2Co 7:2-7
Recíbenos; a nadie hemos hecho mal.
La petición del apóstol
I. La razón por la que lo instó, es decir, que se lo merecía.
1. Era una simple cuestión de justicia. “A nadie hemos agraviado”, etc. El apóstol enfrenta los cargos en su contra con una afirmación de su inocencia, que apeló a su propio testimonio. Nadie que leyera esas palabras podría dudar de su culpabilidad, porque hay un cierto tono en la inocencia que no se confunde fácilmente. Hay algunas voces que suenan verdaderas. Esto nos recuerda la purga de Samuel de sí mismo al dejar su cargo de juez.
2. Hay, sin embargo, un toque de elegante delicadeza en la forma en que hizo esta afirmación de su inocencia. A un hombre más grosero no le habría importado nada más que la prueba de su propia integridad. Ahora San Pablo percibió que la amplia afirmación de esto podría causar dolor. Les podría parecer que esto les fue dicho a ellos, y podría herir a aquellos que no habían sospechado de él. Por lo tanto, agrega: «No digo esto para condenarte», es decir, «No me estoy defendiendo de ti, sino de ti, y solo para asegurarte mi amor sin disminución». Había una cosa en el carácter de San Pablo que a menudo escapa a la observación. Además de su integridad, había una refinada cortesía que siempre despejaba el borde de sus más agudas reprimendas. Recuerde la cortesía con la que presenta su petición a Filemón; la delicada excepción en su respuesta a Agripa—“excepto estas ataduras”; y cómo derrama amor sobre una de sus condenas más fuertes en Filipenses 3:18. Sólo el amor puede dar este tacto tierno. No era alta crianza, sino buena crianza. La alta crianza insiste con gracia en sus propios derechos; la buena crianza recuerda con gracia el derecho de los demás. No es “gentileza”, sino mansedumbre. Es la sabiduría de lo alto, que primero es pura, luego amable. Hay una manera áspera y una manera suave de ser sincero. No piense que el pulimento cristiano debilita el carácter, como el pulimento adelgaza el diamante. El pulido del mundo no solo socava la fuerza del carácter, sino que lo hace incluso poco natural.
II. Los motivos por los que lo esperaba. Lo apoyó en su franqueza: “Grande es mi audacia”–ie, libertad–“de palabra hacia ti”. Se había cometido un crimen escandaloso. Ahora considere la dificultad de Pablo. Si reprendiera a los corintios, probablemente destruiría su propio interés y los ofendería irremediablemente. Si dejó el crimen desapercibido, podría parecer que lo pasó por alto. Además de esto, el tema era delicado. ¿No sería prudente dejar la herida sin sondar? Además, todos sabemos lo difícil que es tratar con dureza los pecados de aquellos a quienes amamos. Cualquiera de estas consideraciones podría haber hecho callar a un hombre menos sencillo. Pero San Pablo no vaciló; escribió, llamando mal, mal, e imponiendo toda su parte de culpa a quienes lo permitieron. Sin embargo, apenas el apóstol había escrito la epístola, comenzaron a cruzarse por su mente dudas, como vemos en el versículo 8, donde dice: “Me arrepentí”. Para algunas personas esto sería desconcertante. Si se arrepintió de un acto realizado bajo la dirección de Dios, tal como cualquier hombre común se arrepiente de un acto necio, ¿cómo podría inspirarse el apóstol? Pero la inspiración no convierte al hombre en una máquina pasiva, como un músico podría usar una flauta. Cuando Dios inspira, Su Espíritu se mezcla con el espíritu del hombre. Estos recelos duraron un tiempo considerable (2Co 2:12; 2Co 7 :5). Aquí hago una observación por cierto: es solo por pasajes como estos que podemos apreciar las pruebas reales de los apóstoles y misioneros. Es una estimación baja de la profundidad de la prueba apostólica decir que el sufrimiento físico fue su elemento principal; y cuánto más degradante es tratar los sufrimientos de Cristo, de quien el profeta dijo: “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho”. No fueron los clavos que traspasaron Sus ligaduras lo que le arrancó el amargo clamor, sino el hierro que había entrado en Su alma. Regresar. En Macedonia San Pablo se encontró con Tito, trayendo una carta de los Corintios, por la cual parecía que su reprensión había hecho su trabajo. En lugar de alienarlos, los había despertado a la seriedad; se habían purgado de la complicidad en la culpa mediante el castigo y la excomunión del ofensor. Este fue el consuelo del apóstol; y sobre esta base construyó su esperanza sanguínea de que los corintios lo recibirían (v. 7). Conclusión: Aprenda–
1. El valor de las explicaciones. Si San Pablo hubiera dejado el asunto sin resolver, o solo a medias, nunca podría haber habido un entendimiento sincero entre él y Corinto. Entonces, siempre que haya un malentendido, el verdadero remedio es una solicitud directa y abierta de explicación. En la idea del mundo esto significa satisfacción en el sentido de venganza; en sentido cristiano significa examen para hacer justicia mutua. Cristo estableció la regla para esto: “Además, si tu hermano peca contra ti”, etc. Es el descuido de esta regla de franqueza lo que perpetúa los malentendidos. Las palabras se malinterpretan y dos hombres rectos, entre quienes una conversación franca y abierta arreglaría todo, se separan para siempre.
2. La bendición de la entera veracidad. Las relaciones afectivas entre San Pablo y los Corintios, aunque interrumpidas, fueron restauradas nuevamente, porque él había sido fiel. Aprende, pues, a nunca suavizar, por temor a los resultados, las dificultades del amor o la amistad mediante el ocultamiento o una supresión sutil de hechos o sentimientos. El veneno más mortífero que puedes infundir en el vino de la vida es una reserva temible que crea sospechas, o una mentira que corromperá y matará tu propio amor, y por eso el de tu amigo. (FW Robertson, MA)
Afuera peleas, adentro miedos.—
Luchas y temores
El curso del apóstol fue notablemente variado. Nota–
I. Los problemas que asaltan al trabajador cristiano desde fuera.
1. Oposición a su doctrina.
2. Persecución.
II. Las angustias que le asaltan por dentro. Solo podemos conjeturar los “temores” del apóstol. Temer que–
1. Hubo una falta de sabiduría o devoción en el servicio cristiano.
2. La obra de Dios debió sufrir por alguna insuficiencia de parte del obrero.
3. Al final el trabajador debe fallar en la aprobación.
III. El apoyo y consuelo brindado.
1. El testimonio de una buena conciencia de que, por imperfecto que haya sido el servicio, se ha prestado con sinceridad.
2. La seguridad de que una Providencia dominante ha permitido todo lo que ha sucedido, hasta el desánimo temporal del trabajador por Cristo.
3. La convicción de que en cada tribulación el siervo ha tenido comunión con su Señor.
4. La esperanza y expectativa de que una leve tribulación producirá un sobreabundante y eterno peso de gloria. (Prof. JR Thomson.)