2Co 5:21
Porque Él tiene Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado
Cristo, hecho pecado por nosotros
En todos los tiempos del mundo la humanidad parece haber sido consciente de su culpa.
Ahora la culpa está universalmente acompañada de un sentido de demérito. Los altares han gemido bajo las víctimas que se amontonaban sobre ellos; y los templos se han llenado de los perfumes más costosos. Todos los hombres han dado el fruto de sus cuerpos por el pecado de sus almas. Somos nuevos ya no se nos permite vagar en la ignorancia, la incertidumbre y el error, respetando el método de nuestra aceptación con Dios.
I. Considere el carácter de Cristo como recto e inocente. No sólo estaba libre del pecado original; a lo largo de todo el curso de una vida activa y llena de acontecimientos, se mantuvo sin mancha del mundo. Inmediatamente antes de iniciar Su ministerio público, Su inocencia fue sometida a una severa prueba. Pero aunque las palabras del texto hablan sólo de la inocencia de nuestro Salvador, no debemos pasar por alto Su alta dignidad y excelencia. Él era el Dios eterno.
II. Ilustre la doctrina de que Él se hizo pecado por nosotros. La palabra original, traducida aquí pecado, también se emplea para significar una ofrenda por el pecado; en cuyo significado se usa con frecuencia en la Septuaginta. Esta frase está tomada del ritual judío, del cual formaba parte la ofrenda por el pecado. El diseño de esta ofrenda era quitar la culpa del oferente mediante la sustitución de una víctima en su lugar.
1. Que Cristo sufrió y murió en nuestro lugar y, en consecuencia, expió nuestra culpa, se desprende de la naturaleza de sus propios sufrimientos. ¿De dónde procedían esos gemidos que indicaban la agonía de su alma? Es imposible explicar esta angustia sobre la suposición de que sus sufrimientos fueron los mismos que los de cualquier otro hombre. Muchos de los que fueron así testigos de la verdad han afrontado la muerte en sus formas más terribles con compostura, e incluso con arrebatos de alegría. Si los cristianos, entonces, en tales circunstancias han triunfado, ¿por qué tembló Cristo? No seguramente porque su coraje y constancia fueran mayores que los de Él. Las causas fueron completamente diferentes. Sufrieron de los hombres, que pueden matar el cuerpo pero no pueden herir el alma. Padeció por Dios, ante cuya indignación ningún ser creado puede estar en pie.
2. Que Cristo sufrió en nuestro lugar se desprende de la naturaleza y el diseño de los sacrificios. Que los sacrificios eran de naturaleza vicaria es evidente por todos los relatos que tenemos de ellos. Los sacrificios judíos eran incuestionablemente de esta naturaleza. Pero los antiguos sacrificios no sólo eran de naturaleza vicaria, sino que fueron instituidos como tipos de Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote. Deben haberse originado en Dios, como un medio apropiado para dirigir la vista de los hombres hacia Él, quien habría de aparecer en el fin del mundo para quitar el pecado por el sacrificio de Sí mismo. Vistos bajo esta luz, los sacrificios eran dignos de que Dios los designara, y razonables para que el hombre los realizara. Dado que estos sacrificios eran de naturaleza vicaria, y dado que también eran tipos de Cristo, cuando Él se ofreció a sí mismo como sacrificio en la cruz, Él debe haber llevado el castigo de nuestros pecados, y así haber expiado nuestra culpa.
3. Que Cristo murió en nuestra habitación y lugar, se desprende de las declaraciones expresas de la Escritura. En Isa 53:4, se dice que Cristo “llevó nuestras enfermedades, y cargó con nuestros dolores”; y en el versículo 12, “Él derramó su alma hasta la muerte, y cargó con los pecados de muchos”.
III. La mejora de la materia.
1. Para el fiel seguidor de Jesús este tema está lleno de consuelo. Su culpa es expiada. No así el pecador impenitente, que no quiere venir a Cristo para ser salvo.
