2Co 6:9-10
Como desconocido, pero bien conocido.
Un catálogo de contradicciones
En estos y versículos anteriores tenemos las grandes características de la vida apostólica.
1. Sus dificultades y peligros.
2. Los métodos de su ministerio.
3. Las aparentes contradicciones que componían su vida. Examinándolos en orden, note–
I. Brillante en la oscuridad.
1. El pueblo de Dios son «escondidos». “El mundo no nos conoce, porque no le conoció a él”. Lo que está dentro del alcance de los sentidos, el mundo puede comprenderlo; pero lo que sólo se discierne espiritualmente, el mundo no lo puede conocer.
2. Pero estos ocultos ocupan una posición más prominente ante Dios y todas las inteligencias espirituales. “Los ojos del Señor están sobre los justos”. La totalidad de su vida interior y exterior es bien conocida en el cielo. Sus nombres están registrados en el Libro de la Vida.
II. Vida en la muerte.
1. La vida del anciano muere por el doloroso y prolongado proceso de la crucifixión.
2. Se planta en el alma una nueva vida Divina que se desarrolla a medida que el hombre viejo es crucificado.
III. Seguridad en providencias aflictivas.
1. La fuente primordial del castigo de un hijo de Dios es el amor de los padres (Heb 13,1-25. ). Sin ella, estaríamos condenados con el mundo; la escoria de nuestros muchos pecados y corrupciones permanecería, y no debería ser forjada por nosotros. Debemos dejar de ser conformes al Señor Jesús, quien fue perfeccionado a través de los sufrimientos.
2. Pero tenga en cuenta la seguridad garantizada. «No asesinado». Eso es imposible, porque la omnipotencia los sustenta (Rom 8:35-39).
IV. Gozo en el dolor.
1. Las fuentes de los dolores de un creyente.
(1) En su corazón y en su vida hay mucho que causa depresión, mucho que entristece al Espíritu Santo.</p
(2) En sus circunstancias.
2. Pero él puede mirar más allá de todo esto al gozo de contrapeso. “El gozo del Señor es su fuerza.”
V. La munificencia en la pobreza.
1. El pueblo de Dios a menudo es pobre en cuanto a este mundo. “Dios ha escogido a los pobres ricos en fe.” Cristo mismo era un hombre pobre. Pero aparte de las circunstancias externas, el pueblo de Dios es y se siente espiritualmente pobre. En la caída el hombre lo perdió todo.
2. Pero se ha formado una rica conexión de parte de los elegidos de Dios con el Señor de todos, quien tiene “riquezas inescrutables”. De ahí se sigue que el que es pobre puede “enriquecer a muchos”. Un verdadero santo, que no tiene nada en sí mismo, sino todas las cosas en Cristo, es el mayor benefactor de su raza.
VI. Posesiones ilimitadas en total indigencia. (P. Morrison.)
Visiones opuestas de la vida de un buen hombre
Yo. Para el ojo secular era desconocido; a lo espiritual, bien conocido.
1. El mundo nunca ha entendido correctamente la vida real de un cristiano. Para el mundo, Paul parecía un fanático. Juan dice: “el mundo no nos conoce”. El mundo no entiende el amor abnegado. Entiende la ambición, la codicia, la venganza, pero no esto.
2. Esto explica el martirio, sí, y la crucifixión de Cristo. Pero aunque así desconocidos para los hombres, son bien conocidos–
(1) Para Cristo, Cristo sabe todo acerca de Sus discípulos; su vida interior y sus circunstancias exteriores.
(2) A los espíritus celestiales. Son famosos en el cielo. En su conversión, el cielo se regocijó, y sobre cada paso de su historia subsiguiente, el cielo observa con amoroso cuidado. “A sus ángeles manda sobre ti.”
II. Al moribundo; a los otros vivos.
1. A los hombres mundanos Pablo les parecía tan mortal como los demás hombres; con un cuerpo flagelado, desperdiciado, no era más que un moribundo.
2. Pero, espiritualmente, estaba vivo. El alma dentro de ese cuerpo moribundo estaba viviendo una vida maravillosa, una vida de inspiraciones y objetivos cristianos.
