2Co 6:6-9
Por pureza.
Pureza
La palabra griega, como la forma afín, » santidad”—parece provenir de una raíz que denota reverencia. Sugiere la idea del asombro con el que la naturaleza misma contempla la presencia de la pureza. Todos los tipos de pureza llevan un asombro con ellos. Ya se trate de la pureza de la meta y el motivo en todas las cosas, la singularidad, el desinterés, la generosidad, que rara vez vemos, pero ciertamente, se manifiestan en la vida social, política y eclesiástica, ese principio elevado y noble que lleva al hombre directamente al blanco. de la verdad y del deber, sin una mirada de reojo a lo conveniente, lo remunerativo o lo popular; o si se trata -y probablemente esto es lo más directamente a la vista- de la castidad del corazón y del alma, que es la única que puede ver a Dios, y la única que se mueve ilesa e ilesa en una tierra llena de tentaciones, ya sea caso tenemos aquí la condición primaria de un ministerio intachable, laico o clerical; en cualquier caso, tenemos aquí la cualidad que gana reverencia, que hace que los hombres sientan, y cuanto más se acercan a ella, que aquí hay una presencia divina, que aquí, en este hombre de pasiones similares a ellas, hay, que se mueve y obra, un Espíritu no de hombre, sino de Dios, un Espíritu que tiene otro mensaje para ellos, ya sea que lo escuchen o que lo dejen. (Dean Vaughan.)
Por conocimiento.—
Por conocimiento
Una transición notable, pero muy justa. San Pablo anticipa aquí un próximo abuso y distorsión. La pureza no puede ser sobreestimada. Pero hay una búsqueda de la pureza que no está de acuerdo con el conocimiento. Testigo el monasterio y el confesionario; sea testigo de los procesos estrechos, fascinantes y degradantes por los cuales los «ministros de Dios» han «ofendido» en este asunto, haciendo de la pureza la totalidad de la gracia, y degradando la pureza misma, como San Pablo vio que algunos degradarían la caridad. -en una virtud negativa y autoneutralizadora. Leo aquí la garantía divina para la expansión del intelecto humano; la seguridad de que el evangelio es el amigo y el enfermero de la iluminación; que el verdadero evangelio nunca tropieza con los rincones, o esconde su cabeza en la arena, por temor al conocimiento. Leo aquí la bendición de Dios sobre la educación, sobre todo lo que fortalece y adorna el intelecto; sobre todo lo que permite a un joven juzgar la verdad por la verdad, ejercitar una mente sana sobre la doctrina que se le presenta, probar los mismos «espíritus de los profetas», si son de Dios, determinando el vigor y la consistencia , y la satisfacción a la conciencia, del idioma que hablan. Sobre todo, leo aquí el solemne y terrible deber de cada ministro y de cada cristiano de obtener una visión clara y penetrante del evangelio como un todo, de la Biblia como el Libro de los Libros. El conocimiento sobre el cual escribió San Pablo era preeminentemente un conocimiento evangélico. Vivió en días en que ese título, tan honroso, tan fácil de asumir, comenzaba a traer daños y ruina a la Iglesia de Dios. Él mismo dijo en otra parte: “El conocimiento envanece; es el amor lo que edifica.” Y, por lo tanto, podemos estar completamente seguros de que el “conocimiento” por el cual él “se aprobó a sí mismo”, era claramente un conocimiento de revelación; sin embargo, un conocimiento no menos controlado y templado por otro conocimiento, sino impulsado e inspirado por un Espíritu que no es del mismo. mundo. En estos días, la importancia del conocimiento, junto con la pureza, se está afirmando como quizás nunca antes. La necesidad de que el pueblo cristiano sea también un pueblo educado. Que deberían ser capaces de defenderse contra todos los interesados. Que deberían poder refutar, y no tener miedo de, los contradictores. La timidez de la ignorancia consciente es la causa de la mitad de nuestros compromisos y nuestras cobardías. Los cristianos huimos donde nadie persigue, porque no hemos tomado la medida de las posibles capacidades del perseguidor imaginado. Pero no menos necesario es que los hombres cristianos “conozcan” su propio evangelio. Agarramos, aquí y allá, un texto o una palabra, una frase o una cláusula, la separamos de su contexto, nunca definimos, nunca equilibramos, y luego, siguiendo a algún líder del partido, luchamos por el nombre y nunca “sabemos” el cosa. Y así puede suceder que, bajo la bandera del nombre, estemos incluso luchando contra la cosa. Podemos tener celo por Dios mismo, y “no conforme a ciencia”. Hablo sin temor las alabanzas del conocimiento. Sólo que tengamos cuidado, primero, de que no estemos trayendo una “ciencia falsamente llamada” en antagonismo con Aquel que es “la verdad”; y en segundo lugar, que estemos completamente seguros de que nuestra verdad Divina es toda la verdad; en otras palabras, es Cristo mismo, en Su Deidad y en Su humanidad, en Su santidad, Su sabiduría y Su amor. (Dean Vaughan.)