2. De este tema podemos aprender la terrible naturaleza del pecado.
3. De este tema podemos aprender el asombroso amor de Dios por el hombre. (John Ramsay, MA)
La encarnación desde el lado humano—
Cristo versado en el pecado
1. Estas son palabras audaces de Pablo. Tanto es así que la gran mayoría de los intérpretes se ven tentados a alterarlos. Por “pecado” se toman la libertad de leer “ofrenda por el pecado”. Supongo que si Pablo hubiera querido decir ofrenda por el pecado, podría haberlo dicho muy fácilmente. Las ideas transmitidas por «pecado» y «ofrenda por el pecado» son extremadamente diferentes. Ningún hombre que se exprese cuidadosamente usaría ahora un término, cuando pretendía dar la idea contenida en el otro. No conocemos a ningún hombre sin pecado. El que no ha tenido experiencia del pecado, no ha tenido experiencia humana. Si Cristo hubiera sido hombre en todos los demás aspectos, pero sin estar familiarizado de alguna manera con el pecado, los hombres no habrían sentido el poder de su amor compasivo llegando a los peores extremos de su caso. El problema es bastante claro; Cristo, para establecer Su completa simpatía con mi corazón, debe estar versado en el pecado, que forma una parte tan grande de mi experiencia; y, sin embargo, para librarme del pecado, Él debe estar por encima de él, y de ninguna manera envuelto en sus enredos. Él no conoció pecado, y fue hecho pecado. Aquí Paul afirma como reales esas mismas dos cosas que he sentido como una necesidad.
2. Intentemos encontrar nuestro camino a través de esta dificultad y comprendamos algunas de las conclusiones importantes en las que podemos caer. La dificultad puede presentarse en tres formas diferentes.
(1) Como una dificultad intelectual; que surge de la aparente imposibilidad de que lo infinito entre en la experiencia de lo finito. Cristo no es la manifestación de lo infinito y absoluto, que en su infinitud es incapaz de manifestarse, es la manifestación de todo lo inteligible y concebible en Dios, que se puede representar en la mente.
(2) Existe la dificultad moral que debemos considerar. Entonces, ¿cómo es moralmente posible que los que no tienen pecado tengan la experiencia del pecado? Aquí es necesaria una cuidadosa reflexión. La experiencia del pecado, tan común a los hombres, es más completa de lo que a primera vista puede parecer. Hay tres cosas que deben distinguirse cuidadosamente en él.
(a) Están todos esos incentivos que conducen a él, y que pueden estar operando en la mente durante mucho tiempo. antes de su comisión.
(b) Luego está el acto de pecado deliberado y voluntario, que en su mayor parte es momentáneo; y
(c) Existe ese largo curso de dolor, en numerosas formas, que fluye del pecado.
¿En cuánto de esto puede el entrar sin pecado? En la determinación deliberada y el acto del mal, está claro que Cristo, el sin pecado, no puede entrar; ni puede Él tener la más mínima simpatía con él. Pero esto forma la parte más pequeña de la experiencia del pecado; y en todos los casos, como podemos ver, forma la mayor barrera a toda simpatía. Pero las incitaciones al pecado, las ocasiones e influencias incitantes, como no son en sí mismas moralmente malas, y lo son sólo cuando maduran voluntariamente en acción, surgiendo en sí mismas de la debilidad y el sufrimiento, en todas ellas pueden entrar los que no tienen pecado, sin la mínima contaminación moral. Admito que Cristo mismo no podía sentir ninguna inclinación a hacer el mal; por tanto, tampoco podía sentir personalmente la dificultad de resistir. Pero podía sentir por aquellos en quienes esa inclinación y dificultad son mayores. Sus sentimientos pueden acompañarnos hasta el punto de comisión real, donde comienza nuestra culpa. ¿No podemos ver de inmediato la verdad de esto? Puede haber fuertes tentaciones para un niño que no lo son para un adulto. Eso no impide que un padre entre en las dificultades que acechan en el camino de su hijo. En Cristo esta simpatía fue inmensamente fuerte, tan fuerte que apenas podemos darnos cuenta de su poder. Así también fue maravillosamente profunda y comprensiva Su experiencia de la condición general de la humanidad. Por lo tanto, en toda esta experiencia del pecado Él podría entrar sin pecado, hasta el punto de que la realización de la tentación en Él sería mucho mayor que en cualquier otro ser humano. Luego, nuevamente, por las mismas razones, Él pudo entrar tan plenamente en todo eso después de la experiencia del pecado en los sufrimientos corporales y las amargas agonías mentales, con las cuales todos estamos tan bien familiarizados. Él podría entrar en estos porque no son en sí mismos moralmente incorrectos; y aunque Él no podía conocer personalmente los reproches de la conciencia y el espantoso remordimiento de un alma que se condenaba a sí misma, podía entrar en todo ello, y de la manera más intensa, a través de ese fuerte amor compasivo y esa perfecta conocimiento de nuestra condición humana que sabemos que Él poseyó. Todavía al exponer este punto de vista ante hombres pensantes, he encontrado que se aferran aún a la noción de que la simpatía y la tentación de Cristo no podrían ser perfectas sin que Él realmente cometiera el mal, siendo un pecador y venciéndolo, lo cual lleva yo a otro comentario o dos.