III. Al uno, muy probado; al otro, no destruido. La palabra castigado aquí se refiere a sus flagelaciones. Para ver un catálogo de sus sufrimientos, véase 2Co 11:23-27. Para los espectadores mundanos, él, con todas sus heridas, parecería un hombre muerto; pero no perecieron sus propósitos, goces y esperanzas espirituales,
IV. Al uno, muy triste; al otro, siempre gozosos.
V. AL uno, muy pobre; al otro, dador de riquezas.
1. Pablo y sus colegas habían sufrido la pérdida de todas las cosas. A menudo sin pan, sin hogar y vestidos con harapos.
2. Sin embargo, espiritualmente no sólo eran ricos, sino que enriquecían a otros.
(1) La obra más alta del hombre es impartir riquezas espirituales a su hermano el hombre. El trabajo más digno y deleitable es este.
(2) La pobreza mundana no descalifica al hombre para el desempeño de esta sublime misión. El evangelio debe ser difundido no por el hombre como erudito, filósofo, sino por el hombre como hombre.
VI. Al uno, desvalido; al otro, enormemente rico. “Todas las cosas son tuyas”. La cristiandad nos da un interés en todas las cosas. Se dan al hombre para disfrutar. Conclusión: No estimes la vida por las apariencias. (D. Thomas, DD)
Altruismo literario
En las Escrituras venimos continuamente sobre afirmaciones dobles de este tipo:—desconocido, pero bien conocido; posible, pero imposible; ausente, pero presente; en la tierra, pero en el cielo; sabiendo nada, pero juzgando todas las cosas. Así que estamos en libertad de aplicar las palabras, que en su primer significado estaban restringidas a la experiencia personal, a la ilustración de verdades más profundas y doctrinas más amplias. Supongamos que sugerimos tiempo futuro. Eso es desconocido, pero bien conocido. El futuro es el misterio de la vida. Vivimos para el futuro, aunque podamos negar sus aspectos más amplios. ¿Qué es este imán que nos atrae? Su nombre es Mañana. Ningún hombre ha visto el Mañana en ningún momento, como tampoco ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento. Sin embargo, no podemos negarlo, aunque nunca lo hayamos visto, nunca lo hayamos vivido, no tengamos experiencia de ello; tenemos un símbolo por el cual lo representamos, reconocemos su inspiración, su influencia misteriosa, elevadora, animadora; pero qué es, de dónde viene, qué traerá, en qué forma nos abordará, en qué tono de voz, cuán sombrío su silencio, cuán elocuente su saludo, nadie puede decirlo. Por eso decimos que el futuro es desconocido, pero bien conocido. Así, en detalle, por un momento. El agricultor habla de próxima cosecha: ¿habrá tiempo de cosecha? Ningún hombre lo duda. ¿Cuál será en rendimiento y en valor? Ninguno puede decirlo. Es conocido, pero desconocido: conocido como un hecho amplio, desconocido en toda la minuciosidad de sus detalles y la palpitación de sus resultados inmediatos. Toma la sombría certeza de la muerte. Ahora lo llamamos un lugar común cuando decimos que “todos los hombres son mortales”. Eso es indudable. ¿Por qué puerta saldrás de esta pequeña tierra al territorio desconocido? ¿Comenzarás a morir en los pies o en la cabeza? ¿Tu corazón se detendrá de repente como un péndulo obstaculizado? Entonces tenemos lo conocido y lo desconocido. ¿Hay algo más que combine estas maravillosas características de ser a la vez desconocido y bien conocido? Toma vida. ¿Quién lo sabe? Ningún hombre. Es tan misterioso como Dios. El hombre que puede aceptar la vida no debe tener dificultad en aceptar al Dios Uno y Trino. ¿Qué es la vida? Ningún hombre ha dicho nunca. ¿Dónde está? Ningún hombre ha visto su santuario. ¿Hay alguna otra ilustración abierta a la mente general que confirme este altruismo, que el apóstol representó tan gráficamente? Toma carácter. ¿Qué es el carácter? ¿Cómo está compuesto? ¿Podéis tocarlo y decir: He aquí, tal es su figura? ¿Puedes pesarlo en libras troy y asignar su peso a la máxima onza o quilate? ¿Puedes caminar alrededor de él? ¿Lo has visto alguna vez? Sólo en la encarnación, tal como habéis visto a Dios. ¿Qué sabes de “un personaje hermoso”? Dices qué suave, qué modesto, qué genial, qué cortés. ¿Cómo lo sabes? No sabemos nada sobre el carácter. No llames bueno a nadie hasta que esté muerto, e incluso después de la muerte puede haber revelaciones que “asustarán a la isla de su decoro”. Así llegamos al gran misterio de