios: Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo – ¿Y cómo? Por esa gran reconciliación objetiva involucrada en el perdón de los pecados, “no imputándoles sus pecados”. Hay cuatro grandes posiciones que subyacen al mensaje en “la palabra de la reconciliación”, en las que todos los hombres que creen en el evangelio de Cristo estarán de acuerdo.
II. La grandeza de la confianza depositada en nosotros. Todo trabajo que es al servicio del hombre es trabajo honroso, y todo verdadero servicio del hombre es trabajo para Dios. El artista que fija sobre el lienzo el sueño de la belleza; el científico que deletrea letra por letra los secretos de la naturaleza; el filósofo que nos descubre los misterios de nuestras propias mentes, no, el trabajador más humilde en el banco o en la tienda, todos ellos, en la medida en que hacen de la voluntad de Dios la ley de su vida, son «compañeros». obreros de Dios”; y todos pueden compartir los honores de una recompensa Divina. Pero esto no es toda la verdad. Hay grados de gloria incluso en la obra divina, hay alguna obra que está más cerca del corazón de Dios, que toca a Cristo más que cualquier otra obra; y de toda la obra hecha para Dios en esta tierra, no hay ninguna tan querida por Dios, ninguna que confiera tan indecible honor al siervo que la hace, ninguna que recibirá al fin una recompensa tan gloriosa como la obra de salvar a los hombres. Y nuestra responsabilidad es tan grande como el honor que se nos impone.
I. Es una obra de reconciliación del hombre consigo mismo. “Él está reconciliando al mundo consigo mismo;”
II. Es una obra que implica la remisión de los pecados. “No imputándoles sus transgresiones”. Tres hechos arrojarán luz sobre esto.
III. De este tema se pueden considerar cuatro cosas con respecto a esta obra de Dios en Cristo.
I. La naturaleza y el valor del privilegio: «no imputar» (Rom 4:8).
II. La forma en que este privilegio se produce y se aplica a nosotros.
III. Es rama y fruto de nuestra reconciliación con Dios.