(i.) Podría ser así si el pecado (real) fuera una desgracia que no pudiéramos evitar, una calamidad y un dolor en el que fuimos sumidos contra nuestra voluntad. Entonces nuestro compasivo Salvador iría con nosotros allí. Y creo que la dificultad surge en gran medida de adoptar ese punto de vista. Pero el pecado no es eso. Es un acto intencional deliberado, que en todo momento somos perfectamente conscientes de la capacidad de evitar. La tentación no es hacer mal. Muchos hombres son más poderosa y dolorosamente tentados en aquellos casos en que triunfan. No disminuiría la realidad de esa tentación si vencieran en todos los casos. Tampoco en Cristo que entra perfectamente en nuestras tentaciones en cuanto son sufrimiento y lucha; pero que no puede ir con nosotros, incluso en simpatía, cuando convertimos la tentación en un crimen real.
(ii.) De hecho, de ninguna manera es cierto que recibimos o esperamos la mayor simpatía, como pecadores, de aquellos que han cometido la mayoría de los crímenes. Todo lo contrario. Nada destruye tanto la simpatía como las malas acciones. Y eso por una razón muy obvia. Cada comisión de un crimen destruye la sensibilidad del alma y nos hace comparativamente indiferentes tanto al sufrimiento de la tentación como a los dolores posteriores que forman una parte tan grande de la experiencia del pecado. Todos nuestros instintos de pecadores nos enseñan que no es en la culpa de otro que encontraremos el fundamento de su simpatía por nosotros; pero aparte de eso, en la ternura moral de su naturaleza (que la comisión del pecado destruye), y en esa humanidad general de disposición que le permite hacer suyo el caso de otro. Esto es justo lo que vemos tan maravillosamente manifestado en Cristo que podemos decir entonces que es Su completa libertad del pecado en acto lo que le da ese tono fino a Su simpatía.
(iii.) Sólo añado una observación sobre el punto de vista práctico del asunto. Si puede sentir la fuerza de lo que he puesto delante de usted para eliminar las objeciones, entonces puede recurrir sin vacilar a la narración simple tal como está en nuestras Escrituras. Y al hacer eso, puedo afirmar con confianza que, de hecho, en nuestra pecaminosidad más profunda sentimos la simpatía del Jesús sin pecado, como no sentimos la simpatía de ningún hombre.
3. Ahora solo tengo que notar brevemente la parte final de este versículo. Todo el poder del cristianismo sobre nosotros descansa en el amor, o la amorosa simpatía de Cristo, hacia nosotros y con nosotros; justo lo que hemos estado mirando. Es el amor de un santo Salvador por nosotros el que rompe nuestros lazos, el que nos da la esperanza de que todo mal puede ser vencido y el que nos fortalece para entrar en la guerra. Muy bellamente Pablo ha puesto este hecho en su forma más sublime, cuando así entendemos sus palabras. Cristo, el sin pecado, enseña, descendió en medio de nuestra humanidad pecadora, la tomó y nos tomó en su más cálido corazón de amor, se familiarizó con todas las formas de pecado que nos oprimen y nos hacen miserables, aunque sin permitirse nunca ser en lo más mínimo conquistado por ellos. En esto Él despierta nuestros corazones al amor, Él golpea hasta lo más profundo del alma con Su amorosa simpatía, hasta que Su conquista sobre nosotros es completa. (S. Edger, BA)
Cristo hizo pecado
Yo. Cristo fue absolutamente sin pecado. No es que no conociera el pecado, porque nadie lo conocía tan bien como él. Conocía su origen, crecimiento, ramificaciones y todos los infiernos que alguna vez había creado o que alguna vez crearía. Fue Su conocimiento del pecado lo que hizo que Él cayera postrado en Getsemaní. ¿Qué significa entonces? Que personalmente estaba libre de pecado. Nunca manchó Su corazón.
1. No tenía pecado aunque vivía en un mundo pecaminoso. Por todas partes el pecado lo rodeaba como una atmósfera densa y pestífera. Pero no lo manchó. Su generación fracasó en corromperlo.
2. Él no tuvo pecado, aunque fue poderosamente tentado.
II. Que aunque sin pecado, Él fue, en cierto sentido, hecho pecado por Dios.
1. Esto no puede significar que Dios hizo pecador al Inmaculado. Esto sería imposible.
2. Dos hechos pueden arrojar luz sobre la expresión.
(1) Que Dios envió a Cristo a un mundo de pecadores para identificarse estrechamente con ellos. “Fue contado entre los transgresores.”
(2) Que permitió que este mundo de pecadores lo tratara y castigara como si fuera el mayor de todos.