todo: Dios. Él es desconocido. Lo reconocemos. La Biblia lo dice. Sin embargo, Dios es bien conocido. No podemos decir cómo lo conocemos, pero lo conocemos; la imaginación lo conoce, el corazón lo conoce, la razón lo siente cerca, la conciencia silencia todo el ser, a causa de una presencia misteriosa. Conocemos algunas realidades por el poder del amor, no por el poder del genio. Así ampliamos toda la esfera de la visión altruista y nos encontramos con palabras como «posible, pero imposible». “Para Dios todo es posible”, dice Jesucristo, y uno de sus apóstoles escribió en una epístola, “es imposible para Dios”. Ambas declaraciones son verdaderas, y ambas son necesarias para completar una declaración de la verdad. Nos referimos a esto ahora, porque nos ayuda a un punto más práctico. Os es posible derribar vuestra casa, ladrillo a ladrillo, piedra a piedra, y empezar inmediatamente a destechar la vivienda familiar; tienes fuerza, no puedes procurarte instrumentos, todas las ayudas necesarias están a tu servicio; podrías en un corto día desmantelar y destruir tu vivienda; sin embargo, no podías, no podías hacer nada por el estilo. ¿Qué te impide? Un poder invisible. ¿Cual es su nombre? Razón, sentido común, correcta aprehensión de la justicia y la rectitud. Entonces, ¿estamos bajo control espiritual, a pesar de nuestra irreligiosidad? (J. Parker, DD)
Afligidos, pero siempre gozosos—
Afligidos, pero siempre gozosos
I. Todos queremos encontrar una manera de mezclar el dolor y la alegría de tal manera que ninguno contradiga o debilite al otro. Ves gente abrazando un dolor, alimentándose de él. El grito salvaje de Constanza: “La pena llena la habitación de mi hijo ausente”, ha sido el grito de muchas madres. Percibes que tal indulgencia es morbosa y peligrosa; pero usted toma, en general, métodos muy insatisfactorios para curarla. Se trata de disipar la mente del paciente, de presentarle otros objetos que pueden hacer que se olvide el objeto en el que se detiene. A menudo tienes éxito. Pero se destruye algo que debería haberse conservado. Las aguas del Leteo no son las que purgan el espíritu. Le quitan mucho de lo mejor y de lo más fuerte; dejan malas hierbas y barro atrás. Confíe en ello, el dolor tiene algo que necesitamos y de lo que no podemos permitirnos separarnos. Es un ladrón y un enemigo que nos lo quitaría. Esto es así, cualquiera que sea la ocasión del dolor. No digas: “Esta es una ocasión pobre y mezquina para que un hombre se aflija”. La pérdida es una calamidad. El dolor por ello es un regalo que puedes convertir en una maldición o en una bendición. Un ilustre historiador decía que podía descubrir en hombres eminentes, de varias épocas, un empobrecimiento y decadencia del corazón y del intelecto, que databa de una crisis de sus vidas, cuando se habían despojado voluntariamente de algún gran dolor que podría haberles dado consistencia y profundidad. . La pregunta es si debemos simplemente alimentar el dolor como si fuera una garantía para la misantropía, o aceptarlo como un mensaje de lo alto para enseñarnos más sobre nuestras relaciones con otros hombres y nuestra relación con Dios. En este sentido, Pablo siempre estaba afligido. No hay rastro en ninguna de sus Epístolas de morbosidad. Siempre está en acción. Está pensando, sintiendo por los demás. En un sentido, él “olvida las cosas que están atrás”. Determina que no se lo impedirán. Pero en otro sentido, nada se olvida. Todo está coloreado y moldeado por sus propias experiencias previas. Lo que ha sufrido le permite mirar con ojos directos el sufrimiento del mundo. Lo considera como una señal de desarreglo en lo que es divinamente bueno; por eso lo hace llorar. Lo considera como uno de los instrumentos para remover lo que está trastornado; por lo tanto, no puede hacer que se desespere. San Pablo aprendió a sufrir cuando aprendió a esperar. Conoció antes la angustia de la conciencia; pero él no conoció el dolor hasta que tuvo una revelación de Aquel que cuidó de él, lloró por él, murió por él. Entonces se le ocurrió la visión de un varón de dolores; y ahora no podía desear nada mejor que entrar en la mente de Cristo.
II. Un hombre que siempre está afligido de esta manera, también debe estar siempre gozoso. Tanta carga de dolor sólo podía ser sostenida por una alegría acorde con él.