Por amabilidad. —
Amabilidad
Si hay una virtud que más encomia a los cristianos, es la bondad: es amar al pueblo de Dios, amar a la Iglesia, amar a los pobres pecadores, amar a todos. Pero, ¿cuántos tenemos en nuestras iglesias de cristianos cangrejeros, que han mezclado una cantidad tan grande de vinagre y una cantidad tan tremenda de hiel en sus constituciones, que apenas pueden decirte una buena palabra? Se imaginan que es imposible defender la religión excepto por ebulliciones apasionadas; no pueden hablar por su Maestro deshonrado sin enojarse con su oponente; y si algo anda mal, ya sea en la casa, en la iglesia o en cualquier otra parte, creen que es su deber endurecer sus rostros como el pedernal y desafiar a todos. Son como icebergs aislados, a nadie le importa acercarse a ellos. Imitad a Cristo en vuestros espíritus amorosos; habla con bondad, actúa con bondad y piensa con bondad, para que los hombres puedan decir de ti: “Él ha estado con Jesús”. (CH Spurgeon.)
Por el Espíritu Santo.—
Poder
Esta cláusula puede interpretarse de forma que incluya las demás. La pureza, el conocimiento y el amor son todos dones del Espíritu Único. Esta reflexión muestra que cuando San Pablo escribió, “Por el Espíritu Santo”, entre una serie de detalles, debe haber querido decir algo más preciso y menos comprensivo. Un hombre puede tener pureza y conocimiento y, sin embargo, carecer de dos cosas. Hemos conocido hombres de manos limpias y de corazón puro, de amplios conocimientos y bien definida doctrina, singularmente deficientes en poder. Esa influencia elevadora, transformadora y recreadora, que trae un resplandor, una fuerza y un impulso a todo el ser, y convierte lo común en original, lo natural en espiritual y lo terrenal en celestial, ha aún no ha pasado por encima de ellos. Son limpios y sanos, pero no están iluminados ni transfigurados. Su vida no es una vida de motivo. No enciende, porque no arde. Nadie se prende fuego en las brasas dormidas. Estos hombres son como un fuego encendido, al cual la cerilla aún no ha traído la chispa que da vida. Algo de este tipo a menudo se convierte en el oficio especial del Espíritu Santo. El agua purificadora es uno de Sus emblemas; pero el viento que sopla es otro, y el fuego que enciende es un tercero. Y aunque los dones milagrosos se han ido, se han ido porque su trabajo ha terminado, y solo impedirían el progreso del evangelio en este siglo diecinueve, todavía queda el poder, como una de las pruebas, y no como una de las pruebas más bajas o menos convincentes. , del origen divino del evangelio. Sólo deja que tu mente reciba en ella, en respuesta a la oración, la presencia real de Dios mismo en el Espíritu Santo, y serás un hombre de poder a la vez. La energía comunicada a tu alma debe actuar e influir. La gracia de la pureza, la gracia del conocimiento, pasan a la gracia del poder. Multitudes,. incluso de los cristianos sinceros, detente antes de esto; y, aunque la seguridad puede ser de ellos, es una seguridad medio egoísta: no buscan casi nada en el verdadero campo de batalla del evangelio. Seamos cristianos de cabo a rabo. (Dean Vaughan.)
Por amor sincero.—
Amor no fingido
Pureza, conocimiento y poder: ni siquiera en esta combinación se perfecciona el carácter cristiano. Podría haber una dureza, frialdad, autocomplacencia, censura, todavía – mostrando alguna deficiencia lamentable en la presentación de la mente que estaba en Cristo. El amor, como dice el griego, no hipócrita, es parte indispensable del “aprobar”, del “no ofender”, del ministro, del cristiano. ¿Qué es la pureza sin amor? ¡Frío, severo, cuán diferente a la santidad de Jesús! ¿Qué es el conocimiento sin amor? Engreído, despectivo, ¡cuán opuesto a esa percepción divina de la que San Pablo dice: «Si el hombre tímido ama, el mismo conoce» o «es conocido»! ¿Qué es el poder sin amor? Imperioso, exigente, tal vez cruel, ¡cómo, qué incongruencia con la posición de una criatura, de un pecador! La naturaleza misma es testigo de que todavía hay un camino más excelente. Amor, amor sincero. Sí, ese amor que en el altar del propio amor de Dios ha encendido por igual el amor de Dios y el amor del hombre. Ese amor que es la transmisión del amor; la transmisión, la transfusión -como por supuesto, como lo que debe ser, lo que no se puede coaccionar ni encerrar- de un perdón, de una paz, de una alegría, sentida primero, y sentida como don, dentro. Ese amor que no tiene límite ni límite, porque es el reflejo de un amor infinito, inagotable. ¿Quién no sabe, quién no siente como él sino que escucha, que el hombre que tiene este amor en sí mismo es verdaderamente “aprobado como ministro de Dios”? Y sin este amor sin hipocresía, ¿qué son los dones del intelecto, de la elocuencia, de la percepción de la verdad, de la escrupulosidad en el deber? ¿Dónde está el testimonio, en todo esto, del ministerio o del evangelio? “El que mora en el amor, mora en Dios”: el hombre siente que Dios está en él, como luz, como fuerza, como amor, como consuelo. (Decano Vaughan.)