III. Que el Sin pecado fue hecho pecado para que los hombres pudieran participar de la justicia de Dios. El gran fin fue la restauración moral del hombre a la rectitud de Dios. (D. Thomas, DD)
Los sin pecado hacen retroceder el pecado, y los pecadores son hechos justos
Yo. Cristo fue personalmente sin pecado. La concepción y el nacimiento de Jesús, si bien lo vincularon a la naturaleza humana, no lo conectaron con la depravación humana. Él fue el segundo hombre santo, pero a diferencia del primero continuó siéndolo. Comprendió la naturaleza del pecado y supo lo que era ser tentado; sin embargo, en Su propia experiencia Él no tenía pecado: no conocía pecado en Sus deseos, motivos, voliciones o actos. Su corazón nunca conoció la desaprobación de sí mismo.
II. Como representante voluntario de los hombres pecadores, Cristo fue considerado transgresor por un período limitado por Dios. En este sentido Dios “hizo” a Cristo pecado. Cristo fue varón de dolores y experimentado en quebranto. Él no llegó a esta condición por Su propia mala conducta. Libre de la exposición al sufrimiento por motivos personales, Él consintió en sufrir por nosotros. Pero Cristo ocupó esta posición solo por un tiempo, y Cristo es el único sustituto sufriente de una raza culpable con el propósito de la redención.
III. El objetivo de Dios al tratar a Cristo como pecador era colocarse a sí mismo en una posición desde la cual pudiera considerar justos a los hombres pecadores y obrar realmente la justicia en ellos. Generalmente, la “justicia de Dios” significa la provisión que Dios ha hecho en el sacrificio de Cristo para la justificación de los impíos. Ser hecho justicia de Dios por Cristo es que nuestra culpa sea removida por Su sacrificio, y nuestra persona sea santificada. Conclusión: He aquí–
1. ¡Las riquezas de la bondad de Dios! Dios hizo a Cristo pecado para hacernos justos.
2. El inefable amor de Cristo. El que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, y no por fuerza, sino voluntariamente; no por interés propio, sino de ánimo dispuesto.
3. Una necesidad humana absoluta atendida. De no ser por esta interposición.
(1) Estamos perdidos.
(2) No tenemos lugar de encuentro con Dios .
(3) No tenemos ofrenda con la cual presentarnos ante Dios.
4. ¡Las circunstancias esperanzadoras en que se encuentra la humanidad y la seguridad de quienes participan en la mediación de Cristo!
5. Las lecciones que por mediación de Cristo Dios lee a su universo inteligente (Lc 15,1-32.). (S. Martin.)
Cristo nos hizo pecado
I. El carácter personal de Cristo. “Él no conoció pecado.” Las virtudes de los demás son solo comparativas: sus excelencias se ven contrarrestadas por los defectos. Cuán raramente los hombres parecen tener la misma ventaja en público y en privado. Hay virtudes que son hasta cierto punto incompatibles: las circunstancias que van a formar el carácter contemplativo son desfavorables al activo; y al contrario. Algunas virtudes lindan estrechamente con los defectos: el valor degenera en temeridad; la precaución se convierte en timidez. No es infrecuente que los hombres, después de haber establecido su pretensión de alguna cualidad particular, fracasen en aquellos puntos en los que consiste su principal excelencia. Así sucedió con la fe de Abraham, la mansedumbre de Moisés y la paciencia de Job. Incluso cuando no hay defecto en el carácter que llame la atención del público, o que sea notado por la amistad privada, el individuo mismo es profundamente consciente de sus deficiencias. Confesiones de este tipo se encuentran en los diarios de Lutero. En todos los detalles mencionados, nuestro Señor se destacó en marcado contraste con los más distinguidos siervos de Dios. Sus virtudes no eran comparativas, sino absolutas: no había inconsistencia, ni desproporción, Suya no era la excelencia que surgía del predominio de alguna virtud, sino de la unión y armonía de todas: en lo activo y contemplativo, Él era igualmente eminente. En ninguna de sus virtudes hubo exageración o exceso. Esta pureza no surgió de la ausencia de tentación. Algunos que se han levantado superiores a pruebas mayores, han sido vencidos en pruebas menores. Nuestro Señor no estuvo menos expuesto a pruebas más ligeras que a otras más severas; ni fue su conducta con respecto al uno menos admirable que con respecto al otro. Los pescadores judíos nunca hubieran dibujado ese personaje si no lo hubieran visto.