1. Todos confesamos esta verdad de una forma u otra. La persona más frívola dice: “Últimamente he tenido muchas pruebas; Debo tener un placer más que ordinario para poder soportarlo”. A menudo denunciamos ese lenguaje, pero hay un significado en él, aunque invertido. El gozo que buscamos para apagar el dolor es en su conjunto un gozo pobre y endeble; no la alegría que penetra muy por debajo de la superficie. Ese gozo que yace en la raíz misma de nuestro ser, que es tan necesario para la vida humana como la humedad lo es para la vida vegetal, ese gozo que, en medio de las heladas del mundo, perecería por completo si el Cielo no velase jamás por él, que la alegría no busca escapar del dolor, sino que lo encuentra y encuentra su propia fuerza en soportarlo. Así como Pablo encontró en el Hijo del Hombre el clímax de todo el dolor humano, así reconoció en ese mismo Hijo del Hombre e Hijo de Dios la fuente y el clímax de todo el gozo humano. Mientras recordaba cuál había sido la obra del Doloroso en la tierra, cómo cada acto que había hecho era para quitar alguna enfermedad, alguna angustia de muerte, no era posible que no creyera que había otra copa además de la que Su Padre le había dado, y que Él drenó hasta las heces. Cada hora que Jesús caminaba entre los hombres les estaba dando un anticipo de este gozo, alguna señal de que había venido a hacerlos herederos de él. Pero hubo una hora especial en la que se nos dice que Él se regocijó en Su propio Espíritu (Mat 11:25-27). Creo leer aquí el secreto del gozo continuo de San Pablo en medio de su dolor continuo. (FD Maurice, MA)
Las penas y los placeres que acompañan a la verdadera piedad
Yo. Las causas del dolor del creyente.
1. La dolorosa sensación que tiene de sus restantes imperfecciones, pecaminosidad y debilidad.
2. La dificultad de mantener una creencia firme en las grandes y esenciales verdades del evangelio de nuestra salvación.
3. La impiedad imperante, la miseria moral generalizada, de la que se ve continuamente rodeado.
4. El mal natural, el sufrimiento físico, que tan ampliamente prevalece en el mundo que le rodea.
II. Las fuentes de su alegría.
1. La bendita esperanza de que cuando haya cumplido su día, será admitido en esa región dichosa donde «toda lágrima será enjugada de todos los ojos, y la tristeza y el gemido huirán para siempre».
2. El privilegio de acercarse a Dios en actos de devoción pública y privada.
3. Compañerismo cristiano con personas de espíritu afín al suyo propio.
4. Obediencia agradecida y sincera a la voluntad de su Padre celestial, y más especialmente en la bondad hacia aquellos a quienes nuestro Redentor llama sus hermanos. (C. Townsend, MA)
Regocijo en el dolor
El gozo vive en medio del dolor; la tristeza brota de la misma raíz que la alegría. Los dos no chocan entre sí, ni reducen la emoción a una indiferencia neutra, sino que se confunden; así como, en las regiones árticas, en lo profundo de la nieve fría, con su blanca desolación y su muerte estéril, encontrarás el capullo de las flores tempranas de la primavera y la hierba verde y fresca; así como algunos tipos de fuego arden debajo del agua; tal como, en medio del mar árido e imbebible, puede brotar una pequeña fuente de agua dulce que proviene de una profundidad más profunda que el gran océano que lo rodea, y vierte sus dulces corrientes a lo largo de la superficie del desierto salado. (A. Maclaren, DD)
Como pobres, pero enriqueciendo a muchos.—
Pobre, pero rico, y enriqueciendo a otros
Yo. Riqueza sin las riquezas del mundo. “No teniendo nada, pero poseyéndolo todo.”
1. Esto puede ser cierto de los hombres como hombres.
(1) El conocimiento es riqueza. Un niño bien educado está mejor dotado, aunque sus padres no le den ni un centavo, que el niño sin educación, y que es heredero de una gran fortuna.
(2) La sabiduría es riqueza. La prudencia y la sagacidad que permiten a un hombre ver lo que es mejor es el capital más valioso con el que un hombre puede hacer negocios.
(3) El contentamiento es riqueza. Hacer lo mejor de las cosas como son.
(4) La esperanza es riqueza. Porque el hombre no tiene sino bronce hoy, y espera oro mañana.
(5) La alegría es riqueza.
( 6) El amor que despierta todo lo que es verdadero, bello y bueno, es riqueza.
2. Pero mira especialmente la riqueza de un verdadero cristiano. Él posee–
(1) El Espíritu de Dios, y en Él luz, vida y amor.