II. Su oficio de mediador: “Él fue hecho pecado por nosotros”. Afirmar, y fundamentar la afirmación en el texto, que Cristo, al que se le imputa la culpa de nuestros pecados, puede ser considerado como el pecador más grande de la tierra, es un lenguaje absolutamente indefendible. No es para explicar el lenguaje de las Escrituras, sino para distorsionarlo. La culpa es una cualidad personal: es incapaz de ser transferida. En el mismo momento en que Cristo estaba expiando la culpa del pecado sobre la cruz, Él era el Santo de Dios, el justo que sufría en la habitación de los injustos. El que no era culpable sufriendo en la habitación de los que lo eran. Algunos entienden que la palabra “pecado” significa ofrenda por el pecado. La palabra traducida como ofrenda por el pecado, como indica la lectura marginal, significa estrictamente pecado. Los términos son singularmente enfáticos. Dios hizo, o trató, o permitió que se tratara a Cristo, no meramente como un pecador, o un pecador, sino como el pecado mismo. Mira como prueba de esto los registros de Su vida. Considere la estimación que sus enemigos hicieron de su carácter. No hablaban de Él meramente como un pecador, sino como un amigo o favorecedor de los pecadores. No le imputaron simplemente glotonería e intemperancia, sino el delito procesable de blasfemia. “Fuera con él”, fue su grito, “que sea crucificado”. Si no hubiera habido nada más en el trato de Cristo que lo que se ha mencionado aquí, la propiedad del lenguaje en el texto habría sido suficientemente reivindicada. Pero ¿de dónde la agonía en Getsemaní?
III. Su empresa benevolente. “Para que fuésemos hechos justicia de Dios en él”. Esta cláusula debe explicarse según el mismo principio que la anterior. Si por la expresión, hecho pecado por nosotros, debe entenderse que es tratado como pecador, la expresión correspondiente, hecho Justicia de Dios en Él, debe implicar que nosotros, por Su causa, somos tratados como si fuéramos eran justos. El pecador al creer en Cristo es absuelto y tratado como si fuera justo. Esta visión del diseño de los sufrimientos de Cristo, independientemente del testimonio directo del texto, se deriva del hecho de su inocencia. Si el sufrimiento y la muerte son la pena del pecado, como Él no pudo haber sufrido por Sus propios pecados, debe haber sufrido por los pecados de los demás. (R. Brodie, MA)
Sustitución
Nota–
Yo. La doctrina. Aquí se mencionan tres personas.
1. Dios. Que todo hombre sepa lo que es Dios.
(1) Él es un Dios soberano, es decir, tiene poder absoluto para hacer lo que le plazca. Y aunque Él no puede ser injusto, o hacer otra cosa que no sea el bien, sin embargo, Su naturaleza es absolutamente libre; porque la bondad es la libertad de la naturaleza de Dios.
(2) Él es un Dios de justicia infinita. Esto lo infiero de mi texto; viendo que el camino de la salvación es un gran designio de justicia satisfactoria.
(3) Es un Dios de gracia. Dios es amor en su grado más alto.
2. El Hijo de Dios—esencialmente Dios; puramente hombre—los dos permaneciendo juntos en una unión sagrada, el Dios-Hombre. Este Dios en Cristo no conoció pecado.
3. El pecador. ¿Y dónde está? Vuelve tus ojos hacia adentro. Usted es la persona a la que se refiere el texto. Ahora debo presentarles una escena de un gran intercambio. La tercera persona es el preso en el bar. Como pecador, Dios lo ha llamado ante Él. Dios es misericordioso y desea salvar; Dios es justo y debe castigar. «Prisionero en el bar, ¿puedes declararte ‘No culpable’?» Se queda sin habla; o, si habla, grita: “¡Soy culpable!” ¿Cómo, pues, escapará? ¡Vaya! ¡Cómo se maravilló el cielo, cuando por primera vez Dios mostró cómo podía ser justo y, sin embargo, misericordioso! cuando el Todopoderoso dijo, “Mi justicia dice ‘golpea’, pero Mi amor detiene mi mano, y dice, ‘perdona al pecador’! ¡Mi Hijo estará en tu lugar y será considerado culpable, y tú, el culpable, estarás en el lugar de Mi Hijo y serás considerado justo!” ¿Dices que un intercambio como este es injusto? Permítanme recordarles que fue puramente voluntario de parte de Cristo, y que no fue algo ilegal se prueba por el hecho de que el Dios soberano lo hizo un sustituto. Hemos leído en la historia de cierta esposa cuyo apego a su marido era tan grande, que ella había ido a la prisión y había cambiado de ropa con él; y así el prisionero ha escapado por una especie de sustitución subrepticia. En tal caso, había una clara violación de la ley, y el prisionero que escapaba podría haber sido perseguido y encarcelado nuevamente. Pero en este caso la sustitución la hizo la máxima autoridad.
II. El uso de Su doctrina. “Ahora, pues, somos embajadores de Dios”, etc., porque—aquí está nuestro gran argumento—“Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado”. Podría suplicarles que se reconcilien, porque sería una cosa terrible morir con Dios por su enemigo. Por otro lado, podría recordarles que los que se reconcilian son herederos del reino de los cielos. Pero no insistiré en eso; Insistiré en la razón de mi texto. Te ruego, reconcíliate con Dios, porque Cristo ha estado en tu lugar; porque en esto hay una prueba de que Dios te está amando. Piensas que Dios es un Dios de ira. ¿Habría dado entonces a su propio Hijo? Dios es amor; ¿Serás irreconciliable con el amor?
III. El dulce disfrute que esta doctrina trae al creyente. ¿Estás llorando a causa del pecado? ¿Por qué lloras? Llora por tu pecado, pero no llores por miedo al castigo. Mira a tu Señor perfecto y recuerda que estás completo en Él. (CH Spurgeon.)
Cristo nuestra ofrenda por el pecado
Yo. ¿Cuál es la idea esencial del pecado? Algunas personas desean minimizar el pecado; algunos lo evaporan por completo; algunos se burlan de la idea. A medida que los hombres se vuelven superficiales y sin corazón, pierden todo concepto verdadero del pecado, como un hecho real, permanente, universal y terrible; pero, con Lutero, no queremos pecado pintado ni Cristo pintado, tenemos que ver con realidades. Si el pecado no es una realidad, la Biblia es inexplicable. Al principio decimos que el pecado no es meramente un acto individual y personal. Implica la transgresión de la ley, pero más. Ningún hombre vive para sí mismo. Ningún acto se detiene con el acto o el actor. Tu arma se dispara al aire, el fuego sale de tu chimenea, pero queda mugre en cada uno. Entonces los canales de nuestra naturaleza se llenan de hollín. El acto del pecado deja una mancha que nosotros y los demás vemos. El pecado se hunde en nosotros. El imbécil es impotente. Las fibras de su voluntad están deshilachadas, desenredadas. Los impuros se infectan de principio a fin. El pecado no es un acto meramente personal, pues afecta a los demás. Escalda y deja cicatrices en las almas que nos rodean. Inhalamos nuestro discurso en la delicada membrana del fonógrafo, giramos el mango y escuchamos de nuevo lo mismo. Si tuviéramos instrumentos lo suficientemente delicados, podríamos volver a sacar de allí los sonidos que ha grabado aquí. No, el pecado no es un acto individual, aislado, que se detiene en el acto. El pecado es una deuda. Algo le debemos a las leyes de nuestro ser, las del universo. Podemos sobregirar, pero tenemos que pagar tarde o temprano, aunque haya un retraso. También se habla del pecado como una enfermedad. El pecado es transmisible a la posteridad. Además, no podemos decir que es un incidente natural en el proceso de evolución, como lo hizo Emerson, para que el ladrón o el hombre en el burdel esté en camino a la perfección. Tal declaración es un insulto a la conciencia, una afrenta a Dios. Algunos dicen con ligereza que la caída de Adán fue una caída hacia arriba, lo cual es absurdo. Las zambullidas descendieron al pozo y Lázaro subió, llevado al seno de Abraham. Algunos hablan de una mentira como una forma incompleta de la verdad. ¡Entonces el diablo, el padre de la mentira, es el abuelo de la verdad! ¡La oscuridad es luz parcial! Es una locura excusar nuestro pecado con subterfugios.
II. El remedio y la cura es un Cristo crucificado. “Pecado por nosotros, que no conocimos pecado.” Cristo, una vez por todas, ha sido hecho sacrificio por el pecado. Él en lugar del pecador muere. Su muerte por el pecado es un asunto real. Solo Él puede liberar y purificar a aquellos que están contaminados por el pecado. (JB Thomas, DD)
La sustitución de uno por todos
Nota:
Yo. Que el salvador estaba personalmente libre de todo pecado. “Él no conoció pecado.”
1. ¿Y de quién se puede decir esto, sino de Él? No hay nadie que no reconozca con David: “He aquí, en maldad he sido formado; y en pecado me concibió mi madre.” Y si nuestro Salvador hubiera nacido, como los demás, según la carne, tal hubiera sido también su estado. Pero Él no conoció pecado. Aunque asumió nuestra naturaleza, no participó de su corrupción. Antes de Su encarnación, era conocido como el Santo de Israel; antes de Su nacimiento, Él fue declarado ser una cosa santa; y cuando nació, nació “sin mancha de pecado, para limpiarnos de todo pecado”. Así creó el Señor algo nuevo en la tierra. Cristo entonces nació en el mundo santo, perfectamente santo; ¿Continuó así hasta que lo dejó? El discípulo que lo traicionó, confesó que había entregado la sangre inocente.