(2) En el Hijo de Dios, un Redentor que se dedica a él, para salvarlo de sus pecados.
(3) En el Dios con quien está reconciliado, un Padre . Él es “heredero de Dios y coheredero con Cristo”.
(4) En la salvación, el mayor bien que Dios puede otorgar y un título a “una herencia incorruptible y sin mancha, y que no se desvanece .” 15) Como hombre salvo y santificado, conocimiento, sabiduría, contentamiento, alegría, esperanza, amor.
(6) Todas las cosas más útiles: “pan vivo”, “agua viva”, vestidura que no se envejece, “túnicas de justicia y vestiduras de salvación”.
(7) Todas las cosas más duraderas: “una herencia que es incorruptible e incontaminada y que no se desvanece.”
(8) Todas las cosas más preciosas, “porque todas las cosas son tuyas”. “Mi Dios, con sus riquezas en gloria en Cristo Jesús, suplirá todo lo que os falta”. “El que venciere heredará todas las cosas.”
II. El poder de enriquecer a otros coexistiendo con la pobreza. El “hacer rico a muchos” no depende de la riqueza material.
1. Se requiere de todos hacer el bien, independientemente de la pobreza o de la riqueza. Multitudes han hecho el bien sin riqueza material. Las principales obras benéficas y religiosas son realizadas por aquellos que viven de su trabajo diario. Mire a través de nuestras escuelas dominicales y irregulares, etc., y la evidencia está completa. Algunos de ustedes que “poseen todas las cosas”, en otro sentido, se están absteniendo de “hacer ricos a muchos”.
2. Las verdaderas riquezas no se pueden comprar con dinero, y los ricos no son los elegidos de Dios para enriquecer a otros. “Dios ha elegido a los pobres de este mundo, ricos en fe”, etc.
Conclusión:
1. Los cristianos ricos que han sido humillados pueden aprender una alegre lección. Quiero que los tales vean que “poseen todas las cosas”: un Salvador entronizado, un Padre en el cielo, el Espíritu Santo el Consolador.
2. Los pobres, que se mantienen pobres, pueden aprender una lección de satisfacción. Es el arreglo de Dios. Dios está usando esto como un medio de disciplina; Él te está enseñando ciertas cosas con pobreza que no podrías aprender tan bien de ningún otro tutor.
3. Que los cristianos aprendan–
(1) Su responsabilidad. Ahora bien, hay algunos que siempre están listos para cantar: «¡Cuán vasto es el tesoro que poseemos!» Pero a algunos de ustedes les sorprendería encontrar a alguien enriquecido por ustedes, por su instrucción o consuelo.
(2) Su privilegio. “Poseer todas las cosas” es un privilegio, pero es un privilegio mucho mayor hacer “ricos” a otros. ¡Vaya! para hacer rico a un pobre hermano abandonado. Pero enriquecer a “muchos”, esto es compartir el gozo del cielo, esto es gustar la satisfacción del Salvador que lo recompensó por la aflicción de Su alma. Deja que esto te estimule. Si Dios pone dinero en tu mano, lo hace prudente y correctamente para esparcir, no para atesorar. Puedes hacer tanto bien haciendo circular tu dinero empleando mano de obra como dándolo en lo que se llama caridad. Existe el peligro de la codicia con respecto a nuestros privilegios espirituales. Si “poseemos todas las cosas”, ciertamente deberíamos sentirnos impulsados por tal posesión a esforzarnos por hacer “ricos” a otros. (S. Martin.)
Los ricos pobres
Nota–</p
1. Que el evangelio es un sistema para enriquecer al hombre. Algunos sistemas religiosos empobrecen tanto la mente como el cuerpo. El enriquecimiento del evangelio le da al hombre una propiedad en “todas las cosas”. Esta riqueza espiritual es inalienable, mientras que los más ricos no llevan a la tumba una fracción de todas sus posesiones, la bondad moral vale, en todas partes y para siempre.