2. Y esto era necesario para que Él fuera el Salvador de los pecadores. Si hubiera pecado una vez, su obediencia no habría estado a la altura de las exigencias de la ley que nosotros habíamos quebrantado (Heb 7:26).
II. Al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, es decir., una ofrenda por el pecado. El pecado es un gran mal y requiere un gran sacrificio. Es una transgresión de la ley de Dios que es santa, justa y buena; y somete al infeliz transgresor a la grave maldición de esa ley (Gal 3:10); y para nosotros pecadores no había esperanza de liberación, a menos que se encontrara a alguien que pudiera hacer una expiación suficiente. Nunca podríamos haber hecho esto. Ni el arrepentimiento, ni la obediencia futura habrían sido suficientes para reparar la brecha que había abierto el pecado. Ningún sufrimiento personal nuestro podría jamás haber expiado nuestras ofensas. Incluso los sacrificios bajo la ley no podían hacer perfectos a los que se acercaban a ella. Cristo nos redimió de la maldición de la ley al hacerse maldición por nosotros. No dejó ninguna demanda de la ley sin cumplir, ni ningún reclamo de la justicia divina sin satisfacer. Su trabajo es perfecto. No es necesario que nuestra propia justicia se añada a la Suya, ni que ningún sufrimiento nuestro se una a los que Él soportó.
III. El fin que Dios tenía a la vista. “Para que fuésemos hechos justicia de Dios en él.”
1. Dios, el Gobernador moral del mundo, requiere justicia de todos los hijos de Adán. Pero todos estamos destituidos de la gloria de Dios y de la justicia que Él requiere. Entonces, ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios? No hay respuesta sino la del evangelio. Allí leemos que el Hijo de Dios en la naturaleza humana, la naturaleza que había pecado, se hizo obediente a la ley para el hombre, obediente hasta la muerte, y así trajo la justicia perfecta y eterna. Leemos también que esta justicia nos es imputada por Dios, para nuestra completa justificación delante de Él, en el mismo momento en que creemos en Cristo; lo cual, por tanto, se llama creer para justicia. Hay, pues, una imputación recíproca; la culpa del creyente se transfiere al Salvador, y la justicia del Salvador se entrega al creyente. Y como ese Salvador es un Salvador Divino, Su justicia puede, con la más estricta propiedad, ser llamada la justicia de Dios.
2. Este feliz y glorioso cambio de estado va acompañado de los efectos más benditos y transformadores en el espíritu y la conducta. Quien libra de la culpa y de las consecuencias del pecado, libra también de su amor y poder. Cristo está hecho de Dios tanto en santificación como en justicia. La misma fe que justifica, santifica también. En particular, asegura el don del Espíritu Santo, el Espíritu de Cristo, por cuyas operaciones poderosas somos renovados en la justicia y la verdadera santidad, según la imagen de Dios. Conclusión:
1. ¡Cuán glorioso se muestra el carácter de Dios en todo esto! Mark–
(1) Su amor. ¿Hubo alguna vez tal amor?
(2) Su sabiduría al proporcionar un Salvador tan exactamente adaptado a nuestras necesidades.
(3) Su santidad y justicia.
2. ¡Cuán ansiosamente debemos preguntarnos si somos hechos justicia de Dios en Cristo!
3. ¡Cuán estudiosos debemos ser para crecer en gracia y en santidad, y así evidenciar que nuestra fe es un principio vivo y activo, que obra por amor y lleva mucho fruto para la gloria de Dios! (D. Rees.)
El corazón del evangelio
1 . El corazón del evangelio es la redención, y la esencia de la redención es el sacrificio sustitutivo de Cristo. Quienes no predican la expiación, digan lo que digan, se han perdido el alma y la sustancia del mensaje divino. En los días de Nerón había gran escasez de alimentos en Roma, aunque había abundancia en Alejandría. Cierto hombre que tenía una barca bajó a la costa del mar, y allí vio mucha gente hambrienta, acechando las barcas que habían de venir de Egipto. Cuando estos barcos llegaron a la orilla no había nada más que arena en ellos que el tirano les había obligado a traer para su uso en la arena: Entonces el mercader dijo a su patrón de barco: “Ten mucho cuidado de no traer nada contigo de Alejandría. pero maíz, porque esta gente se está muriendo, y ahora debemos mantener nuestras embarcaciones para este único negocio de traerles comida. ¡Pobre de mí! Últimamente he visto ciertas galeras poderosas cargadas con nada más que mera arena de filosofía y especulación, y he dicho: «No, pero no llevaré en mi barco nada más que la verdad revelada de Dios, el pan de vida que tanto necesitan los hombres». el pueblo.”