2. El evangelio enriquece al hombre por medio de los pobres. Los pobres pueden recibir el evangelio y, de hecho, lo reciben en mayor medida que cualquier otra clase. El cielo no ha puesto obstáculo en el camino de ninguna clase. Pero si los pobres pueden recibirlo, también pueden propagarlo. Vino al mundo a través de un hombre pobre. “Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo”, etc. Él eligió llevar a cabo Su obra por medio de pescadores pobres. A estos los envió sin “bolsa ni alforja”. El mismo orden se ha observado más o menos hasta el día de hoy. Nuestros grandes reformadores, teólogos, misioneros y ministros han surgido, con pocas excepciones, de las filas de los pobres. Infiero de todo esto–
I. El tipo de instrumento del que depende necesariamente la difusión del evangelio de Dios. Si los pobres pueden propagar este sistema, entonces se puede prescindir de las promulgaciones legislativas, la influencia mundana y la alta cultura intelectual. Pero ¿qué hay de la riqueza mundana? Todo lo que el dinero puede hacer es proporcionar maquinaria: templos, Biblias y predicadores; y estos los tenemos en abundancia ahora. El instrumento necesario es el pensamiento, el espíritu y la vida de Cristo.
II. Que ningún cristiano está libre de la obligación de difundir el evangelio de Dios. Si los pobres pueden promover el evangelio, ¡cuánto mayor es la obligación de cada grado superior en la sociedad!
1. Los ricos. Aunque la riqueza no es una cualificación indispensable, es sin duda un talento adecuado para aumentar el poder del hombre para esta gloriosa misión.
2. Hombres de ocio. Los pobres están condenados a trabajar duro por los meros medios de subsistencia, y apenas pueden arrebatar una hora para la utilidad espiritual. ¿Cómo se enfrentarán al Juicio Final aquellos de entre nosotros que “matan el tiempo” con ociosidades?
3. Los educados.
III. Que no hay motivo para la autocomplacencia en el éxito de nuestros esfuerzos evangélicos. Si se hubieran empleado ángeles, podríamos haber atribuido sus triunfos a sus brillantes talentos. Pero al descubrir que los más pobres pueden lograr los resultados espirituales más grandiosos, no hay otra alternativa que atribuir el éxito en todos los casos a Dios.
IV. Que el más alto honor está al alcance de todos. Esto no es tener herencia señorial ni nombre célebre, sino ser regenerador de las almas.
V. Que hay buenas razones para esperar la difusión universal del evangelio. Los pobres pueden difundirlo y, por lo tanto, el evangelio no depende de ninguna clase. Y luego, además, los pobres tienen la mayor cantidad de poder; siempre han sido y siguen siendo los millones, los músculos del mundo. ¡Pobre hermano mío! no te lamentes por tu suerte mundana. Lutero era hijo de un minero; Bunyan era calderero, Carey zapatero, Morison hacedor de hormas; y Knibb, que acabó con la esclavitud en Jamaica; Williams, quien llevó el evangelio a las Islas del Coral; Moffatt, el apóstol de África, eran los hijos de los hijos del trabajo. ¿Quién fue John Pounds, el creador de Ragged Schools? Se ganó su miserable miseria como uno de los zapateros más humildes de Portsmouth. (D. Thomas, DD)
Pobreza rica
Yo. “Como no tener nada”. Aprender–
1. Que los verdaderamente grandes no son esencialmente los visiblemente ricos. Vivimos en una era tan material que esto necesita ser proclamado con toque de trompeta.
2. Que nos conviene hacer mayores abnegaciones. ¡Cuán pocas veces nuestras pobrezas surgen de los autosacrificios!
3. Que Dios no recompensa a Sus siervos con una paga material. Si algún hombre tenía derecho a tal recompensa, era Pablo. Pero ¿por qué es esto?.
(1) Dios no le da la falsa importancia a las posesiones materiales que hacemos.
( 2) Él nos dejará hacer y atrevernos por Él sin soborno.
4. Que los pobres de Dios son los mejores. ¡Porque vean la herencia a la que saben que son engendrados!
II. “Y, sin embargo, poseyéndolo todo”. Un buen hombre es dueño de todas las cosas.
1. Manteniendo una verdadera relación con las cosas–
(1) Es instruido por ellas. El hecho de que un hombre tenga muchas obras de arte en su galería y libros en su biblioteca no implica que sea su verdadero propietario.
(2) disfrute de ellos. ¿Y qué más puede hacer cualquier propietario? Hay hombres que se sientan en sus majestuosas mansiones que bien podrían ser encerrados en un calabozo por la alegría que destripan.
(3) Él crece en medio de ellos. . Si la naturaleza del hombre está madura, enriquecida por las cosas, ¿qué puede hacer de él en tan gran sentido su dueño?
2. Al mantener una verdadera relación con Cristo, se convierte en poseedor de todas las cosas (Rom 8:17; Ap 3:21).(H. Martyn.)