2. La doctrina de la sustitución se establece en el texto. He encontrado, por una larga experiencia, que nada toca el corazón como la Cruz de Cristo. La Cruz es vida para los espiritualmente muertos. Cuenta una antigua leyenda que cuando la Emperatriz Elena buscaba la verdadera Cruz encontró las tres Cruces del Calvario enterradas en el suelo. No podían decir cuál de las tres era la verdadera Cruz, excepto mediante ciertas pruebas. Entonces trajeron un cadáver y lo pusieron sobre uno, pero no había ni vida ni nación, pero cuando tocaba a otro vivía; y luego dijeron: “Esta es la verdadera Cruz”.
I. ¿Quién se hizo pecado por nosotros? “El que no conoció pecado.”
1. Él no tenía conocimiento personal del pecado. A lo largo de toda Su vida Él nunca cometió una ofensa contra la gran ley de la verdad y la justicia. “¿Quién de vosotros me convence de pecado?” Incluso su juez vacilante preguntó: «¿Por qué, qué mal ha hecho?»
2. Así como no hubo pecado de comisión, tampoco hubo falta de omisión en nuestro Señor. Era completo de corazón, de propósito, de pensamiento, de palabra, de obra y de espíritu.
3. Sí, más aún, no había tendencias en nuestro Sustituto hacia el mal en ninguna forma.
4. Era absolutamente necesario que cualquiera que pudiera sufrir en nuestro lugar, fuera Él mismo sin mancha.
II. ¿Qué se hizo con Aquel que no conoció pecado? Él fue “hecho pecado”. El Señor cargó sobre Jesús, que voluntariamente lo emprendió, todo el peso del pecado humano. En lugar de descansar sobre el pecador, se hizo descansar sobre Cristo. Cristo no era culpable y no podía ser hecho culpable; pero fue tratado como si lo fuera, porque quiso varar en el lugar de los culpables. Sí, no sólo fue tratado como un pecador, sino que fue tratado como si hubiera sido el pecado mismo en abstracto. El pecado presionó mucho a nuestro gran Sustituto. Él sintió su peso en el Huerto de Getsemaní, y toda la presión de eso cayó sobre Él cuando fue clavado al madero maldito. La liturgia griega habla acertadamente de “Tus sufrimientos desconocidos”: probablemente para nosotros son sufrimientos incognoscibles. El Señor hizo que el perfectamente inocente fuera pecado por nosotros: eso significa más humillación, oscuridad, agonía y muerte de lo que puedes concebir. No diré que soportó ni el castigo exacto por el pecado, ni su equivalente; pero sí digo que lo que soportó rindió a la justicia de Dios una vindicación de su ley más clara y más eficaz que la que le hubiera sido otorgada por la condenación de los pecadores por quienes murió. La Cruz es, bajo muchos aspectos, una revelación más plena de la ira de Dios contra el pecado humano que incluso Tofet.
III. ¿Quién lo hizo? “Él”, es decir, Dios mismo. Los sabios nos dicen que esta sustitución no puede ser justa. ¿Quién los hizo jueces de lo que es justo? ¿Dicen que murió como ejemplo? Entonces, ¿es justo que Dios permita que un ser sin pecado muera como ejemplo? En la designación del Señor Jesús para ser hecho pecado por nosotros, hubo una demostración de–
1. La soberanía divina. Dios aquí hizo lo que nadie más que Él podría haber hecho. Él es la fuente de la rectitud, y el ejercicio de su prerrogativa divina es siempre justicia incuestionable.
2. La justicia divina.
3. La gran gracia de Dios. Dios mismo proveyó la expiación entregándose libre y completamente en la persona de Su Hijo para sufrir como consecuencia del pecado humano. Si Dios lo hizo, está bien hecho. Si Dios mismo proveyó el sacrificio, estad seguros de que Él lo ha aceptado.
IV. ¿Qué nos sucede en consecuencia? “Para que fuésemos hechos justicia de Dios en él”. Todo hombre que cree en Jesús es por medio de Cristo habiendo tomado su pecado hecho justo ante Dios. Más que esto, estamos hechos no solo para tener el carácter de “justos”, sino para convertirnos en la sustancia llamada “justicia”. Es más, somos hechos “justicia de Dios”. Aquí hay un gran misterio. La justicia que Adán tenía en el jardín era perfecta, pero era la justicia del hombre: la nuestra es la justicia de Dios. La justicia humana fracasó; pero el creyente tiene una justicia divina que nunca puede fallar. ¡Cuán aceptables deben ser ante Dios aquellos que son hechos por Dios mismo para ser “la justicia de Dios en Él”! No puedo concebir nada más completo. (CHSpurgeon)
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